作者：迈克尔·洛维*
概况和行动的分析 Jorge Bergoglio，改变了天主教会立场的教皇
马克斯韦伯的假设
马克斯·韦伯在其著名的宗教社会学论文中指出，新教伦理有利于资本主义的发展，尤其是在英国和美国； 半个世纪前，我们在马克思的某些著作中（特别是在 政治经济学批判大纲). 然而，在同一文本中，韦伯认为，相反，天主教伦理从根本上敌视资本主义精神。
在一个脚注中，在针对弗朗茨·凯勒作品的论战中，他指出天主教会与资本主义相关的立场是由“传统主义者的厌恶情绪决定的，这种厌恶情绪通常以一种令人困惑的方式对抗日益增长的权力” 非个人的 资本——正因为如此，几乎不可能道德化”[I]的
在引发他的书出版的辩论中，韦伯提出了一个新概念：不相容的概念 （Unvereinbarkeit） 在认真相信的天主教徒所赞同的理想”和“‘商业’利益追求”之间。 事实上，这种不相容性并不排除适应，但是，社会学家补充说，“除了准确地解释为‘承诺’之外，我无法解释无数的实践和理论‘承诺’”[II]. 换句话说：如果有妥协，那是因为两个敌对势力在对抗，而 不受约束 仍然是天主教与资本主义精神关系的基调。
他在其他几篇文章中回到了这个问题，特别是在他的 经济史： “天主教伦理学以及路德教伦理学对每一种资本主义倾向的深刻反感，本质上是基于他们对资本主义经济内部关系的非人格化的厌恶。 这种非人格性从教会中退出，它的道德化影响了某些人际关系，因此排除了它的所有渗透和所有道德规范。”[III]
在我看来，韦伯假设对于理解从 XNUMX 世纪到今天的各种社会宗教现象至关重要。 事实上，这种对资本主义的敌意、厌恶和“反感”（韦伯使用的另一个术语）具有保守的、倒退的特征，一句话，反动的特征，尤其是在 XNUMX 世纪。 这些表现没有逃过马克思和恩格斯的注意，他们讽刺地称它们为“封建社会主义”。
这是他们在 共产党宣言，谁谴责他们，甚至承认他们的批评（反资产阶级）维度：“封建社会主义，哀叹，讽刺，过去的回声和对未来威胁的预测的混合体 - 有时会以痛苦的判决和机智的令人心碎的方式打击资产阶级的内心，但总是给人留下有趣的印象，这要归功于他们完全无法理解现代历史的进程。”[IV].
这可能是浪漫主义和天主教社会哲学家约翰内斯·冯·巴德尔（Johannes von Baader）等作家的问题，他是教会和国王的坚定支持者，他谴责了然而，悲惨的处境 无产阶级 （他们的任期）在英国和法国，比农奴制更残忍和不人道。 批评对这个被金钱利益剥夺的阶级的残酷和非基督教剥削（银权), 他提议天主教神职人员成为天主教的捍卫者和代表 无产阶级.[V]
话虽如此，资本主义内部出现了反资本主义的左翼思潮。 矛盾的是，天主教左派的发展似乎与教会越来越愿意寻求与资产阶级社会妥协这一事实有关。 在教学大纲（1864 年）中严厉谴责自由主义原则之后，罗马似乎承认，自 XNUMX 世纪末以来，资本主义的出现和现代（“自由主义”）资产阶级国家的建立是不可逆转的事实。
这一新战略最明显的表现是法国教会（在此之前是君主制的无条件捍卫者）与共和国的和解。 顽固的天主教采取“社会天主教”的形式，虽然总是批评“自由资本主义”的过激行为，但不再真正质疑现有的社会秩序和经济。 来自罗马行政当局的所有文件（教皇通谕）以及教会的社会教义， rerum Novarum （1891 年）致拉青格（本笃十六世）。
正是在教会与现代世界“和解”（无论是真实的还是表面上的）的时刻，出现了一种新形式的天主教社会主义，特别是在法国，这将成为法国天主教文化中的少数派。 在世纪之交，人们看到天主教反资本主义的最反动形式同时开花——查尔斯·莫拉斯、法国行动运动和教会的倒退派，他们将积极参与险恶的反犹太主义反对德雷福斯的运动——以及一种同样“不妥协”但现在属于左派的反资本主义形式，其第一位代表是德雷福斯派的哲学家作家和自由意志主义社会主义者查尔斯·佩吉，他于 1907 年成为天主教徒，尽管他从未被接受教堂。 这股潮流并非没有歧义，但它的基本承诺是左翼的。
从 1948 世纪末开始，尤其是在俄国革命之后，梵蒂冈的主要敌人显然不再是资产阶级“自由主义”，而是社会主义工人运动，尤其是“无神论共产主义” . 庇护十二世在这场战斗中脱颖而出，在意大利（1950 年）驱逐了共产党人，并在法国禁止了与 CGT 过于接近的工人神父的活动（XNUMX 年代）。 波兰教皇约翰·保罗二世 (Woytila) 将在新的历史背景下恢复这一倡议。
尽管存在罗马的敌意，随着解放神学从 1960 年代开始兴起，天主教左派在欧洲继续发展，在拉丁美洲更是如此。 以学生、工人和乡村运动为代表，以基层社区、神学家和主教为代表的这一潮流的主要特征之一是对资本主义的不妥协的道德和政治谴责，从中可以看出马克思主义的影响。。
例如，见巴西中西部地区的主教和宗教领袖签署的文件“人民的边缘化：教会的呼声”的结论：“有必要打败资本主义：它是最大的罪恶，累积的罪恶，腐烂的根，结出我们所熟知的所有果实的树：贫穷，饥饿，疾病，死亡。 因此，必须克服生产资料（工厂、土地、商业、银行）的私有制。”[六]
如果说保禄六世对解放神学表现出一定的宽容，那么接下来的两位教皇就不是这样了：约翰·保禄二世和本笃十六世积极迫害其代表，甚至对神学家莱昂纳多·博夫进行了一年的“阿谀奉承”。
Jorge Bergoglio, 教皇弗朗西斯
对红衣主教 Jorge Bergoglio 的期望，当选 最高教皇 2013 年 XNUMX 月？ 事实上，他是拉丁美洲人，这已经意味着改变。 但他是由在保守派拉青格宣誓就职的同一个秘密会议选出的，他来自阿根廷，一个教会在进步主义方面并不擅长的国家——其几位政要积极与嗜血的军事独裁政权合作。 Bergoglio 的情况并非如此——根据某些证人的说法，他甚至帮助那些受到军政府迫害的人躲藏起来或离开该国——但他也不是该政权的反对者：可以说，这是一种“疏忽之罪” . 如果像阿道夫·佩雷斯·埃斯基韦尔（诺贝尔和平奖获得者）这样的左翼基督徒一直支持他，其他人则认为他是“左翼庇隆主义者”内斯特和克里斯蒂娜·基什内尔政府的右翼反对者。
不管是什么，一旦当选，弗朗西斯科——他选择的名字，指的是圣弗朗西斯，穷人和鸟类的朋友——立即以积极和勇敢的立场出名。 从某种意义上说，他让人想起教皇朗卡利，约翰二十三世：被选为“过渡教皇”以确保传统的连续性，这引发了几个世纪以来教会最深刻的变革：第二次梵蒂冈大公会议（1962-65 年）。 事实上，Bergoglio 起初曾想过取名为“约翰二十四世”，以纪念他 1960 年代的前任。
2013 年 XNUMX 月，新教皇首次出访罗马，地点是意大利的兰佩杜萨港，数百名非法移民抵达那里，其中许多人在地中海溺水身亡。 在他的讲道中，他毫不畏惧地与意大利政府——以及大部分公众舆论的逆流——谴责让我们“对他人的呼声麻木不仁”的“冷漠全球化”，即，“死去的移民”的命运。在海上，在这些船上，不是一条希望之路，而是一条死亡之路”。 他会多次回到这种对欧洲移民政策不人道的批评。
至于拉丁美洲，也发生了显着的变化。 2013年XNUMX月，方济各会见了解放神学创始人古斯塔沃·古铁雷斯和梵蒂冈报社， 罗马天文台， 首次发表对这位思想家有利的文章。 另一个象征性的姿态是萨尔瓦多的罗梅罗大公被列为真福，他因谴责镇压民众而于 1980 年被军方暗杀。[1] – 一位被拉丁美洲天主教左派歌颂的英雄，但被前任教皇忽视。 在 2015 年 XNUMX 月访问玻利维亚之际，Bergoglio 对他的同伴的记忆表达了巨大而充满活力的敬意[2] 耶稣会士，路易斯·埃斯皮纳尔·德·坎普斯，西班牙传教士、诗人、电影制片人，21年1980月XNUMX日在路易斯·加西亚·梅萨的独裁统治下因从事社会斗争而被杀害。 在会见埃沃·莫拉莱斯时，这位玻利维亚社会党总统向他赠送了耶稣会烈士制作的雕塑：一个放在木锤和镰刀上的十字架。
在访问玻利维亚期间，弗朗西斯科参观了在圣克鲁斯市举行的社会运动世界会议。 他当时的演讲说明了马克斯·韦伯所说的对资本主义的“极度厌恶”，但其程度是他的任何前任都从未达到过的。 出自这次干预的一段著名的话如下：“这片土地、人民和人民正在以近乎野蛮的方式受到惩罚。 在如此多的苦难、如此多的死亡和毁灭的背后，人们可以闻到凯撒利亚的巴兹尔——教会最早的神学家之一——所说的“魔鬼的粪便”：肆无忌惮的金钱野心盛行。 这是魔鬼的粪便。 为公共利益服务退居二线。 当资本成为一种偶像，指导着人类的选择，当金钱的贪婪主宰了整个社会经济体系，它毁灭了社会，谴责了人，使人变成了奴隶，破坏了人与人之间的兄弟情谊，让人与人为敌。甚至，正如我们所见，它使我们共同的家园、我们的姐妹和地球母亲处于危险之中。”[七]
不出所料，弗朗西斯的倡议遭到了教会中较为保守的部分的强烈抵制。 他最活跃的对手之一是美国红衣主教雷蒙德·伯克，他是唐纳德·特朗普的热情支持者，他在去意大利旅行时还与北莱加的负责人马泰奥·萨尔维尼接触……反对者指责新教皇是异教徒，甚至是……伪装的马克思主义者。
对于反动的天主教（美国）记者拉什·莱恩博（Rush Linebaugh）将他描述为“马克思主义教皇”，弗朗西斯礼貌地拒绝了这个形容词，并补充说他没有被冒犯，因为“他认识几个马克思主义者，他们都是好人”。 事实上，教皇在 2014 年接见了欧洲左翼的两位杰出代表：时任雅典右翼政府反对派领导人亚历克西斯·齐普拉斯 (Alexis Tsipras) 和网络协调员沃尔特·拜尔 (Walter Baier) 改造，由与欧洲左翼党有联系的文化基金会组成（例如德国的罗莎卢森堡基金会）。 借此机会，决定开始马克思主义者和基督徒之间的对话进程，采取几次会议的形式。 最终于 2018 年在希腊锡罗斯岛开设了一所普通的暑期大学。
诚然，关于妇女处置自己身体的权利和一般性道德——避孕、堕胎、离婚、同性恋——弗朗西斯在教会教义中坚持他的保守立场。 但也有一些开放的迹象，其中 2017 年与马耳他骑士团领导的暴力冲突是一个明显的症状，马耳他骑士团是一个非常富有的贵族天主教机构。 极端保守的骑士团大师，亲王（！？）马修·费斯廷要求骑士团主席德博斯拉格男爵辞职，因为他犯下了向非洲受艾滋病流行威胁的贫困人口分发避孕药具的可怕罪过. 大臣向梵蒂冈提出上诉，梵蒂冈裁定费斯廷败诉。 后者在红衣主教伯克的支持下拒绝服从，被梵蒂冈免职。 这还不是教会道德教义采用避孕药具，但它是一种改变。
显然，弗朗西斯教皇远非马克思主义者，他的神学也与马克思化形式的解放神学相去甚远。 他的知识、精神和政治形成在很大程度上归功于 人民神学，解放理论的非马克思主义阿根廷变体，其主要启发者是 Lucio Gera 和耶稣会神学家 Juan Carlos Scannone。 人民神学不主张阶级斗争，但承认人民与“反人民”之间的冲突，并把穷人的优先选择权作为自己的选择。 与其他形式的解放神学相比，它表现出对社会经济问题的兴趣较少，而对文化尤其是大众宗教的关注更大。
在 2014 年的一篇文章“教皇弗朗西斯和人民神学”中，胡安·卡洛斯·斯坎农正确地坚持了教皇早期通谕中的一切，例如 新世纪福音战士高迪 （2014 年），归功于这种流行的神学，被其左翼批评者诋毁为“民粹主义”（在阿根廷，庇隆主义而非欧洲意义上的该术语）。 然而，在我看来，贝尔戈利奥在他对“资本偶像”和整个当前“社会经济体系”的批评中，超越了他的阿根廷启发者。 他最后的通谕尤其如此， 劳达托斯 （2015），值得马克思主义反思。
劳达托斯
从宗教、伦理、社会和政治的角度来看，教皇弗朗西斯的“生态通谕”是一个具有全球重要性的事件。 考虑到天主教会的巨大影响，它对批判生态良知的发展做出了重要贡献。 它受到真正的环境捍卫者的热烈欢迎，但引起了宗教保守派、资本代表和“市场生态”理论家的不安和排斥。
这是一份极其丰富和复杂的文件，它提出了对犹太教-基督教传统的新解释——与“普罗米修斯统治世界的梦想”决裂——并对生态危机的原因进行了深刻而激进的反思。 在某些方面，例如“地球的哭泣”与“穷人的哭泣”之间密不可分的联系，可以看出解放神学——尤其是生态学家莱昂纳多·博夫的解放神学——是其灵感来源之一。
在接下来的简短说明中，我试图强调通谕的一个方面，解释了它在经济和媒体机构中遇到的阻力：它的反体制特征。.
对于教皇弗朗西斯来说，生态灾难和气候变化不仅仅是个人行为的结果——尽管这些行为也发挥了作用——而是“当前的生产和消费模式”[八] (26). Bergoglio 不是马克思主义者，“资本主义”这个词也没有出现在通谕中……但很明显，对他来说，我们这个时代严重的生态问题是当前全球化经济齿轮的结果——齿轮由全球体系，一个“商业关系体系和结构上不正当的财产体系”（文件第 52 节）。
对弗朗西斯来说，这些“结构上反常”的特征是什么？ 最重要的是，一个“公司的有限利益”（127）和“可争论的经济理性”（127）占主导地位的制度，一种唯一目的是最大化利润的工具理性。 因此，“利润最大化原则倾向于将自己与所有其他考虑因素隔离开来，是对经济学概念的扭曲：只要生产增加，以牺牲未来资源或经济健康为代价就无关紧要了。人口。环境”(195)。
这种扭曲，这种道德和社会的反常，更多地属于一个国家而不是另一个国家，而是属于“当前的世界体系，投机和寻求经济收入占主导地位，往往忽视整个背景和对人类尊严的影响和环境。 这表明环境退化与人类和道德退化之间的联系是多么密切”（56）。
对无限增长的痴迷、消费主义、技术官僚主义、金融的绝对统治和市场的神化是这个体系的许多反常特征。 在破坏性逻辑中，一切都归结为市场和“成本和收益的财务计算”（190）。 现在，有必要了解“环境是市场机制无法充分保护或促进的资产之一”（190）。 市场无法考虑质量、伦理、社会、人类或自然价值，即“超出任何计算的价值”(36)。
正如最近的银行危机所表明的那样，投机性金融资本的“绝对”权力是该体系的一个重要方面。 通谕的评论是激进的和揭开神秘面纱的。 “不惜一切代价挽救银行，让民众付出代价，没有对整个系统进行审查和改革的坚定决定，重申了金融的绝对统治，这种统治没有未来，只会在长期、代价高昂和明显的危机之后产生新的危机治愈。 2007 年和 2008 年的金融危机是发展更加注重道德原则的新经济以及对投机性金融活动和虚拟财富进行新监管的契机。 但没有人对重新思考继续统治世界的过时标准做出反应”（189）。
这种“继续统治世界”的全球体系的反常动力是导致召开环境问题世界首脑会议的原因：“有太多的特殊利益，而且很容易，经济利益压倒了共同利益“。并操纵信息以免影响他们的项目”（54）。 只要强大的经济集团的命令占主导地位，“人们可能只会期待一些肤浅的宣言、孤立的慈善行动，甚至是表现出对环境敏感的努力，而实际上，社会组织改变事物的任何尝试都会被视为令人讨厌的事情由浪漫的梦想家引起或作为克服的障碍”（54）。
在这种情况下，通谕对“负责任的人”的不负责任提出了激进的批评，即统治精英，对保护系统感兴趣的寡头集团，与生态危机有关：“许多持有更多资源和经济或政治权力似乎主要集中于掩盖问题或隐藏其症状，只寻求减少气候变化的一些负面影响。 但许多症状表明，如果我们继续目前的生产和消费模式，这种影响可能会变得更糟”(26)。
面对地球生态平衡的急剧破坏过程和气候变化带来的前所未有的威胁，各国政府或该系统的国际代表（世界银行、国际货币基金组织等）有何建议？ 他的回答是所谓的“可持续发展”，一个内容越来越空洞的概念，一个真正的 肠胃炎 正如中世纪的经院哲学家常说的那样。 弗朗西斯科并没有被这种技术官僚的迷惑所欺骗：“可持续增长的话语变成了一种转移和辩护的手段，从金融和技术官僚的逻辑中吸收生态话语的价值，如果企业的社会和环境责任减少， ，在大多数情况下，一系列的宣传和形象行动”（194）。
占主导地位的技术金融寡头提出的具体措施完全无效，例如所谓的“碳排放权交易”。 教皇对这种错误解决方案的严厉批评是通谕最重要的论点之一。
Bergoglio 在提到玻利维亚主教会议的一项决议时写道：“买卖‘排放信用’的策略可能会导致一种新的投机形式，这无助于减少全球污染气体的排放。 该系统似乎是一种快速简便的解决方案，表现出对环境的某种承诺，但这绝不意味着要根据情况进行根本性的改变。 相反，它可以成为一种转移，允许维持某些国家和部门的过度消费”（171）。 像这样的段落解释了“官方”圈子和“市场生态”（或“绿色资本主义”）的支持者缺乏热情 劳达托斯.
如果诊断 劳达托斯 尽管他对生态危机的看法清晰而一致，但他提出的行动却比较有限。 当然，他的许多建议都是有用和必要的，例如：“促进保护小生产者利益和保护当地生态系统免受掠夺的合作或社区组织形式”（180）。 同样非常重要的是，通谕承认更发达的社会需要“放慢一点速度，设定一些合理的限制，甚至在为时已晚之前倒退”。 换句话说，“现在是时候接受世界某些地区的消费有所下降，为其他地区的健康增长提供资源了”（193）。
但恰恰缺少的是“严厉措施”，例如 Naomi Klein 在她的书中提出的措施 这改变了一切：资本主义与气候：在为时已晚之前摆脱化石燃料（煤炭、石油），将它们留在地下。 如果不采取一系列质疑私有财产的反系统举措，例如大型化石燃料跨国公司（BP、壳牌、道达尔等），我们就无法改变当前生产和消费模式的不正当结构。 的确，教皇提到了“有效阻止环境退化并鼓励渗透到整个社会的‘关怀文化’的伟大战略”的用处（231，第 174 页），但这一战略方面在通谕中很少发展.
认识到“当前的世界体系是不可持续的”（61），Bergoglio 寻求一种全球替代方案，他称之为“生态文化”，这种变化“不能简化为对周围出现的问题的一系列紧急和局部反应环境退化、自然保护区枯竭和污染。 它应该是一种不同的面貌、一种思想、一种政策、一种教育计划、一种生活方式和一种精神，以反对对技术官僚范式进步的抵制”（111）。 但与这种生态文化相对应的新经济、新社会的迹象却寥寥无几。 这不是要求教皇采用生态社会主义的问题，但未来的选择仍然有些抽象。
教皇弗朗西斯支持拉丁美洲教会的“穷人优先选择”。 通谕清楚地表明了这一点，作为一个全球性的命令：“在当今世界社会的条件下，存在如此多的不平等，越来越多的人被抛弃，被剥夺基本人权，共同利益的原则立即成为，因为合乎逻辑和不可避免的结果，呼吁团结和为最贫穷的人提供优先选择”（158）。
然而，在通谕中，穷人并没有作为他们自身解放的代理人出现——这是解放神学中最重要的项目。 穷人、农民、土著人民为保护森林、水、土地、反对跨国公司和农业综合企业而进行的斗争，以及社会运动的作用，这些恰恰是气候斗争的主要参与者——Via Campesina， 气候正义, 世界社会论坛——构成了一个很少出现在 劳达托斯.
然而，这将成为教皇与大众运动会面的中心主题，这在教会历史上尚属首次。 在圣克鲁斯会议（玻利维亚，2015 年 XNUMX 月）期间，教宗方济各宣称：“你们这些最卑微、受剥削、贫穷和被排斥的人，可以做很多事情。 我敢说人类的未来在很大程度上掌握在你们的手中，你们在日常追求三个“T”的过程中组织自己和促进创造性选择的能力——明白吗？ –（工作、屋顶、土地），以及您作为主角参与重大变革、国家变革、区域变革和全球变革的进程。 不要害羞！”[九]
显然，正如 Bergoglio 在通谕中强调的那样，教会的任务不是通过提出社会变革计划来取代政党。 由于其对危机的反系统诊断，将社会问题与环境保护密不可分地联系在一起，“穷人的呼声”和“地球的呼声”， 劳达托斯 这是对拯救自然和人类免于灾难的思考和行动的宝贵和无价的贡献。
马克思主义者、共产主义者和生态社会主义者需要通过激进的变革建议来完成这一诊断，不仅要改变占主导地位的经济体系，还要改变资本主义在全球范围内强加的反常文明模式。 提案不仅包括具体的生态转型计划，还包括基于自由、团结、社会正义和尊重自然的价值观，超越金钱和商品领域的另一种社会形式的愿景。
*迈克尔·洛伊 是法国国家科学研究中心 (CNRS) 的研究主任
翻译：Daniel Souza Pavan
笔记
[I]的. 韦伯，马克斯。 新教伦理与资本主义“精神” 反式何塞·马科斯·马里亚尼·德·马塞多。 Companhia das Letras，圣保罗，2017 年； np 尾注第 50 号。
[II]. 韦伯，马克斯。 L'Éthique pritestante et l'esprit du capitalisme。 反式。 Jean Pierre-Grossein，巴黎，Gallimard。 2003 年，第 56 页。 免费翻译成葡萄牙语。
[III], Weber, Histoire economique (1923), Paris, Gallimard, 1991, p.375（免费翻译整理自：WEBER, Max. 经济通史. 译者：Frank H. Knight 博士 The Free Press，格伦科，伊利诺伊州，1927 年
[IV]. 恩格斯，弗里德里希； 马克思，卡尔。 共产党宣言。 反式。 塞尔吉奥·特拉罗里。 Companhia das Letras，圣保罗，2012 年； NP
[V]. 冯·巴德尔，约翰内斯。 “Über des dermalige Missverhältnis der Vemögenslosen oder Proletairs..”（1835 年），GK Kaltenbranner（编辑）， Sätze zur Erotische Philosophie， 法兰克福，Ihsel Verlag，1991 年，第 181-182 页，186。
[六]. 麦德林和普埃布拉之间的 Los Obispos Latinoamericano, 圣萨尔瓦多，UCA，1978 年，第 78 页。 从作者的法语翻译免费翻译成葡萄牙语。
[七]. http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150709_bolivia-movimenti-popolari.html
[八]. 通谕 Laudato思“ 圣父的 旧金山 关爱我们共同的家园。 适用于：http://www.vatican.va/content/francesco/pt/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html> 于 25 年 01 月 2020 日访问。
[九]. 适用于：http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150709_bolivia-movimenti-popolari.html>。 访问时间：25 年 01 月 2020 日
