通过 埃德米尔·佩罗蒂*
这本书的序言,最近由 Luiz Roberto Alves 发布
将近一个世纪前,一群巴西著名教育家和知识分子向“巴西人民和政府”发出宣言,旨在“重建巴西的教育”。 有资格 新教育先驱宣言,该文件日期为 1932 年,由 43 位先驱签署,其中包括 Anísio Teixeira、Armanda Álvaro Alberto、Cecília Meireles、Fernando de Azevedo、Lourenço Filho、Noemy M. da Silveira,指出“经过 XNUMX 年的共和党政权,如果你评估巴西公共教育的现状“教育改革”尚未成功地建立一个学校组织体系,以满足现代需求和国家的需求”。
本书作者路易斯·罗伯托·阿尔维斯教授在开篇就提到了 宣言 除了对签署者的姿态和承诺表示敬意之外,还确立了支持国家教育记忆的立场,最能体现它的是:致力于培养解放的公民并致力于共同利益,尊重差异和多样性是有效民主社会的基本特征。
从这个意义上说,这项工作始于对巴西教育中人文主义和人性化传统的调整和认可,然而,经过这么多年 宣言,尚未能够创建“满足现代需求和国家需求的学校组织系统”及其人口。 因此,随着时间的推移,最清醒的巴西教育家和思想家提出的关注、反思和有意义的问题在这里得到恢复和重申,总是呼吁人们注意自殖民以来积累的弊病和新的和必要的方面。 XNUMX 世纪尚未有效面对和克服的挑战。
因此,通过接受这一丰富的批评传统,路易斯·罗伯托·阿尔维斯 (Luiz Roberto Alves) 恢复了我们在该地区生产的最好的产品,添加了新元素,以历史为起点,但不重复。 它旨在提供有助于创造条件的要素,以具体应对当代巴西教育中仍然悬而未决的严重问题,这个国家打算在不现代化的情况下实施现代化项目,其教育系统在结构上是正如 1932 年的文件所指出的那样,排他性的、歧视性的,浪费可耻的生命、人才和人力资本。假设从这个意义上说,批判传统是一个关键问题,对于任何希望指出该国道路的人来说,这是一个不可或缺的起点官方政策只是偶尔出现,在孤立和断断续续的时刻和经历中。
如果路易斯·罗伯托·阿尔维斯不能不回到严肃的和历史性的谴责上,那么他的文本,在最好的弗莱雷主义意义上,是一种宣告,一种被系统地忽视的道路的指示,但它代表了克服一个小的、工具化的和连根拔起的小团体的具体和必要的可能性。教育。 或许这本书最重要的地方就在于这种辩证法。 它通过 X 光检查骨折,但通过重新建立教育与世界之间自然和文化丰满度的联系,无论是直接的、可触知的和具体的方面,还是非物质的、不可触摸的和不可见的方面,都为健康生活带来了可能的可能性,但密不可分的方面。
简单化或二元化的思维不符合这里提出的理解,总是关注复杂性、永久性、动态的冲突、差异和紧张的产生和产生者,以及不可忽视的创造和美。 因此,不是实证主义,不是既定的和完成的模型,而是教育作为一种发明的姿态,在与世界和历史的曲折和不确定性的对话中进行建设,但要接受有意识的人类干预,始终如一并致力于共同生活。
因此,这项工作所基于的立场是,教育就是行动,在冲突面前站在理论和实践的立场上,这是一种永久性的倒退力量的冲突和对抗,在这里消除,在那里重新出现,把个人和社会生活都处于危险之中,无论是重要的还是超越它的。 由于这种与存在的所有延伸的联系,教育行为在这项工作中被认为是应该的,即一种爱的行为,致力于构成我们个人和集体的多个方面:政治,文化,经济,伦理,审美。
因此,在 1988 年宪法颁布之后,这项工作对各种基础教育文件的处理方法是在有组织的社会不同部门的参与下集体制作的,因此不仅仅是对技术专业兴趣的讨论,甚至不是正式的讨论。 相反,本书通篇引用并由作者在课间休息时令人钦佩地掌握和讨论的那些乱七八糟的首字母缩略词、官方的、规范的、法律的文本,并不针对教育过程的正式、法律或行政方面,而是主要审查思想,具体行动的理想和可能性,在巴西不同教育水平的创新实践中被客观化的政治行为。
多年来,路易斯·罗伯托·阿尔维斯一直是联邦教育委员会合格且杰出的成员。 因此,它处于一个有利的位置,可以为我们提供一个愉快的机会来理解一般“指南”和“基础”之间动态的重要性,灵感来自所谓的公民宪法中的民主设计,以及“教育社区”,负责关注全国不同地区领土和学校单位的背景需求和特殊性的“完整课程”。
他的辩护支持在单数与复数、特殊与一般、共同与多样化之间进行表达与综合的建议,除了揭示了对克服威权集中主义及其同质化和去语境化倾向的关注外,还表明,同样,对地方专制主义的关注同样如此,这是巴西社会中仍然存在的一种历史现象,它倾向于框定和否认不一样的东西。
因此,在构成国家教育复兴基础的文件中构想了“教育社区”或“教育者”的概念,这是使这里讨论的丰富多样的主题具有凝聚力的关键和杠杆,作为充满活力和开放的培训,对国家教育的发展方向具有决定性作用。 文本已经在其预设中警告说:“教育共同体的配置,在文本页面的过程中,将在作者与读者、工作与公众、文本与日常生活的对话中获得意义和价值巴西的学校”。 因此,对话视角在整本书中以不同的维度和形式出现,成为教育和陈述行为的定义标准。
矩阵概念不是随便的。 它是由对民主和充分意义上的教育的承诺所决定的,因为从这个角度来看,它必然由多种声音组成,也就是说,它是复调的:“所有这一切都不必在中央政府的官方语言; 更糟的是,不民主,因为在民主之外没有教育,只有服从的训练”。
因此,这里介绍的工作带来了对真正民主(即参与性)背景下基本和基本教育政策和实践的反思。 在这些方面,应该指出的是,他的建议表面上的简单性实际上非常复杂,就像赋予它们生命的文本关怀一样。 这些具有丰富的色彩、灯光和图像,试图理解教育行为中涉及的对与错。 因此,阐述被提议为一种对读者的想象力开放的行为,被发射者视为意义产生的共同参与者,而不仅仅是思想的被动容器。 那里的风格不是修辞游戏,而是努力进行非强加或规范的交流,同时又不停止命题。
因此,在这项工作中捍卫的立场将形式和内容汇集在教育与民主之间近似的广泛项目中,而没有改变宗教信仰的便利,然而,这种情况有时会模糊而不是有助于实际实现这种近似。 重视社区生活与课程、学校与背景、知识与具体和日常生活之间的现有联系是一种包容性的政治教学选择,它产生于教育行为及其自身的动力,在渗透到社会所有领域的持续不断的对话中生活和工作本身。 身经百战的笔者深知,民主不是天经地义的现象。
它是一种由相互作用的主体耐心地、集体地、协作地建造、培养和保护的建筑。 难怪社区在民主教育的共享建设中处于中心地位; 人们并不欣赏对煽动性、挑衅性文本所采取的谨慎态度,而是避免规范和强加语言的文本。
在这种情况下,值得强调的是课程问题、其概念、定义以及阐述和开发模式:“由于学习和经验课程的实现是学校项目的核心,因此遵循它的建设、实施、监测和评估,在于确保新一代的人才得到充分发挥”。
引文清楚地定义了对作品中采用的课程的理解,作者将在不同的部分进行探讨:“课程不应与学科列表混淆”。 根据这个出发点,民主教育框架下的课程不仅仅是单方面和零散传播的知识集合,“是生活的记录,教与学路径的解释,谁教育谁受教育”。
鉴于这样的理解, “很明显,课程被置于社会权力关系领域”。 因此,从政治和教育的角度来看,它将被视为一条“路线”,一个不断完善的活生生的过程,它源于不断更新的能量以及一般和具体的要求。 民主教育课程将来自近距离和受限领域的知识与来自遥远时空的知识置于动态和批判的关系中,产生具有产生新潜力的手势和符号游戏,但避免了在向年轻人提供的教育。属于历史上被视为低等文化的社会类别:他们屈服于“他者”的文化,同时也被上述的禁锢在他们自己之中。
动态课程的提议建立在地方、国家和普遍之间的对话中,允许在复数中承认单数,反之亦然,在一场将主体作为其环境、领土和文化,但与此同时,对其他方式和知识持开放态度,这些知识将我们既作为本地和受限社区的成员,又与广阔的世界和物种联系起来。
人类学和认识论主题将从这个对各种可能性开放的框架中出现。 与独白和结晶模型不同,他们不应该将自己构成为破碎的存在,被迫在形成过程中在“他们的”文化和其他文化之间做出选择。 所提倡的民主教育,不是以拔根、忘本为迎新条件; 它也不受地方主义的束缚,因为主体不会被引导去避免或害怕遥远的、未知的,最终是他者的。 在身份和差异的游戏中,在个人和文化相互充实的过程中,结构、情节和联系得以建立。
在这种情况下,调解实例、调解者和所使用的工具将发挥核心作用,而不仅仅是辅助或工具性作用。 他们不仅仅是传播、再传播或转移准则和价值观的止痛剂渠道,他们是积极的、不可或缺的参与者,被赋予了有效的教育和民主意图。 他们作为创造和生产意义的过程的重要组成部分,参与和参与有意义的经历,这些经历通向优质生活的道路。
以这些术语重新定向,例如,学校和图书馆等其他教育机构将倾向于重新定义自己,并在社会秩序中获得新的特权地位,被认为是“准确理解自然意义的基本力量”及其与人类文化积淀的联系”。 因此,它们不再是“训练”和强制成为自由、冒险、美丽、发现自我和世界的空间的工具。
本书的反思和主张中不能缺少技术问题,远离救赎主义和还原主义的观点,即向机器分配和要求不属于它们且它们无法执行的功能。 在这个意义上,文本是清楚的,没有留下任何误解的余地。 在介绍中,它已经将“官僚操作”和“被认为具有教育意义的技术框架”联系起来并置于同一水平。 这些不仅促进了教育改进,还一直在帮助不同的技术官僚机构“取代教学法和工作策略”。
受 Durmeval Trigueiro Mendes 于 1985 年发表的著作的启发,“在摆脱同样侵犯他的军事独裁统治的道路上”,路易斯罗伯托阿尔维斯毫不犹豫地认识到“教育学的衰落与技术官僚主义的发展”之间的重要联系,在巴西。 因此,赋予“教育共同体”的中心地位不仅仅是一种功能选择,而是一种与肯定民主教育相一致的教育政治立场,同时也是一种对抗“官僚浪潮和新奇强加”的立场。 引用 Durmeval Trigueiro Mendes 的话毫无疑问:有一个目标要被击败:技术官僚的思维和行动,因为正如门德斯所说,对于技术官僚来说,“教育似乎没有哲学,没有政治,没有经济学,同时与它的真正目标和价值,以及它的历史和社会文化条件”。
因此,技术只能获得有效的教育、人性和人性化的维度,当从这个复杂的情节中铭记和考虑时,它的多样性和多样性阻止了物化,即业余爱好者向所爱之物的转变,正如第十七届会议所宣布的那样——世纪诗人。
鉴于主题的重要性,这里值得复制一段关于技术问题的自信片段:“这项工作应该澄清它不带炫目,也不反对技术,无论是油印机,5G,电子笔记本和社交媒体平台”。 因此,如果没有——也不应该有——一个先验的位置,这些技术将被“承认为教育(如果)它们由教育治理(必然是社区)管理,以保证教育的不同参与者的决策权社区”。 只有这样,“才能有尊严地吸收和利用被认为有用的信息和通信技术过程。 然而,对一些人来说,纯粹轻浮和有利可图的功利主义往往会被拒绝”。
正如在该国创造历史并在本文中隐含或明确出现的教育家的著作一样,例如弗莱雷、弗洛雷斯坦费尔南德斯、达西里贝罗和许多其他细微差别的杰出先驱者的情况,阿尔维斯不动脚 社会思潮 教育同时也是一种职业和在世界上行动的选择。 他的立场不允许他着手“时下的时尚”,这比思想更重要,是模糊和减少理解的当务之急。
正是在这些方面,他拒绝了脑病学。 只是,在这里,语气明显地提高了,获得了从讽刺到好奇的警告的细微差别。 在这方面可以举出几个例子,但只有两个参考文献足以证明对神经科学著作的理论路线的强烈反对的意图,这些理论路线将大脑作为处理信息和学习的中心,脱离了肉体。世界。
因此,在讨论开始时提及脑病学一词时,路易斯·罗伯托·阿尔维斯使用了经典资源,严格的语言爱好者使用,尽管他本人不能被视为纯粹主义者。 因此,这个位置听起来很讽刺,因为它是精通所用语言的人的强大修辞资源。 语言和文学老师,他是谁,然后利用文学文化知识赋予他的权威来解构那些陈词滥调 DOXA 目前打算建立一个标准。 据他说,脑病学是一个“优秀的葡萄牙语词典中仍然没有”的术语。 小心,因为它已经可以引用 假新闻。 同样,要小心,因为它可以表示“期望学校将成为申请地点。 还是实验?”
然而,这并不像人们可能认为的那样否认人类大脑研究的重要性。 如果不是因为许多其他原因,我们是认知和情感,我们是社会生活和世界中的一个和多个,这样一来,我们的大脑就是我们的生命体,所有生命迹象也是如此在教育艺术和科学的服务中不断研究和揭示。 很久以前,我们已经了解到,人类的整体有助于最好的教育,这导致人们努力反对社会进程,这些进程使自我成长、学习和教育的人分裂。
用这些术语来说,批评并不是针对神经科学本身,而是针对当下文本的还原论,以及“通过脱离文化的大脑才能”来解释学习的假装,正如“不仅德阿纳这样做,课程”。 因此,作者警告说:“对于未来的冲突来说,严重的是学习现象存在于大脑中。 因此,从现在开始,预计当浪潮回归时,将调动科学努力以支持整个学习机构”。 记忆就保存在那里,等待表达和重新阐述。
记忆的主题一直是路易斯·罗伯托·阿尔维斯特别钟爱的主题。 几十年来,他以其作为起点和终点,进行了模范工作。 毫不奇怪,他拒绝将学习和教育简化为一套程序,无论是简单的还是复杂的,简化为可以由人工智能技术人员和专家编程的常量和不变规则。 在他的理解中,教育面对并形成有生命和有欲望的人,而不是 聊天机器人.
除非你放弃这个深度流动、变化并处于更新和沸腾的永久状态的维度,即欲望,否则在此处表达的教育项目中,没有历史和重要和生成经验的主题没有地方。 学生的记忆渗透到每一个新的手势、新的感知、新的图像中,在一种动员中产生能量,触发开放和无限的过程和组合。 单数和复数在那里工作,就像个人和社会、个人和集体一样,处于一种不断重新阐述的状态。
在所呈现的思考中为海勒保留的特殊位置并非偶然。 根据路易斯罗伯托阿尔维斯的说法,作者是一个参考,因为“她不再将自己理解为一种特殊性,而是将自己视为一个个体,一个群体中的一个人,与他人相关,与他人形成并可以产生美,知识,知识,善良。 这个主体个体是能够质疑、质疑自己、毫无恐惧地提出问题的人。 弗莱雷会说欣赏,理解自己是未完成的,对世界和生活充满好奇; 毕竟,能够超越既定和既定的东西”。
海勒让日常生活成为一种知识,他的一瞥与保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 的一瞥有关,在对待“人们的历史被理解为一种可能性”时,回响了两者共同的考虑。 在这个意义上,“日常生活无法避免从其实践活动中成为实践的一部分。 这种人类普遍的意识时刻,即实践,能够建立新的”,因为对于弗莱雷和海勒来说,“日常生活与现实之间没有中国墙。 实践”,尽管“这意味着要克服日常生活”。
每天耐心地绘制,在教育社区的日常动态中生活、阐述、质疑和重新阐述的记忆是民主和参与式教育的基础原材料,每个人的遗产,要培养和重塑的遗产几代人和为他们提供家园的世界的永久流动。 因此,教育是教导如何以应有的关注和尊重来关心世界,作为一种存在主义态度和本初和超然的伦理。 对阿尔维斯来说,教育是自恋式的克服,是一种爱的姿态,是与他者的相遇,那是不一样的。 在这场运动中,她也被自己发现了。 在区别。
通过定位并唤起我们关注巴西最好的教育传统、它的作品和制作人、它的联系和纽带、它最重要的时刻和参考资料,这部作品是一本恢复性的读物。 另一方面,捍卫 1985 年后国家教育规范性文件的知识,强调动员教育工作者和社会其他部门参与其制作的重要性,强调教育社区和地区在详细阐述和重新设计完整的课程,表达背景,同时向世界开放,向差异开放,向共同点开放,路易斯·罗伯托·阿尔维斯推出了线索,使我们能够重新连接教育历史中磨损或断裂的线索。
通过连接和重视学校和领土的基础,在日常生活中产生和培养的活生生的记忆,以及与其他记忆和其他产生它的方式的对话和对话,这里展示的建议指向一种活生生的、丰富的、原创的和有教育意义的文化。包容性“达到现代(和当代)需求和国家需求的高度”。 从这个意义上说,本出版物呼应并指出了具体的可能性,就像巴西最优秀的教育家的伟大著作一贯所做的那样。
*埃德米尔·佩罗蒂 是 USP 传播与艺术学院的退休教授.
参考
路易斯·罗伯托·阿尔维斯。 建立课程,培训人员并建立教育社区。 教学联系作为那些在多样性中教育、教学和自我教育的人的指导方针。 圣保罗,阿拉米达,2023 年,396 页(https://amzn.to/3s78wE9).

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