通过 弗拉基米尔·萨法特勒*
对《排中论——对辩证人类学的贡献》一书的思考”,费尔南多·哈达德
“通过从它的曲目中排除矛盾,人文学科允许自己被生物化,并且人类的特定维度在伪科学主义中消失了,科学只保留了表象。 黑格尔,在他的时代,为了找到上帝,不得不在逻辑领域中推翻矛盾。 如果我们要为寻找人性铺平道路,我们必须在人文科学领域(现在在正确的地方)重新确立矛盾。”
这就是它的结局 被排中的中间派——对辩证人类学的贡献, 费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad)。 从头到尾,从标题到最后一段,都在努力界定使本书充满活力的项目的有效范围,即为辩证法创造条件,使其成为批判性思维的基本形象,采取考虑到经验科学的状况。 从这个意义上说,辩证法作为一种有争议的批评形式可能是一种更新; 即使这本书由于其任务的长度而侧重于我们可以称之为此类项目的“介绍”。
如果我们想更精确, 被排除的第三者 侧重于面对经验科学的现状时可能更新辩证法的可能性条件,这些科学通过三位一体呈现:生物学、人类学和语言学。 因为他试图回答的问题是:“经验科学的现状是否使历史唯物主义无效,或者更确切地说,它是否使我们能够更好地定义其必要出现的地点?”。
该项目以其自己的方式与特定的民族批判思想传统对话,作者是其中的一部分,在辩证法的严格恢复中看到了一种思考民族生活的僵局和瘫痪的特权方式。 同样的传统使这种复苏成为巴西知识分子经验的先锋,以阅读和批评自 1960 年代以来在国际舞台上发展起来的其他形式的批判性思维。
然而,由于这是一种可能性的条件,费尔南多·哈达德的书试图以自己的方式走一条不寻常的道路,这在本文开头部分的第一句中已经阐明。 因为,如果直到现在,恢复辩证法和进行唯物主义转变意味着,在我们中间,通过主要在外围国家明确的社会矛盾来确定其起源,或者甚至将其理解为行动和思维方式的引擎通过费尔南多·哈达德之手推动全球结构转型,回归历史唯物主义还有另一层意义。 它是关于用当前的科学状态来面对辩证思维,其轴心是将人类还原为生物的基本风险。
但我们是否可以问问自己,为什么这种对生物学的还原会带来如此大的风险? 作者本人在第一页中给出了一个可能的答案,他发现:“在关于经济和社会运作的新概念中存在某种进化论,特别是关于扩散主义、合作/利他主义和制度主义一方面追溯国家发展与另一方面进化之间的相似之处”。
通过生物学手段,我们的时代将对社会话语进行规范性重构,将社会发展与自然进化相混淆,毕竟这在我们目前所谓的“人文科学”中有着悠久的历史。
从这个意义上说,人文学科对生物学的求助似乎是一种使与发展相关的社会形式和排斥过程自然化的策略。 因为在这种对生物学的屈从中,社会经验将成为变异/选择二项式的囚徒,它将受到实证主义意识形态的支配,在这种意识形态中,社会暴力只是选择的一种必要表达,这种选择将在社会生活的发展。
在这里记住民主理论的一个重要传统仍然是有用的,因为将社会形式还原为生物的有机本质是威权主义的标志(克劳德勒福特)。 记住极权主义政权(例如法西斯主义)将自己定义为:“只不过是应用生物学”(鲁道夫·赫斯),这也同样有用。
面对这种情况,可能有两条路。 第一个是将生物学的观点问题化为一个受制于规范性的领域,规范性不能为人类的对抗和矛盾提供空间。 这可能会导致我们重新思考自然变异中的偶然性和必然性之间的关系 (Monod),以考虑生命使用负面价值(例如疾病和细胞自杀)来产生新形式的方式(Canguilhem、Ameisen),或者甚至探索这样一个事实,即某些人类行为理论,如弗洛伊德精神分析,认为人类的驱动力并不意味着生物和社会之间的严格区分。 也许我们最终会在其他基础上恢复黑格尔一元论。
被排除的第三者 然而,遵循第二条路径。 一条路径包括记住有效的人类经验会产生三个绝对单一的现实。 它们是:历史时间性、语言的象征性使用,也许最重要的是,通过矛盾产生内部差异。 这三种紧急情况的重要性在于,它们允许人类作为“一个对彻底改变开放的单一群体”出现。 这篇论文值得更从容的分析。
时间、语言和对抗
当 Fernando Haddad 自问人类行为将如何超越生物学时,他找到了 Francois Jacob 关于社会暂时性的特殊性的论点。 该论文对于捍卫时间可塑性的自我意识出现的过程很重要,这将允许以下操作:将自己投射到时间中,将瞬间定义为现在,过去和未来之间,将时间创造为过程。 简而言之,正是这种暂时性使我们能够“建立未来”,使我们摆脱所有有机体都将成为囚徒的即时性。
因此,作者将谈到“创造未来的能力,表现在可能世界的精神创造中,甚至超越有机体的死亡。 对雅各布来说,人类的大脑获得了将记忆的过去事件的图像碎片化并从碎片中重新组合它们的能力,以产生迄今为止未知的表征,以展望未来可能发生的事件”。
这种时间性意味着记忆不被认为是存档,而是重建(我们在埃里克坎德尔等神经科学家身上发现了这一点)需要另一种出现,即一种符号语言的出现,这也是人类的特殊性。 而且,这种理解人类发生的方式与另一种辩证法的解读产生共鸣仍然具有启发性,这种辩证法也在自然与历史之间严格断裂的情况下运作,例如费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 所假设的那样。 这就是亚历山大·科耶夫:费尔南多·哈达德背离的辩证法传统的重要参考。
因为它来自亚历山大·科耶夫(Alexandre Kojève)的理解,即人类世界特有的时间性从根本上取决于符号语言的出现,取决于克服双重和直接关系,并且必然取决于符号所允许的开放建构主义。 谁曾说过:“词是物的谋杀”,他这样说是为了强调对给定的直接否定是将人类行动投射到历史上不确定的自然界的可能性。
但真正决定性的因素之一 被排除的第三者 它以其表达历史时间性和象征性语言的方式将矛盾的首要地位作为差异社会生产的基本形式。 在某种程度上,这本书似乎正在为矛盾的生产力辩护,认为这是一个允许时间和语言产生的过程。
在我们这个时代的哲学视野中,这种恢复矛盾的方式有很多话要说,在这个哲学视野中,矛盾往往被视为一种“虚假运动”,它使有效差异的创造力量无效。 但这里值得恢复费尔南多·哈达德的提议,因为它很优雅。 例如,这不是西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 所建议的出路,他记得,在像我们这样的社会中,如果不通过我们语言的具体化和资本特有的整合动力来消除差异,就无法确定差异,有效差异对我们来说只能表现为逻辑矛盾,表现为语言的转折点。
事实上,这本书的缝合在于恢复弗洛伊德出现的疏远概念(不健康的) 因为它代表了产生内部分化的运动。 在文学批评和人类动力分析之间的反思中,弗洛伊德回顾了这些关系的强度,这些关系似乎模糊了我们在熟悉和陌生、亲密和遥远、我和他者、自我和改变之间的区别。
弗洛伊德接着谈到了似乎具有人形的替身和机器人。 他的问题围绕着这种关系如何强加主体的去中心化,从而导致他们对身份和差异之间的区别进行重组,通常是戏剧性的重组。 费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 在这个空间中看到了一种矛盾的存在,这种矛盾将人类时间推向了一种无源的动态。
这种现在在基本现象层面上运作的矛盾将成为人类秩序开放的操作者。 一种被与不稳定的他者的关系所困扰的秩序,一种从这种关系中产生形式的秩序,因此,开创了更多与时间性和语言相关的东西。 开创政治的秩序。
因此,如果不建议在机构政治生活和知识分子生活之间进行适合作者两栖性质的适当表述,就不可能结束这篇评论。 尽管这本书很少离题讨论当前的政治秩序,但不难看出它是如何受到为另一种性质的普遍主义寻找基础的强烈愿望所激发的。 不是普遍共享属性的普遍主义,而是普遍含义的普遍主义。
在一个与他者的关系被视为一个戏剧性的政治问题,而不仅仅是一个道德或认知问题的历史时代,捍卫与他者的关系的确立特征不能被理解为一种“宽容”的关系,但它是一种自我认识和转变的动态关系,矛盾的紧张和内化,它显示了我们对问题的清晰认识,而我们现在才开始真正了解这些问题的真实程度。
*弗拉基米尔萨法特勒 他是 USP 的哲学教授。 作者,除其他书籍外, 改造世界的方式:拉康、政治和解放 (真正的)。
最初发布在网站上 邪教杂志。
参考
费尔南多·哈达德。 被排中的人:对辩证人类学的贡献. 里约热内卢, 扎哈尔,2022 年,288 页。
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