通过 皮埃罗·德托尼*
当下主义与新自由主义资本主义之间的联系
1.
米纳斯吉拉斯州文化和旅游国家秘书处 (SECULT) 于 2022 年启动了该项目 米纳斯吉拉斯年其目标是促进该州的旅游业，以促进各城市的经济发展，例如通过所谓的“创意经济”创造就业机会和收入。
随即，在 新闻 在上述秘书处的网站上，我们找到了支持米纳斯吉拉斯州政府倡议的指导性定义：“独特的口音、令人赞赏的美食以及已经得到认可的人民的热情好客”。这些将成为国家身份的标志，进而成为矿工身份的标志。以这种方式创建周年纪念日是为了庆祝上述身份元素，“这些元素构成了米纳斯吉拉斯州的标志”。
因此，SECULT 希望让“许多米纳斯吉拉斯州的传统、习俗和历史”变得显而易见。还是在秘书处的网站上，我们在下面看到了对米纳斯吉拉斯州概念化的尝试，其中不再包括“许多米纳斯吉拉斯州”，这种表达更多的是一种修辞诉求，因为其目的无非是“庆祝米纳斯吉拉斯州的根源”。米纳斯吉拉斯州人民”。请注意，复数正在让位于单数。 SECULT 的目的是通过这个项目“突出来自米纳斯吉拉斯州的感觉”。该部门的秘书 Leônidas Oliveira 向负责以新闻形式报道这一事件的负责人做了如下说明，该活动于 23 月 XNUMX 日在贝洛奥里藏特艺术宫举行：这一举措旨在唤醒米纳斯吉拉斯州人民的自豪感”。
了解该项目后，我开始在网上寻找该计划可能的发展，以及人们如何接受它。我在网站上发现了一些标志 米纳斯，旨在促进该州的旅游业。在那里我找到了一个 文本 叫 作为一名矿工：庆祝采矿年。其中，加强了政府将米纳斯吉拉斯州的身份商业化的计划，尽管“有很多”，但它会带来一个不变的核心：口音、简单、米纳斯吉拉斯州的美食，当然还有米纳斯吉拉斯州的特色。热情好客。最后一个方面，被视为米纳斯吉拉斯州的身份特征，是米纳斯吉拉斯州过去保留下来的东西，将成为伟大的 商品 以促进该地区的旅游业。
现在，没有什么比所谓的“热情好客”更能吸引游客了。该州州长罗梅乌·泽马似乎很清楚这一点，正如我们在周年纪念活动启动当天的讲话中注意到的那样：“我们是一个与众不同的民族，我们为此感到自豪。我们欢迎，我们的历史名城和其他景点是吸引更多游客并进一步增加我们财富的巨大力量。”继续米纳斯网站的文字，有一部分是为所谓的“米纳斯吉拉斯方式”保留的，它将“欢迎方式”、“咖啡桌”、对“米纳斯吉拉斯音乐”的欣赏和说话方式结合在一起被称为“Mineirês”。
不久之后，出现了一张图片，标题是：“这张照片看起来像米纳斯，对吧？简单的房子，一杯咖啡，最重要的是，我们的奶酪面包”！摩托车手 Mauro Assumpção 的以下故事强化了这一核心身份：“成为一名矿工意味着知道如何成为一名矿工。我作为一个好人，除了来自米纳斯吉拉斯州、一名摩托车手并对米纳斯吉拉斯州的道路充满热情之外，我总是去那里，因为我们坚持要回来。作为一名矿工就意味着要像这样，简单。”目前尚不清楚这些声明是否是故意编造并附加到网站上的，作为一种营销策略，或者它们是否是自发报告，因为与 SECULT 项目的关联是完全直接的。
米纳斯吉拉斯州美食产品也出售给那些对米纳斯吉拉斯州感兴趣的人：米纳斯吉拉斯州奶酪、奶酪面包、豆图图、鸡肉秋葵、豆子配特罗佩罗、ora-pro-nóbis 和 dulce de leche。木炉和情感将是米纳斯吉拉斯州厨房的组成部分。物质文化和非物质文化都被公开商业化。弗朗西斯科·西尔维拉（Francisco Silveira）在米纳斯网站上的声明中明确表明了这一点：“任何想要了解米纳斯吉拉斯州本质的人都不能错过在木炉上提供食物的农场厨房。咖啡通过滤布过滤并装在搪瓷杯中。在一片米纳斯吉拉斯奶酪和另一片米纳斯奶酪之间，散文展开，在咖啡的欢迎和温暖中感受到米纳斯吉拉斯州的精髓，透过木窗可以看到米纳斯吉拉斯州山丘的美丽海景。”
来自米纳斯吉拉斯州的存在再次通过 Tailan Araújo 的见证被激活：“奶酪面包和自制美食的土地，美妙的瀑布，每一个风景都比另一个更美丽。但一个特别的记忆是坐在柴火炉上，吃着我母亲或祖母做的雨糕，而一个非常难忘的记忆是那些有地板的老宅邸。”
那么，我们面临着米纳斯吉拉斯州的复兴，这首先是在第一共和国和新国家中详细阐述的。 “来自米纳斯吉拉斯州”的合成图像，其目标是统一和分享共同的习俗和价值观，从而产生国家及其人民特有的身份。在这种情况下，我们所希望的是在新的共和秩序中详细阐述米纳斯吉拉斯州的有凝聚力的话语，这会导致话语效果的加剧，随着时间的推移，这种话语开始被人们同化和主体化，直到接受的程度。采矿的概念化。
这种合成图像与形成共和和爱国（现代）公民的思想有关。显然，共和政体在权利和公民发展方面具有相当的排他性。然而现在，这种最初的兴趣发生了变化：米纳斯吉拉斯州的目标是新自由主义（当下主义）消费者。植根于某个地方的家园概念被重新配置为一种视野，在这种视野中，其意图成为保守价值观的强化，而这些价值观已经存在于共和主义的家园概念中，作为一种逃避现实或补偿。这个世界的时间顺序指向一个不确定的未来，这是新自由主义理性所捕捉到的，从而使市场能够利用过去。
2.
随着时间的推移，米纳斯杰莱斯蒂变得主观化，从想象转向对现实的理解，暗示着激活社会、政治和文化实践和价值观的形式。我们强调米纳斯吉拉斯州话语在塑造思维和感受方式方面的物质性，具体化了米纳斯吉拉斯州的身份。瓦尔德雷斯·拉马略认为，在分析米纳斯吉拉斯州话语性的矩阵文本和构建者时，无非是建立固定的或本质主义的身份标准：“本质主义通过‘本质’的理念定义了一个文化群体的身份” “。”，即一组身体、心理和社会特征，这些特征在整个历史中保持不变，并从外部和客观的角度形成“集体特征””（RAMALHO，2015，第250页）。
这个问题可以根据保罗·利科（Paul Ricoeur）对身份的反思（1988）以补充的方式来理解。尽管哲学家更具体地关心个人身份，但我们将他的理论投射到社会领域。对于学者来说，身份问题与其两种可能的用途有关。第一个将被安排在所谓的同一性的平面上，其特征是身份观念，我们可以将其理解为维持的身份，在其中感知不到任何变化。正是在这一极，我们确定了米纳斯吉拉斯州的身份，概念上翻译为米纳斯吉拉斯州。正如本例，这种阐述身份的方式不同于 ipseity，即关于自己的身份。她以不同的方式通过转变的符号来理解身份，即时间平面上的可变性。
米纳斯吉拉斯州的同一性的特点是特征的连续性，这些特征以本质化的方式识别米纳斯吉拉斯州和矿工。因此，这是一个具有固定区别的角色。一个有凝聚力、牢不可破的整体。这种典型的 ipseity 变化应该得到缓和，因为它将威胁到该社区的团结。瓦尔德雷斯·拉马略 (Walderez Ramalho) 指出，米纳斯吉拉斯州的言论相应地旨在证明 现状，成为社会变革的抵抗手段的东西。
为此，瓦尔德雷斯·拉马略描述了米纳斯吉拉斯州的语义元素以及它们如何能够指导身份本质化：“集体性格”、“真正的传统”、“种族”、“米内罗精神”、“历史遗产”（RAMALHO，2015） ，第 250 页）。因此，这些话语元素的内容指向对过去的保护和对变化的控制，这是通过触发对过去的政治利用的策略来实现本质主义身份凝聚力的条件。然而，其意图是现代的，因为这种身份保护与进步本身联系在一起，这使得米纳斯吉拉斯州将自己作为一个未来的政治项目。
瓦尔德雷斯·拉马略（Walderez Ramalho）描述了一份名副其实的陈述档案，这些陈述揭示了米纳斯吉拉斯州随着时间的推移的固定身份。他动员了几位作者，他们仔细关注了这种身份模型的语义内容：Diogo de Vasconcelos、Nelson de Sena、Oliveira Viana、João Camilo de Oliveira Torres、Alceu Amoroso Lima 和 Gilberto Freyre。在这些知识分子所创作的文本中，他们转向社会现实并开始居住在米纳斯吉拉斯州的集体想象中，其中普遍存在独裁的政治和社会倾向，而作者的这种态度最终投射到了假定的人物身上。米纳斯吉拉斯州..
这导致瓦尔德雷斯·拉马略（Walderez Ramalho）在传达米纳斯吉拉斯州身份的语义表达内容中感知到“保守的世界观，强调传统主义和和解平衡的标志，构建米纳斯吉拉斯州想象中的主题”（RAMALHO， 2015 年，第 260 页）。此外，这种配置使米纳斯在现代加速变化的背景下被视为“传统的象征”、“不破裂的变化”、“政治和解”的象征。该学者总结道（2015 年，第 261 页）：“与国家的现代化中心相比，米纳斯代表着稳定、持久和民族性的保护”。
这些以这种话语逻辑呈现的运动，为米纳斯吉拉斯州的建立铺平了道路，通过身份本质主义的概念来理解。为了实现这一目标，动员了多种话语元素，所有这些元素都由瓦尔德雷斯·拉马略（Walderez Ramalho）追踪。米纳斯吉拉斯州的身份统一可以通过“性格”、“人民”、“传统”、“米纳斯吉拉斯州灵魂/精神”、“平均米纳斯吉拉斯州”等术语来体现——值得注意的是，这些表达方式总是单一的。米纳斯吉拉斯州以其不变性、千篇一律和整体抽象的特征为指导，不包括声音的异质性、社会男女演员的地区多样性、非西化的过去以及社会和社会的不对称。组成国家。
该策略是现代的：唤起过去，理解现在并预测未来。因此，存在着固定身份的形成、不平等的自然化和陈规定型观念的建立。无论如何，这种倾向将以当下主义的方式复兴。
3.
无论如何，必须说，米纳斯吉拉斯年是一个周年纪念日，具有庆祝意义。从理论上讲，这是对米纳斯吉拉斯州过去的庆祝。拉丁语 庆祝 意思是某件事重复了很多次。因为星历表具有短暂性的标志，所以每年都会重新审视它。与米纳斯吉拉斯年不同，米纳斯吉拉斯年是对过去消费的盛大庆祝，因此应该更快。这次活动只有一年的时间。因此，它似乎不是一种对过去（现代）的典范性（古代）和投射性阐述意义上的庆祝，而是一种其效果倾向于直接（现在主义）的庆祝。
我们可以从 Andreas Huyssen (2000) 所说的方法来解决当前的问题 记忆繁荣，是当代实验形式的标志。作者把这种情况定位在1970世纪XNUMX年代，有几个动作唤起了记忆：对城市中心、博物馆城市和整个景观的历史化修复；各种遗产开发项目；复古时尚；怀旧的商业化；通过摄像机、纪念文献进行自我博物馆化；视觉艺术中记忆实践的传播；历史纪录片的消费增加。
“从那时起，西方文化产业将越来越多的过去汇聚成一个同时存在且更加永恒的现在：复古时尚、真正的复古家具、通过摄像机、Facebook 和其他社交媒体将日常生活博物馆化、古老摇滚乐的怀旧重聚音乐家等”（HUYSSEN，2014 年。第 15 页）。休森的笔记对于我们理解米纳斯吉拉斯年的星历以及与它相关的时间实验方法非常重要，我们相信，与弗朗索瓦·哈托格一致，这是受当下主义指导的。
我们相信，法国历史学家对当下主义时间性的描述，通过记忆、遗产和纪念的问题来感知其发展，为我们理解米纳斯吉拉斯州过去的消费开辟了空间。正如我们所理解的，当下主义是一种情境，在这种情境中，经验的空间和期望的视野，用莱因哈特·科塞莱克（Reinhardt Koselleck）（2006）的观点来说，时间的跨历史维度，都以当下的当下为中介。当前的这种非持续性印证了两个同时发生的运动：过去的经验和意义的丧失以及未来的不稳定，这两种运动无法被阐述为预期。
它是一种高速运转的发动机，但它不会移动，就像一辆静止的车辆起步一样，产生一种向心排列，过去和未来都在其中启动。 Andreas Huyssen (2000, p. 30) 提出的漩涡形象似乎很合适。在这里，我们将关注当下主义在涉及过去的交流性丧失时所产生的影响，而过去的交流性丧失随后会具体化为消费的可能性，就像米纳斯吉拉斯州的情况一样。正如哈托格指出的：“今天的资本主义是当下主义的。比工业资本主义更甚”（HARTOG，2000，第 258 页）。
4.
返回旅游推广网站 米纳斯，我们在主页上看到一个屏幕滚动显示几个 短语，包括以下内容：“这里的文化是自由的，你可以自由选择你的道路并享受解放的经历”。因此，我们面临着新自由主义特有的前景，即米纳斯吉拉斯州将被消费的情景。在晚期资本主义中，消费者，自由企业的承载者，本身就是他们所消费的产品的生产者。
由网站推广的 SECULT 项目 米纳斯，不提供批量产品。相反：游客将有机会以自由和个性化的方式消费米纳斯吉拉斯州，从而使他们了解过去的方式变得私密和免费。必须提供一种所谓的原创产品，能够让人们消费真正的过去，据说这可以在米纳斯吉拉斯州的传统或米纳斯吉拉斯州找到。游客相信，他们不仅购买了米纳斯州的旅行，还购买了米纳斯吉拉斯州保存下来的过去时光，而现在，这些时光已成为消费的对象。
正因为如此，米纳斯吉拉斯州出现了商业化，正如我们所看到的，它代表了一种本质，是独特的，没有改变，保持不变，因此受到经济估值的影响，将证明游客的投资是合理的。谁不想真正沉浸在过去并置身于完整保存的经历之中？谁不想感受过去、触摸它、品味它？
正是通过这种方式，米纳斯吉拉斯州的综合形象中存在的身份元素，印上了某种原始过去的观念，开始受到新自由主义经济谱系的要求，使本质化的过去成为一种 商品，即一种初级商品，但它是各种经济运动的原材料，在这种情况下，它是包含旅游业的整个循环，从航空公司到连锁酒店，并通过美食循环，到达手工艺品贸易以及各种事情等等。
值得注意的是，米纳斯吉拉斯州的美食具有正宗的印记。事实上，“正宗”一词被认为是美国 2023 年的年度词汇。通过这种方式，游客可以相信这段转化为美食的过去是真正真实且独特的。在网站主页上显示的那些图像中 米纳斯 这是显而易见的。这段往事变成了 商品 米纳斯吉拉斯州产生了各种形式的消费，准确地说，它代表了真实的、原始的、结晶的过去时间，因此受到重视。
在“米纳斯吉拉斯年”启动仪式上，罗梅乌·泽玛 (Romeu Zema) 解释了其中的利害关系：“发起米纳斯吉拉斯年的倡议是一个很好的机会，可以挽救米纳斯吉拉斯州人民的自豪感，并促进具体方式是，加强米纳斯吉拉斯州经济的旅游和文化行动”。可以看出，米纳斯吉拉斯州通过历史旅游和现在的文化消费，变得商业化；产品。
请记住，正如我们所见，米纳斯吉拉斯州是一个概念表述，它将根据其保护状态和同一性提供对过去的了解。罗梅乌·泽马继续讲话，进一步加强了米纳斯吉拉斯州本质化、独特的过去与其消费可能性之间的联系：“旅游业和文化是这条新发展道路的一部分，我们拥有使米纳斯吉拉斯州成为一个州的巨大潜力甚至比现在更加奇特。”
米纳斯吉拉斯州的独特之处在于它的米纳斯吉拉斯州本质，无非是一种保存下来的过去的想法，未受触动且能够复兴，包括被体验而不仅仅是解释的可能性。因此，这就是过去营销利用的现在主义现象。正如网站上所示，这并非巧合 米纳斯，新的米纳斯吉拉斯州美食将被构想如下：“从根源到当代”。过去被视为商品，然后被具体化。
在网站上 米纳斯，游客可以自由消费米纳斯吉拉斯州。消费是个性化的。保留下来的是米纳斯吉拉斯州的原创性。根据该网站的说法，在那里他们可以进入几条可能的路径，“冒险并避难”。该曲目名为“复古”。进入选项卡时，我们会看到标题：“回到过去：米纳斯吉拉斯州的五个城市时光倒流”。副标题说：“五种情况 优质的 了解米纳斯吉拉斯州。”正如您所看到的，我们正面临着米纳斯吉拉斯州的消耗。让我们看看 Walderez Ramalho 跟踪的语义是否合适。重点是“那些似乎被时间冻结的城市，参观时感觉就像回到了过去的几个世纪”！让我们留下四个吧。
第一塞拉多斯阿尔维斯：一个提供“和平”、“舒适”和“让您远离日常生活的所有噪音和刺激”的地方。据说，在这座城市，游客可以“穿越到过去”，没有互联网，居民也很少，可以“与自己重新建立联系”。卡塔斯·阿尔塔斯“似乎及时停止了”。在塞罗，游客可以享受“18世纪村庄的特色，所有遗产都保存完好”。更多：“参观塞罗就像回到殖民时代”。蒂拉登特斯：“如果不谈论蒂拉登特斯，就不可能不谈论回到过去和保护遗产”。
5.
根据“米纳斯吉拉斯年”项目的发展，有许多要点需要解决：与米纳斯吉拉斯州政府新自由主义的更广泛关系；对小型当地生产（例如手工生产）的商业影响，以及它们如何干扰知识计划；游客的经济社会状况；所制定的项目在该倡议的范围内鼓励了可能出现的严重偏差等形式。
即使由于页数限制，本文的意图也更加准时：从新自由主义的视野中理解过去的逻辑。我们最初可以根据沃尔特·本雅明的一句名言来展开这一论点：从来没有一座文化纪念碑不是一座野蛮纪念碑。这篇文章的目的是引发读后的反思，扩大我的分析范围。根据米纳斯吉拉斯州新自由主义消费的暴露案例，沃尔特·本雅明的这句话向我们揭示了什么？
从我的角度来看，正如我之前所说，我们必须认识到米纳斯吉拉斯州正在转变为商品，因此激活了拜物教。然后，我们将有一项规定，以某种方式阻止主体并使其不可能“由于对‘幻想客观性’的迷恋而掌握决定客体价值的社会结构（普遍现象）所出现的事物——与社会决定的意义的自然化相关的迷恋”（SAFATLE，2008，第181-182页）。
因此，过去变成了一种商品，并容易受到新自由主义的迷恋，就像米纳斯吉拉斯州的情况一样，这将强化当下主义的处境，在这种情况下，过去不能将自己呈现为一种能够唤起经验和意义、能够使人们能够体验到某种东西的力量。开启对所发生事件的理解，成为意识异化的工具，按照弗拉基米尔·萨法特尔（Vladimir Saftle）提供的方向，即“（……）在外观和具体关系的虚假客观性领域。疏离表明无法理解从结构上决定意义的整体关系”（SAFATLE，2008，第 182 页）。
现在，在现实主义视野下对米纳斯吉拉斯州的迷恋，在互补的层面上隐藏着过去发生过的最多样化的暴力形式，这些暴力形式已经成为自然现象。例如，这将是对奴隶制和殖民主义过去的不加反思的接受。过去也获得了一种统一的氛围，失去了其多重性的维度，在其中我们可以看到以同居模式不同的时间提取。差异并不存在于其中，而是相同、独特和固定的身份——本质化了。我们没有看到社会男女演员以及他们的代理模式被边缘化、被排斥、被低等化。
在这种情况下，它们是不可见的。非西方过去、混合过去、叠瓦过去、复合过去都是标准化的。过去不再与我们沟通，它只是存在。当下主义的特点是其短暂性，它阻止了过去的交流，从而提供了解释、理解的开放和批评。然后，确立意义。
米纳斯吉拉斯州的现代本质化雄心勃勃，将自己作为一项霸权政治项目推向未来。它是为大众设计的，将自身调整为一种纪律和控制性话语。米纳斯吉拉斯州的当下主义本质化旨在其直接消费。它是原子化的、个性化的、私密的。在新自由主义的当下主义中转向消费过去的人就是它自己的生产者，它提供了一种虚幻的自由感，能够体验过去，在过去中寻求庇护，感受到它的存在，但最终，它是一种新的感觉。统治形式——更加复杂和微妙。作为一种产品，变成了一种商品，人们失去了了解其产生意义的方式的能力，导致消费它的人陷入自我异化和历史意识的丧失——陷入彻底的遗忘。
米纳斯吉拉斯州作为正宗产品出售，但正如我试图在此强调的那样，食用它的人并不知道它是如何生产的。这个过程是由消费者自己进行的，消费者现在是主动的，而不再只是被动的。只是一个例子，试图让我的演讲更具说教性。我记得下午坐在马里亚纳市米纳斯吉拉斯广场教堂的楼梯上，游客们在安装的颈手手枷上开心地拍照，摆出最不寻常的姿势。
显然，现在也有多种形式，还有其他可能的方式来建立经验空间和期望视野之间的辩证关系。暂时还不能接近他们。无论如何，我们感兴趣的是时间的经验，它在新自由主义和当下主义的预测中通过晚期资本主义的扩张而占据了主导地位。
弗朗索瓦·哈托格本人指出了“当下主义”：“（……）存在着当下主义，但不是单一的当下主义：每个人的情况都不相同。有全球化的赢家，最灵活、最互联、最流动的个人，所有这些有价值的术语，它们也表现为当务之急：你需要快速、敏捷等。但这只适用于一小部分人口。另一方面，还有许多出勤主义的失败者，他们因为居住地、学习水平、社会地位而被排除在这个世界之外，相反，他们认为自己沦为生存的出勤主义：日复一日”（HARTOG，2020，第 258 页）。
在我们看来，彼得·帕尔·佩尔巴特（Peter Pál Pelbart）对杰罗姆·巴舍特（Jerôme Baschet）对当下主义的反思的解读是强化哈托格论点的重要对话点。对于作者来说，这种“无所不在”也与资本主义的动态联系在一起，因为它表达了“对速度及其重复的崇拜”。现在变得静止不动。记住：以这种特定的方式阐明历史性，目前这是大多数。 “在新事物的外表下，运作的是相同事物的重复”（PELBART，2021，第 117 页）。
换句话说，我们正在讨论的是当下主义和新自由主义资本主义之间的联系。正如我试图证明的那样，这种阐述历史性的方式很大程度上基于经济动态。我们在这里展示的是过去如何成为这种历史性政权中的商品。迷恋，就像米纳斯吉拉斯州的消费一样，它失去了回顾和展望的能力，也就是说，正是那些使我们看到曾经存在的过去的条件，因此，对偶然事件开放。
这在过去的现在主义消费模式中被抹杀了，这最终使得与过去的非具体化关系成为不可能，从而禁止了对批判性干预的开放模式以及意义生产背后的复杂性。
*皮耶罗·德托尼 是 UFRRJ 历史学博士后学生.
参考文献
弗朗索瓦·哈托格；伊格尔斯基，弗朗辛。时间、历史和史学：采访 弗朗索瓦·哈托格. 时间，尼泰罗伊，卷。 26、没有。 1 年 2020 月/XNUMX 月 XNUMX 日。
休森，安德烈亚斯。 被记忆所诱惑：建筑、纪念碑、媒体。里约热内卢：Aeroplano，2000。
休森，安德烈亚斯。 过去现在的文化：现代主义、视觉艺术、记忆政治。里约热内卢：Contraponto，2014。
科塞莱克、莱因哈特。 未来过去。对历史时代语义的贡献。里约热内卢：Contraponto，2006。
佩尔巴特，彼得·帕尔。德勒兹的《时代》。 利米亚尔，卷。 8、不。 15 年第一学期 1 日。
拉马尔霍，瓦尔德雷斯·西蒙斯·科斯塔。对身份本质主义的批判：20 世纪上半叶米纳斯吉拉斯州的史学。 史学史，欧鲁普雷图，n。 18 年 2015 月 XNUMX 日。
里科尔，保罗。个人和个人身份。在：维恩，保罗（等。 该). 个人与权力. 里斯本：第 70 版，1988 年。
萨法特勒，弗拉基米尔。 愤世嫉俗和严重失败. 圣保罗：Boitempo，2008 年。
地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献
