杰拉尔多·奥利维拉*
为了政治和经济利益而将灵性工具化
在对人及其宗教信仰的多项研究中,研究这一现象的学者们一致认为,这种对神圣的追求是人类与生俱来的。 虽然在当今社会确实存在否认或寻找其他诡计,但即便如此,在这些参考元素中的人 - 寻找神圣 - 寻求找到的不仅仅是一个他可以存放和交出他整个存在的上帝,他也指向其存在的根本意义,主要是面对意想不到的情况,例如不幸,或者理性甚至科学找不到合理答案或至少使它升温的现象,例如问题痛苦和死亡。
如果没有宗教作为意义的正当化因素,许多人的生活似乎就像走过尘世的存在,好像这是走向悲剧、可怕和灾难性结局的不可阻挡和不恰当的方向。
关于宗教现象,人类学家罗伯托·达马塔(Roberto DaMatta,1999)指出,宗教在任何时候都与人类生活息息相关,甚至标记和定义了周期性,从其诞生之前,到其一生,都承载着意义。聚会和纪念,甚至在生命的最后一口气。 为此,他从其拉丁语起源中明智地将其概念化,作为一种纽带、契约、契约或关系,指导人与神之间以及人与人之间的联系。 他补充说,宗教是一种秩序世界的方式,尤其是通过时间和永恒的理念。
同样,在 宗教生活的基本形式, Émile Durkheim (1989) – 他从最简单的信念开始的作品,例如部落和更复杂的信念,尤其是那些与理性相协调的信念,并且随着时间的推移发生了变化 – 试图找到一些共同的,普遍的和人的宗教心态的根本。 无意讨论信仰,根据上述作者的研究,做出两个有趣的考虑是很有趣的。 据他说,没有错误的宗教。 尽管各不相同,但在它们的仪式形式和聚合它们的不同元素上,它们都隐隐约约地表达了对人类生存需求的回应。
第二个方面是他们突出的社会特征,因为他们来自社会,并通过这种社会压舱物表达集体代表性。 至于它的仪式,他指出,它的意义是保证获得神圣的东西并再现它的价值。 作者在崇拜和信仰的基础上指出,存在着一种态度和仪式的体系,它们是构成宗教中人性和永恒性的要素。
此外,我们认为,除了制度化的、创造的或社会产生的宗教之外,还有个人在面对生活的风暴或对他的存在的更尖锐和激进的反应时,采取立场并寻求与绝对的联系. 因此,我们会说,对绝对事物的信仰并不专指诸如仪式、物品、舞蹈、服装等外部对象,也不指涉精心阐述的哲学教义和演讲——尽管它们起到了调解的作用——而是指个人的个人决定,面对相反或对立的力量,标志着它的存在,它仍然说:尽管有遗憾,我相信。
神学家 Maria Clara Bingemer (2013) 在她的反思中指出,相信是确定性,即使面对不幸和逆境,或者可能发生某些事情,我们也不会陷入无底洞,因为我们有信心我们受到保护和维持。 他还指出,相信的行为是要有一种无法证明的确定性,世界和生活是有意义和目的的,即使它看起来很复杂。
然而,尽管话语有它的意义,但因为我们的信仰需要理由,似乎宗教领域理性的疲倦和极端主义,导致人们不仅不问这样的问题,而且还改造了宗教成为通往简单、幼稚地解决生活问题的桥梁,尤其是在一些宗教团体和机构中。 换句话说,人类混淆了对生命终极意义的追求,与繁荣话语的推动力、对创造奇迹的上帝的信任或一种解决所有身体、社会和政治疾病的灵丹妙药。 .
尽管如此,在与一位研究宗教现象的学者的非正式对话中,他指出,如果过去人类试图在他的历史中理解上帝,就像希伯来人或希腊人那样寻求认识上帝是谁,那么当反思其本质。 今天,我关心的是他能为我、我的教会或我的团体做些什么。 上帝已经成为满足我多重诉求和兴趣的存在。
“(……)在我们之前的时期,人们努力去理解上帝的作为——他为他的子民所采取的行动:选择一个民族并参与到这个民族中。 在希腊的影响下,人们试图了解上帝“是谁”。 他是 pantocrator(全能者)、Universal Logos、Supreme Good、Foundation、transcendent、Unknowable(中世纪消极神学 [...] 在某种程度上,他已经成为必须满足我的期望、我的兴趣的人。那这是他实际上是上帝的唯一方式。我对上帝的历史批判性反思不感兴趣。只有满足我眼前利益的上帝才值得。(ZéAntônio,前牧师)
一些基督教传统的信仰,或者其中混合了基督教元素的信仰,当他们冷却话语时,将焦点从讲道的核心转移开,未能强调教义的核心要点——对他人无条件的爱, 纯爱; 或者,当它不坚持与不公正、饥饿、社会批评以及最重要的是与野蛮的资本主义制度作斗争时,在这种制度下,人们被置于低于人类的境地,并转变为积累商品的手段。
最关键的是话语的最小化,这是基督教的特征和强调,它将人置于神圣的载体,并且他的存在将他引向上帝,上帝是所有潜在性的源头和中心,以便定向他自己在一次演讲中强调,上帝是一个必须开放以满足我的利益的存在,这些利益是最无关紧要和幼稚的,其中许多更多地取决于人类行动和政治斗争。
从另一个角度来说,更值得称赞的是,从人的神圣性的观念出发,为人的赋权提升一切能量,解构种族主义、尊重LGBTQIA+运动、反对杀戮女性、社会不平等,影响一半以上巴西人口的粮食不安全,以及为获得充足和有尊严的住房以及培养价值观和为更美好、更人道的世界开辟视野的教育的不懈斗争。
而不是宗教话语,它强调一个个体的而不是公共的上帝,它是在交换的基础上寻求的,在与恶魔力量的竞争中,在反对科学的话语中以及相信折磨人的不幸 - 身体,心理和–,假设相信它更多地源于信仰的不存在,而不是政治问题,正如繁荣神学的捍卫者所宣称的那样。
这些演讲的结果是,尽管投射了一位上帝,其存在仅限于满足或执行我最迫切的愿望,但它以几乎可行的方式表明,缺乏对造成社会弊病的因素的了解,例如贫困,苦难、饥饿和其他,今天在科学领域,主要是社会领域的无数研究和研究中,这些问题今天被强调并暴露在阳光下。
与科学相反,如果我们能以这种方式对这些信仰专业人士进行分类,他们会试图向他们的追随者——大多数人、穷人、黑人和受教育程度低的人——灌输思想和心灵,即主要在社会领域屠杀他们的不幸,他们不是源于公共政策的缺失,而是源于罪恶的生活,源于没有真正的皈依,更残酷的是,让他们相信这是唯一和最终的真理。
此外,无意中,对世界的理解分为两种对立的力量——善与恶,或上帝与恶魔的力量——除了让人感到痛苦、不安全,就像中世纪时期一样; 它限制了你,使你无法享受生活的美好和无偿; 甚至因此,它不可能对世界开辟新的解释和解释。
这种看法最残忍的是,似乎参与这种独特而全面的话语的主体,穿着盔甲,如果另一个人不认同他的观点,不分享相同的世界观,他很快就会被认为是世俗的,诅咒的,不幸的是被拒绝了,合乎逻辑的适当比例。 也许根据一些研究该主题的学者的说法,这可以解释与多样性共存的困难——不是唯一的解释——与非洲的信仰和传统、礼拜仪式、天主教的历史和文化形式及其流行的表现形式,以及特殊的他人看待和指代世界的特征。
在这些反思中,出现了两种想法:对他们信仰的价值观缺乏了解,或者对他们所宣扬或教导的内容缺乏认真和准确的研究。 如果是第二种选择或两者兼而有之,则与现代世界的要求和要求脱节。 如果工作和商业世界越来越需要能力、持续培训、开放对话、与多元化共存、与不断变化的社会的新闻和需求保持一致,那么信仰的宣扬者为什么不呢?
此外,如果这些宗教团体在他们的教义和社会问题方面有一个准确的批判形成,并且如果他们意识到科学带来的解决方案,也许他们就不会开始一个死亡的政治项目,因为由前政府捍卫。 在这个悲伤记忆政府的提议中,有一项是捍卫新自由主义版本的资本主义,其原则包括减少国家、反对公共政策、鼓励任人唯贤等。
根据一些基督教理论家的说法,我在这里强调弗雷·贝托(Frei Betto)(1986)的人,资本主义和基督教之间实际上存在着对立。 第一个,为了变得容易受到影响,意味着完全反对基督教提议的元素从他们的 DNA 中出现,这是竞争的刺激、对人的剥削、收入的集中、加剧的个人主义等。
除此之外,处理人类灵性的神圣专业人士,根据 Ladislau Dowbor (2022) 的说法,人类灵性不仅限于信仰,实际上超越了信仰,不能将灵性作为政治和经济利益的工具,正如候选人的名言独裁者,“上帝,祖国和家庭”或为个人和团体利益辩护,甚至冒充神灵的代表,因为那样的话,它会清空它带来的最真实的东西,即归属感,创造身份的理想,结合和凝聚力。
基于以上所述,只有与教育相互关联,并与渗透到该国社会现实的多种信仰相结合,人权和克服不同形式的歧视和专横的未来才会变得可行。 为什么有信仰? 因为,如前所述,除了寻求与人有关的生命奥秘的答案外,他们还试图使人适应伟大的奥秘,或者如我们所说,完全不同。
因此,与其为权力服务或使人成为工具以满足个人和群体利益,或宣扬廉价的解决方案,如容易致富,或否认科学,他的传统、知识和价值观为人类服务,旨在在他的完整成长中,在自由中,没有思想的专制。 或许你就能接近对神圣的理解和感悟。
*杰拉尔多·奥利维拉 拥有 PUC-Minas 社会科学硕士学位.
参考文献
BETTO,修士。 基督教与马克思主义🇧🇷 彼得罗波利斯:声音,1986 年。
BINGEMER,玛丽亚克拉拉。 奥秘与世界:不信时代对上帝的热情. 里约热内卢。 罗科。 2013.
达玛塔,罗伯托。 是什么造就了巴西,巴西? 里约热内卢:Rocco,1999 年。
DOWBOR,拉迪斯劳。 “信仰的世界:每个人都有空间”。 在:地球是圆的。 适用于 https://dpp.cce.myftpupload.com/o-mundo-das-crencas-ha-espaco-para-todos/
涂尔干,埃米尔。 宗教生活的基本形式. 圣保罗,Martins Fontes,1996 年。
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