小丑:资本主义和法律意识形态

图片:Elyeser Szturm
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作者:朱莉安娜·保拉·马加良斯*

电影 科林加 (小丑),由托德·菲利普斯 (Todd Phillips) 执导,已将观众带到巴西和世界各地的电影院。 杰昆·菲尼克斯精湛精湛的表演、无懈可击的配乐、华丽的摄影和剧本,足以让影片脱颖而出。 然而,关于悲伤微笑的小丑的电影超越了单纯的电影摄影的界限,让我们反思我们所生活的社会,这个社会在结构上是由资本主义生产方式构成的。

最初,亚瑟·弗莱克这个角色的越轨动机包含在我们社会的典型意识形态装置中。 这部电影发生在互联网时代之前,因此,电视媒体在其中发挥了全部作用。 罗伯特德尼罗在电影中的出现甚至明确提到了著名的 喜剧之王 由马丁·斯科塞斯执导,德尼罗为主角。

在托德·菲利普斯的电影中,弗莱克作为一个和平的公民出现,虽然无害,但有点脱离“社会可接受的标准”——尽管他已经被送进疗养院并持续使用精神药物。 弗莱克是一个好儿子,勤奋、诚实,是平淡而悲惨生活的幸存者,他最大的乐趣之一就是和年迈的母亲一起看默里·富兰克林 (Murray Franklin) 的电视节目。 在他的一个错觉中,亚瑟甚至在完全狂喜的时刻看到自己在主持人旁边。 弗莱克在想象中与默里的相遇证明了他缺乏父亲形象。

亚瑟的生活也许会继续下去,没有重大挫折——尽管是以一种平庸的方式,充满屈辱和侵略——如果不是因为影响他的精神疾病,其症状之一是无法控制的笑声,在完全不可预知的时刻。,通常在压力大的情况下。 电影中精神疾病的问题化以一种引人注目的方式完成,质疑“正常与病态”之间的界限,因为弗莱克——所谓的精神病人——足够敏感,可以被一个人所遭受的骚扰所困扰中产阶级年轻人——所谓的“好公民”,在托马斯·韦恩的公司工作——乘坐地铁的女孩,以及在公共交通工具上注意孩子的表情或察觉母亲的天真相信新闻广播中所说的一切。

然而影片不走寻常路,却打破了我们的幻想 因此,批评家和公众的某些部门大肆吹嘘资产阶级社会的弊病,大面积受感染的城市、苦难、贫困、暴力的琐碎化、对工作的剥削和加剧的个人主义。 从一开始,我们就对弗莱克遭受的侵略感到震惊,他打扮成小丑——一份保证他生计的工作——在他工作的时候免费受到攻击。 它仍然在那里,我们的“反英雄英雄”躺在地上,狼狈不堪,受辱,还得为袭击他的少年犯毁坏的牌匾付出代价。

与老板的对话很有象征意义。 弗莱克被叫来支付牌匾的价值,听着老板不公平的训斥,他笑了,因为他从小就听妈妈说过,他是来给世界带来欢乐的,他应该永远微笑。

一位同事送给他的武器——弗莱克不愿接受——最终成为角色彻底转变开始的要素之一。 这件神器在儿童医院的一次演示中意外地从小丑的衣服上掉了下来——直到那时是无害的——导致他被解雇。

当弗莱克被解雇,打扮成小丑,在地铁上静静地回家,当一名年轻女子在几乎空无一人的车厢里受到骚扰时,一阵紧张的笑声袭来,这种羞辱变得彻底。 亚瑟的行为引起了骚扰者的注意。 然后他再次成为嘲笑、羞辱和攻击的目标。

我们相信,我们的烈士将再次躺在地上,饱受摧残,手无寸铁。 但在这里,我们来到了故事的转折点。 亚瑟做出反应,小丑从那里开始诞生。 有趣的是,影片中的演员姓凤凰,因为凤凰是神话中从灰烬中重生的鸟,这正是托德菲利普斯的小丑所发生的事情。 亚瑟被压迫的资产阶级社会所摧毁,导致了小丑的出现。 只有在那一刻,角色才会开始被一种解放的感觉所吸引,公共浴室里的奇异舞蹈将代表这一点。

影片颠覆了传统的英雄形象,即守法守纪的英雄形象,对法律意识形态进行了尖锐的批判。 主人公,即使他并不总是使用纯粹规范的权宜之计——毕竟,主人公的形象总是带有一丝越轨的意味——但最终的范围是恢复被某个恶棍暂时打扰的和平与安宁。

Em 科林加,情况是相反的,因为问题恰恰是排斥资产阶级的秩序。 因此,除了破裂之外,没有其他合理的出路。 亚瑟,在成为小丑后,缺乏信仰和目标,他自己用语言表达了这一点。 但是,面对已经给出的内容,他的不合格仍然很明显。 这种感觉在哥谭市的民众中引起了反响,托马斯·韦恩在评论地铁中发生的死亡事件时称最贫穷的小丑为由发表声明,亚瑟的死因尚未确定到他的小丑长袍。

在影片的这一点上,抗议活动开始在哥谭市蔓延,抗议者开始戴上小丑面具——暗指地铁剧集中的“英雄小丑”。 这部电影的天才之处之一恰恰在于突出了事件的力量,它可以成为触发反应过程和群众分裂尝试的基础。 对电视媒体和国家意识形态机构的批评在影片中显而易见。

最具标志性的场景之一恰恰是亚瑟参加默里·富兰克林计划。 亚瑟要求被称为小丑,这是主持人在另一个场合给他的一个资格,当时他正处于一种虐待狂的情绪中。 穆雷和小丑在节目中建立的对话非常壮观。 菲尼克斯在那一刻的华丽表现,显示了他的全部力量。

科林加 它使我们能够欣赏到最先进的马克思主义对资本主义社会、法律和意识形态的批评所指出的某些方面的艺术表现。 实际上,卡尔·马克思在其成熟的著作中,科学地剖析了资本主义生产方式的内在变迁,其核心恰恰在于商品形式,它是由对受薪劳动的剥削普遍化构成的。 德国哲学家,尤其是在 首都,揭示了资产阶级社会的运作和再生产机制。

另一方面,俄罗斯法学家 Evguiéni Pachukanis 在他的著作中 法学通论与马克思主义,提取马克思主义对法律思想的推论,论证法律形式直接来源于商品形式,如国家政治形式。 因此,法律和国家——正如它们在当代所呈现的那样——是资本主义的直接产物。 因此,社会转型之路必然要经过这些社会形态的终结。

法国哲学家路易斯·阿尔都塞 (Louis Althusser) 基于马克思主义和精神分析的结合,在对资本主义意识形态的理解方面取得了进步。 对于阿尔都塞来说,意识形态不是通过意志行为选择的对象,而是基于具体的物质实践而无意识地强加的。 主体的主观构成是通过意识形态发生的。 因此,在资本主义中,意识形态的核心恰恰是法律意识形态,因为要使这种生产方式永存,个人必须将自己表现为法律的主体。

在阿尔都塞的理论中,除了镇压性国家机器之外,我们还有意识形态国家机器,它们尤其通过意识形态发挥作用。 它们是:学校、大众媒体、教堂和礼拜场所、政党、议会、司法机构等。 通过这种方式,法律的执行既通过压制性的国家机器也通过意识形态机器发生。

摆脱这种局面的出路恰恰在于群众的行动,而事件可以引导这种转变的潜力。 在这里我们回到我们的电影,因为 科林加 让我们想象这种可能性,它在神化的场景中具体化,在这个场景中,戴着小丑面具的哥谭市人民疯狂地制造混乱,以一种破坏性的动力甚至反对资产阶级,最终导致托马斯·韦恩被谋杀,它的最高代表。

这是无政府主义小丑的胜利,也许是无产阶级胜利的可能性。 但这种“胜利”是短暂的,资产阶级秩序的意识形态再次被强加。 小丑回到疗养院,对资产阶级的攻击不过是一种“玩笑”,亚瑟在与心理医生交谈时笑了笑。

然而,故事还没有结束,电影最后一幕中小丑脚印留下的可怕血迹让我们重新思考我们的价值观。 亚瑟——尽管不能忽视他的精神问题——最终屈服于资本主义社会,而小丑也是资本主义社会的产物,毕竟,他的绰号也是资产阶级代言人给他起的。 因此,这部电影唤醒我们反思,如果不寻求真正的社会转型之路,通过与产生社会排斥和日常暴力的社会形式的决裂,结果将不可避免地是野蛮的可悲的永久化。……

*朱莉安娜·保拉·马加良斯 是 USP 法学院的博士生。

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