一旦大流行结束,什么样的情绪将标志着新时代的到来还有待观察:是持续还是破裂。 仍然不可能知道我们所有人会剩下什么
通过 安德烈马尔西奥内维斯苏亚雷斯*
随着大流行的发生,甚至在此之前,关于后冠状病毒全球社会未来的著作已经很多。 不同层次的想法以一种不稳定的顺序出现,而且并不总是有某种联系。 过滤每天接触到我们的信息是一项艰巨而令人苦恼的任务。 在本文中,我将尽量保持客观,举出三个简单的例子,并对我们的历史现实做一些简要的思考。
最近几天,共和国总统雅伊尔·博尔索纳罗 (Jair Bolsonaro) 多次试图解构局势的严重性,最后一次是在社交网络上露面时,他称这次大流行是“不会感染的小流感”。把他打倒”。 在另一个极端,法国总统埃马纽埃尔·马克龙本周末强烈批评新自由主义,并承诺改变态度。 最后一个例子,比利时哲学家 Raoul Vaneigem,Guy Debord 的当代好战伙伴,在网站上写了一篇文章 www.lundi.am, 上周,警告挑战冠状病毒的危险,无论是从健康还是政治和社会方面,同时也试图打开一扇窗户,让人类共处的共同方式发生重大变化。
Vaneigem 并不孤单。 无数其他例子说明了资本主义“封锁”前后可能存在的分水岭。 我不同意。 我认为,除了简单的分水岭概念之外,历史表明,道路始终存在分岔路口。 我解释得更好:在划分中,必须有先在的东西,具体的或不具体的,实际的或理论上的,可见的或什至不可见的(如原子)。 在岔路口,你要思考,选择未来的路。 一个现在没有呈现给我们的解决方案,以前从未被采用过,正因为如此,它具有创新性。
现在我们进入促使我参与的问题的核心:大流行后的未来并不是什么新鲜事。 提出的两个选项——在我看来,分叉——与人类在地球上行走的所有其他后灾难时代相同。 从这个意义上说,对本杰明的风格做一个简短的梳理肯定会有所帮助。
第一条道路是连续性道路,即困扰人类数十年的金融-工业-媒体资本主义的序列(延续),从 1970 年代开始明显加剧。大流行病被错误地称为“西班牙流感”,尽管存在的各种意识形态组合、共同利益、团结和集体同情从来都不是全球选择。 诚然,一些国家从二战后的社会福利时期受益,尤其是欧洲。 然而,如果我们用放大镜细细观察,最终剩下的将是对被破坏空间进行物质重建的经济利益,以及对大众社会心理进行最低限度拯救的迫切需要。 霍克海默 (HORKHEIMER, 2015) 或许预见并担心这种连续性,在纳粹崩溃的欣快之后,他已经在 1946 年 XNUMX 月的序言中警告说:
“在写这篇文章的时候,民主国家的人民面临着完成他们用武力赢得的胜利的问题。 他们必须制定并付诸实践人道原则,战争的牺牲就是以人道的名义作出的。 目前社会实现的潜力超出了所有哲学家和政治家的期望,他们已经在乌托邦方案中概述了真正人类社会的想法。 尽管如此,人们普遍感到恐惧和幻灭。 人类的希望在今天似乎比在人文主义者最初提出希望的摇摇欲坠的时代更遥远。 似乎在技术知识扩展了人的思想和活动范围的同时,人的自主性、抵抗日益增长的大众操纵机器的能力、想象力和独立判断力都明显减弱了。 启蒙技术手段的进步伴随着非人化的过程。”
事实上,霍克海默的恐惧成真了。 资本主义并没有将技术的进步仅仅用于造福全人类,避免陷入越来越多地利用科学进步来取代人类自身高度自治的陷阱,而是利用健康危机(除其他外,显然,但不是本文的主题)以进一步证明提交主题的合理性(DUFOUR,2005)。
另一条道路是寻找能够拯救整个人类作为一个物种的替代方案。 从这个意义上说,通过对即时消费乐趣的误导性宣传——我们只重视和构成“正常”作为溶剂的存在——去客体化人和他们的意志是根本的。 的确,这不正是大流行病向我们展示的如此强烈的东西吗?
事实上,“不惜一切代价享受”(Melman,2003 年)几十年来一直是我们生活的一部分,而且随着技术设施成为我们日常生活的一部分,这种逻辑也越来越强烈。 如果这种新宗教,即科学进步,能够造福于人类,那就太完美了。 如果是这样的话,可能会通过疫苗、药物和适当的结构更快地解决当前的冠状病毒,甚至过去的流行病,如“埃博拉”、“疯牛病”、“SARS-Covid2”等. 不幸的是,我们将大部分资源花在了多余的对象上,这些对象在我们的无意识中被人为地敦促为不可避免的需要。 因此,无论好坏,Melman (2003) 在接受 Jean-Pierre Lebrun 采访时报告的文化突变消除了人的引力。 简而言之,它抹杀了我们曾经神圣的文化根源,如家庭、传统宗教、社区和“在一起”。 作为交换,它为我们提供了焦虑、个人主义、拜物教消费,以及从“在一起”到“不关心”再到瞬时以外的任何事物的转变。
因此,面对我们历史上存在的某些事物(大流行),这种集体的麻木,转化为歇斯底里,但在我们的视线之外,作为存在者只关注即时的满足。 每个人都开始怀疑,这在 2019 世纪怎么可能? 难道我们不已经拥有阻止对人类本身造成如此巨大危险所需的物质和科学资源吗? 在当前模型中,答案是否定的。 可以在 Jappe (XNUMX) 中找到对这种拒绝的支持,其中阐明了:
“资本主义的胜利也是它的失败。 价值并不能创造一个有生命力的社会,即使它是不公平的,它也会在所有领域摧毁自己的基础。 与其继续寻找‘革命主体’,不如超越商业社会所基于的[自动主体](马克思)。”
Jappe 强调,男性/女性/其他性别的社会转变为一个多余的垃圾社会,转化为人类的主要问题。 社会远非能够解决像当前大流行这样的问题,而是在自我吞噬。 人类社会不是利用技术来促进它的解放,而是利用它来回归野蛮。
在这种情况下,有趣的是注意到两位明显敌对的总统马克龙和博尔索纳罗的叙述如何使这种已经存在了 XNUMX 多年的事态随着资本主义社会的演变而长期存在,尽管他们的观点截然不同。媒体。
博尔索纳罗说话清晰、直率,没有罪恶感,这是对商品生产系统有用的无知人士的普遍特征。 “小流感”终将过去,我们将重回机器主宰的世界和生活日益虚拟化的辉煌。 海德格尔的“在世存在”变成了“在世自我”。
金融市场出身的马克龙给文字套上“手套”,让新自由主义响亮的耳光响彻云霄。 说,在这样的时刻,新自由主义作为文明的典范失败了,国家需要加强,这似乎是一种机会主义的言论,是对迄今为止在大多数国家取得成功的尝试的肤浅理解。世界,以消灭国家的潜力以支持社区。 简而言之,它更可能是一个骗局,目的是让短期的公共支出措施更受市场欢迎,旨在将国家从社会混乱中拯救出来。 它肯定被其他人效仿。
最后,Vaneigem 的文章展示了 1960 年代后思想家所珍视的清醒和乌托邦式的天真。很难不同意他的看法,他写道:
“将可悲的医疗手段的不足归咎于祸害的蔓延,这是多么愤世嫉俗啊! 几十年来,公共利益一直受到损害,医院部门为促进经济利益损害公民健康的政策付出了代价。 银行总是有更多的钱,而医院的床位和护理人员却越来越少。 什么滑稽动作会隐藏得比这更长 灾难主义的灾难管理 (强调)是全球主导的金融资本主义所固有的,今天以生命、地球和要拯救的物种的名义在全球范围内进行斗争。”
然而,这表明利维坦的崩溃,同时谴责普通民众可能缺乏胆识和自信,暗示寡头国家将交出让步、建设和自主实现的象征性配置的权力戒指在愿意集体重塑自然生命呼唤的手中,这也许是对伟大的拉康主体的绝望探索的结果,即完全过渡到后现代性的父亲的名字。
Vaneigem 忘记了自大战结束以来,这个“父亲的名字”已经被资本主义重新制度化:民主。 难怪,在资本主义与民主的这种双重结合之后,世界大战得到了平息,将区域冲突留给了自愿国家的战争机器,显然是由主要交战国刺激的。
从这个意义上说,重塑资本主义与民主的二重奏是不可能的。 你必须克服它们。 该系统超越了商业非理性的障碍。 我提醒怀疑论者,正如资本主义是一种历史经济体系,因此会消亡一样,民主也是一种政治体系。 它来来去去,只是后来更强烈地重新出现,由它的化学兄弟传播。 冠状病毒只是在外部动摇了一个相对较新的结构的基础,即上述资本普选伙伴关系,近几十年来的新自由主义加强了这种关系,但内部却因为太旧而腐烂了,因为它恰恰是在最大的社会动荡——就在古希腊地区,被认为是西方文明的摇篮——它本身被证明是不充分的,无法满足全体人民的愿望,正是因为它是一个不能为所有人服务的政治制度,而是一个寡头的少数群体,他们在他们的情绪之风中管理胁迫。
最后,一旦大流行结束,哪种情绪将标志着新时代的到来还有待观察:连续性还是破裂。 留给我们普通人的是什么,现在还不得而知。 但是,根据本雅明在他的论文 IX 中的说法,如果一场风暴从瓦砾下的天堂吹来,称为进步 LOWY(2005),乐观的理由很少。 即便如此,你也绝不能放弃。 有必要继续反思和讨论在一个通过将抽象工作转化为更多资本来反馈的世界中,我们希望拥有哪种平等感。
*安德烈马尔西奥内维斯苏亚雷斯 是萨尔瓦多天主教大学社会科学和公民学博士生 - UCSAL
参考资料:
- 霍克海默,马克斯。 蚀之理。 圣保罗。 出版商联合国教科文组织。 2015 年,PG。 7 和 8;
- DUFOUR,丹妮-罗伯特。 减少人头的艺术:关于极端自由社会中的新奴役。 里约热内卢。 弗洛伊德公司。 2005年;
- 梅尔曼,查尔斯。 没有重力的人:不惜一切代价享受。 里约热内卢。 弗洛伊德公司。 2003年;
- JAPPE,安瑟姆。 AUTOFAGIC 社会——资本主义、过度和自我毁灭。 里斯本。 安提戈涅出版社。 2019,页。 330;
- 范尼根,拉乌尔。 https://lundi.am/Coronavirus-Raoul-Vaneigem;
- 洛伊,迈克尔。 沃尔特·本杰明:火警。 圣保罗。 Boitempo。 2005 年,第87.