通过 丹妮尔·罗莎·桑切斯*
介绍由 Daniela Teperman、Thais Garrafa 和 Vera Iaconelli 组织的最近出版的书。
“[...] 人一边思考一边想象。 他边说话边思考。
这个词对你的身体有影响”(雅克·拉康, 美国会议).
身体与精神分析的伦理
关于身体的理论与精神分析诊所的伦理有关。 道德是行为的基础。 对于精神分析,行为的基础是欲望。
有些人类行为的基础是有意识的理性所不知道的。 此外,人在世界上的行为包含着巨大的悖论,其中之一就是我们与身体的奇怪关系,既爱又恨。 然而,人们对肉体的满足方式永远不会是一致的。 从精神分析的角度来看,我们的行为并不是基于单一的理由,大概对每个人都有效。 对于精神分析学家来说,主体的行为是由只有他才能识别的欲望驱动的。 正是由于这个原因,分析是一种伦理。 这是一种道德规范,通过这种道德规范,每个人都被引导为他们想要的东西承担责任。 这意味着衡量和假设自己行为的后果。 人类想要什么? 我们不知道批发。 每个身体,一个句子。
身体和不适:内部和外部
挖掘幕后隐藏意义的专家雅克·拉康 (Jacques Lacan) 认为,西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) 留给世界的不仅是一种无意识理论,而且是一种新的身体概念。 这导致精神分析与基于理性和基督教的伦理叙事保持距离(拉康,[1959-1960] 2008b)。
按照理性的路线,在康德的论点中,理性应该引导每个人按照道德法则行事。 根据基督教,人的行为应遵循以下原则:“爱人如己”。 在基督教的命令中,自爱; 在康德命令式中,理性的至高无上。 然而,世人都知道,理性或爱并不总是支配人们的行为。 精神分析面临着这样的失败,并对其进行了理论化。
西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) 警告世人,尽管人努力并希望将理性和爱作为其行为的基础,但他并不总能成功。 无意识的行为与理论上的普遍性无关,针对身体的行为表明了这一点。 雅克·拉康([1959-1960] 2008a)建议我们都观察身体与我们周围图像的关系。 周围的图像通过需求塑造身体体验。 仇恨和非理性出现在社会戏剧中,而这种矛盾是身体概念历史倒置的结果。 对于中世纪的人来说,邪恶是从外而内的。 但是现代人发现他正在伤害自己。
在弗洛伊德之前,人们普遍认为身体疾病总是有外源性的。 邪气从外侵入身体。 社会习惯于将疾病证明为神圣的惩罚或魔鬼入侵存在的迹象 - 邪恶进入人体而不被召唤。 米歇尔·福柯([1961] 2010)从惩罚的角度展示了文艺复兴时期绘画中魔鬼的表现如何揭示降临在地球上的弊病。 几个世纪以来,黑死病、忧郁症、疯狂、霍乱和性变态都被混为一谈,作为来自地狱的消息或上帝愤怒的迹象。 被邪恶所附,疯子,堕落者和麻风病人被聚集在一起,并被派往公海的船上。 共享的文明空间将只保留给健康的人,他们应该知道如何专门利用良好的行为。 生病和畸形的尸体被扔进海里,希望它们沉入虚空。
有了弗洛伊德,人就会发现畸形的、自相矛盾的和非理性的东西都生活在他的内心。 的出版 梦的解释 ([1900]1996)向世人表明,人并不主宰他所想的一切,也不知道他想要什么。 尽管我们是理性的和讲道德的,但我们永远无法选择我们的身体在晚上会梦到什么。 理性之光在欲望的力量面前熄灭。
自弗洛伊德以来,人类不再能够支持身体只有在受到外来邪恶入侵时才会生病或感到疼痛的说法。 例如,弗洛伊德对受虐狂的描述描述了故意在痛苦中寻求快乐的主体。 身体和快乐之间的奇怪和不合理的关系。 然而,作为非理性庇护所的身体并不仅仅是通过对变态的描述来定义的。
通过倾听歇斯底里的麻痹症,弗洛伊德表明,无意识的欲望可以控制身体疾病,而不会造成任何生理损伤。 从内到外,没有器质性起源的症状证明存在被对象压制的不满和悲伤。 弗洛伊德透露,白天被审查的内容往往会在晚上侵入梦境。
理性的人开始讨厌未经他同意就做梦的身体。
身体与惩罚:以爱之名
出现在我们梦境中的迷离生物,无法组合在一起,乘船而去。 身体在做梦,而理性却在沉睡。 雅克·拉康是对的。 弗洛伊德不仅发现了无意识,他还发现启蒙运动的孩子们厌恶他们的理性无法控制的一切。 如果体内住着不知名的邪物,就必须消灭它。
看哪,人的仇恨是针对自己的。 你的身体为此付出了高昂的代价。
在地球上所有的动物中,人类是唯一会与自己斗争的动物。 它惩罚你的身体,因为它没有满足现代理性的某些要求。 即使在今天,身体和惩罚仍然在一起,尤其是在养育子女的过程中。 目前,肉刑的执行者既不是上帝也不是魔鬼,而是自愿执行肉刑的人。
经常听到坐在沙发上的父亲、母亲和孩子是他们自己身体最残忍的敌人。 献身于牺牲逻辑的人,我们看到身体在重叠的角色中被远远超出了合理的限制,以爱的名义被讨论和合理化。 目前,越来越多的年轻妈妈除了通过持续母乳喂养将自己的身体奉献给孩子外,还要求经济自主,并负责监督孩子在学校任务和家务劳动中的表现。 疲惫的身体和沉默的主观存在。
诚然,以爱之名,不只妈妈们会竭尽全力。 我有机会听一位高管说,他想提前结清孩子从幼儿园到毕业的学费。 他认为,如果他死了,他作为父亲的职责就是离开付费学校。 这个男人不允许自己睡觉。 由于疲劳而筋疲力尽,他宁愿服用安非他命来保持清醒,也不愿屈从于身体的极限。 既不睡觉也不玩耍。 尽职尽责的父亲,他很少见到他的孩子们,毕竟他生前还在为死而复生。
在孩子这边,也出现了对身体进行惩罚的说辞。 除了青少年酗酒是目前的现实之外,我们还跟进了那些用刀片割伤自己身体的人。 针对身体的邪恶是一个谜。 发誓保持沉默,他们宁愿让身体流血,也不愿说出身体不适的真相。
在育儿过程中以爱的名义虐待身体。 面对这一点,精神分析面临着命令式的失败:“爱人如己”。 毕竟,如果你通过惩罚自己的身体来爱自己,那么你会给你的邻居留下什么样的爱呢? 精神分析学家是否具有以相反的方式返回信息的功能:因此,爱就是牺牲你的邻居作为你自己?
通常,以献身于他人的名义牺牲自己身体的人往往会要求或期望他人做出类似的牺牲,作为爱的证明。 这样的奉献逻辑往往导致相互毁灭。 那些相信惩罚自己就是爱别人的人是无辜的。
身体和牺牲:以更大利益的名义
许多父母所承受的身体疲惫最终使他们远离了爱的逻辑。
一般来说,身体和牺牲二元体不刻在爱的领域,而是刻在债务的领域。 鉴于对为人父母形象的文化需求,这是一种需要偿还的债务——许多人甚至偿还债务以掩饰他们对有意或无意地决定生孩子的不安,这种行为在生活中提供了工作。
让我们再问一次:身体与我们周围的意象有什么关系? 许多人找到的答案是,身体疲惫是试图回应压在肩上的理想父母形象的结果。 自从生病是魔鬼存在的标志以来,成为父亲和成为母亲就被视为礼物的标志。 但我们都知道,在神圣的事情上,牺牲的目的是为了救赎。 在这种等待中,许多父母永远等待着孩子的认可,而这种认可永远不会到来,或者永远达不到忠诚的程度。 一方面是沮丧的父母。 一个又一个内疚和瘫痪的孩子,终究要如何用身体去享受生活,同时,回报给他们的那份牺牲呢?
今天的惩罚和牺牲,理论上是为了成就更美好的明天。 手表。 爱的逻辑很快就被善的逻辑吞没了。 这是以康德方式将父母身份视为理性运用的陷阱。 爱的话语屈服于寻求更大利益的合理化。 它通常是一种正当的善,当把身体的惩罚作为生命进步的必要条件时,这是错误的。 总是以善的名义进行育儿的陷阱在于,出乎意料的是,它可以成为不惜任何代价的善的追求。
我们进入了雷区。
让我们记住,以更大利益的名义提倡和谈论牺牲和惩罚的剧本有着将人类引向悲惨结局的历史。 例如,希特勒犯下的暴行就遵循了这一理性原则。 骇人听闻的行为是基于为德国人民寻求所谓的“更大利益”的话语。 因此,对于精神分析而言,事实是残酷有时会以善的名义被掩盖和掩盖(Sanches,2019)。 正因为如此,拉康([1963] 1998)建议阅读康德和萨德,因为他观察到,关于身体的关系,寻求善的理性伦理很容易滑入倒错的话语。 虐待狂的言辞暴露了这样一个悖论。 对于带有讽刺意味的虐待狂幻想,每个人都应该有权以所有人的利益为名享受无限的乐趣; 毕竟,据说每个人都可以在没有规则的情况下从射精中受益。 这是人类最反常的乌托邦之一:假设一个身体对另一个身体具有“占有权”。
最后,拥有和控制身体的主题是婴儿与其世界之间父母关系中最微妙的一点。 婴儿的身体完全交给另一个人照顾。 然而,为人父母不是占有,也不是控制孩子的身体。 相反,它是痕迹的借用,其向量离开一个身体来支持另一个身体的存在。 这些向量是驱动电路。 正是借用外观、声音和语言,通过设计婴儿身体的情感和关怀传达,同时位于他者欲望的领域——包括母性欲望和父亲功能。
婴儿屈服于他人的照顾,这就是为什么父母和孩子之间的身体分离不是一项显而易见的任务。 Maud Mannoni ([1965] 1999),拉康最受赞誉的儿童分析师之一,为这样的论点辩护,即在母亲和孩子之间的某些共生关系中,身体融合的幻想会出现。 她观察到,一些从神经学角度来看是健康的孩子,由于过于依赖母亲的身体,导致身体的运动控制迟缓。 身体融合的论点首先是主观融合。 在育儿方面,爱的运动可能是基于融合的愿望。 因此,孩子身体的主观建构涉及到父母与孩子之间必要的分离过程。
总而言之,精神分析用其伦理学来审视身体与养育子女之间的关系,并追问:这种使一个身体与另一个身体融合、将某些人投入永恒牺牲的逻辑、以情感换取期票的欲望是什么?未来? 每个身体,一个句子,但有必要记住,这句话来自身体与我们周围图像的关系,而这些图像有时会令人窒息。
令人惊讶的是,在后现代世界中,圣母和全能父亲的形象仍然继续禁锢爱的方式,支配牺牲的逻辑和追求善的过度理性,总是在别处。 不犯错误! 作为礼物的父母形象并不是善良的同义词,而主要是全能幻觉的印记,这是神灵的特征。 无所不能不仅是一种力量,更是一种限制不应存在的错觉。 在父母的练习中,克服限制是由身体不适来宣布的。 一种抱怨、失败、疲倦并考虑放弃的身体症状。 有限制的身体不是要对抗的邪恶,而是要倾听的痛苦。
面对亲子感情的悖论,不可能把自己的阉割包起来寄上船,寄希望于它沉没,让英雄的父母形象获得胜利。 理性并没有战胜无意识,无意识通常对证明其行为的理由感到困惑。
拉康说,这个词对身体有影响。 因此,育儿希望与动词“爱”结合是绝对合理的。 但爱不是过度理性的同义词,也不是永恒牺牲的崇拜。 对于精神分析的伦理学(反对救赎计划),爱作为一种行为是有效的,只要它是基于欲望。
如果爱是基于欲望,而不是“以……之名”的言论。
正文及其章节
精神分析学家接受了撰写关于身体与育儿之间关系的挑战,揭示了这种动态中涉及的悖论。. 本卷中的章节由具有不同背景的作者撰写,涵盖了该主题的多个角度。
从几个角度来看,女性化、母性和婴儿与母亲的最初关系似乎是辩论的一个优先轴心。 读者有机会在一本书中浏览身体与养育关系的不同理论照片。 一方面,一些文本有详细的重点,从概念上捕捉婴儿身体与他周围的生活相联系的最初时刻。 另一方面,一些章节被赋予了开放的角度,其历史进程的全景展示了身体的不平等,它与育儿的关系以及现场的社会规则。
在“基础知识”部分,该系列以“什么是身体? 精神分析如何回应?”,作者是多米尼克·图尚·芬格曼。 作者通过弗洛伊德式的倾听歇斯底里,将身体的奥秘作为对医学的提问,也作为精神分析的出发点。 文本挽救了身体作为一个过程的概念,通过这个过程,合并获得了一致性。 在他的论点中,身体有其文化支柱,并以能指为标志,真实的足迹允许主体映射构成它的建筑物。
接下来,由 Nina Virginia de Araújo Leite 和 Paulo Sérgio de Souza Jr. 撰写的“身体和母语”一章,展现了复杂概念交叉的音乐节奏,以独特的轻盈雕刻。 作者揭示了单词是如何被声音的音调所包围的,这促进了母语在婴儿体内的生根。 身体分娩受到密切监测。 在文中所使用的美丽意象中,孩子的身体仿佛被语言特洛伊木马所占据,而收到的这样一份礼物将永远围困对象和他的身体。
在“最糟糕的盲人是不想听的人”一文中,精神分析学家毛罗·门德斯·迪亚斯 (Mauro Mendes Dias) 将声音的概念与社会纽带的政治维度联系起来,并考察了声音与凝视之间的融合。 作者反思了那些不承认受真理影响的人的主观盲目性。 它显示了原始关系的构成特征如何使得很难将外观与所听到的真相联系起来。 在本文的论点中,盲目性被潜在化为资本主义的特性。 作者证明,心理构成的某些基本原理允许阅读某些形式的社会纽带。
基础知识类别中的最后一篇文章是 Colette Soler 撰写的“The Maternal Mark”。 作者的批评落在精神分析学说上,这些学说坚持对母亲进行规范性和指责性的论述,母亲总是“被指责”,要么是因为她对孩子的过分照顾,要么是因为她对孩子缺乏照顾。 文本突出了拉康理论与其他论点的不同之处,强调对于雅克·拉康而言,母亲将自己烙印在孩子身上,作为言语的存在。 在这种情况下,母亲的位置,用分析的术语来说,是主体从他者那里得到的标记。 索莱尔强调说,母亲是动词力量的第一个代表。
在“育儿与当代不适”部分,玛丽亚·海伦娜·费尔南德斯 (Maria Helena Fernandes) 撰写的“妇女的身体和母性的必要性”一章使精神分析成为社会批评的有力工具。 作者展示了我们这个时代的变化,为女性的加入提供了更多更好的条件,但并没有转化为理想的转变,而是理想的积累。 它论证了女性的身体如何被要求执行一个强加多种理想的当代把戏,揭示了一种屈服于每个时代的命令的女性痛苦。
在“对话”部分,Aline Veras Brilhante 的章节“从子宫的工具化到母性的生命政治”提高了社会批评的基调。 文本揭示了构成象征性暴力的系统层面,这些暴力是由社会不平等、道德偏见、种族主义和父权制戒律在女性身体上推进而形成的。 作为技术市场的舞台,作者展示了女性的身体及其分娩方式如何成为阶级差异的标志,从而促进了主观禁锢的历史进程。
在本书的结尾,作者丹妮拉·罗伯塔·安东尼奥·罗莎 (Daniela Roberta Antonio Rosa) 撰写的“母性、种族主义和身体”一章也受到了社会和种族不平等研究的推动。 作者揭示了与白人女性相比,黑人孕妇的高死亡率如何表明一个不平等的社会认为它已经废除了奴隶制,而在内心深处,它再现了奴隶制的维持。 文本还揭示了“黑人母亲”的形象如何参与巴西废除死刑的不为人知的故事,以卫生主义者的理想为标志。
音量 身体护理 为读者带来代表作者多种声音的章节。 辩论困难话题的好工具。 在没有统一话语的情况下,每一章都以自己的方式揭示,在为人父母和欲望之间的关系中,身体既承载着其最初经历中最独特的特征,也承载着跨越几代人的更集体的社会标志。 好好读书!
*丹妮尔·罗莎·桑切斯, 心理分析师,拥有 USP 临床心理学博士学位。
参考
Daniela Teperman、Thais Garrafa 和 Vera Iaconelli(编辑)。 身体护理. 贝洛奥里藏特,原汁原味,2021 年。
参考书目
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