任性的身体

克拉拉菲格雷多,1205,数码蒙太奇,2015
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通过 若奥·保罗·阿尤布·丰塞卡*

在临床和理论方面,精神分析领域的转变以响应产生新主观性的变化和历史事件是一项需要不断完成的工作

“培养你合理的陌生感”(René Char)。

不难想象这篇简短的评论/对法国精神分析学家雅克-阿兰·米勒题为“温顺的反派》,22月XNUMX日发表于法国数字杂志 游戏规则.[I]的 作者用嘲弄和讽刺的语气表现出“变性人的危机与革命分析” 表明了另一场危机和反抗,与其说是在跨性别运动内部,不如说是在精神分析领域盛行的、现在似乎正在崩溃的旧权力结构中。 在他的开场白中,米勒玩弄了“Trans are in a trance”这句话。 诚然,他承认对“文字游戏”有无法治愈的瘾……就像一个无可救药地玩杂耍的小丑,“游戏” Miller 的语言中几乎总是出现词组。

在处理语言的迷宫时,作者似乎并没有过多关注真实的身体、脉动和眩晕的表面。 当所有的表面证据都显示出某种“由内而外”的东西时,米勒坚持认为,从对最深层结构的长期潜入中,它是“正确的”,与往常一样(相同的)身体。 例如,他在他的文章中建议:声称“男性主义”生活方式和哲学的男性运动 MGTOW(Men Going Their Own Way)会是什么? 现在! FGTOW (Female...) 的对立面,其表情就是作品 女同性恋者, 爱丽丝棺材。

在文本的最后,操作不是识别对称的对立面,而是简单的等价:跨性别身体对于当代分析师来说就像歇斯底里的身体对于弗洛伊德一样......对于米勒来说,身体并不承认变态、突变……即使身体不同,语言,或者更确切地说,结构,仍然是一样的。 这种“分析”的姿态揭示了它所有的象征性暴力,因为歇斯底里的症状似乎揭示了跨性别身体的病理结构,这是精神分析无法维持的。

正文的第一行专门介绍了米勒的一些传记。 他引用了基本的作者和他年轻时的读物,重要的遭遇和决定性的场景……就像一部非常简短的小说。 博士的名字当然,拉康对他岳父所谓的“滥用职权”进行了讽刺。 米勒似乎暗示他是父权制的又一个受害者。 然而,它的讽刺意味是针对那些在他们的身体中遭受父权制权力的有效暴力的人。 我认为这是文本的最低点。

米勒意识到他正面临着一件非常“严重”的事情,这不应该被开玩笑:一场影响 文明……或者更确切地说,变性人的危机和反抗在当代版本中表现出“弗洛伊德式的萎靡不振”。 从这个意义上说,他提出的跨性别身体“分析”确定了“范式”变化基础上存在两个公理:他称之为“范式转变“。

1)至高无上的公理是建立在“分配不公”的假设之上的:“这个古老的概念在这里采用了我称之为至高无上的公理的形式。 众所周知,社会完全由统治矩阵构成; 支配是相反符号的权力之间的不对称关系(二元论!)。 对于 MGTOW,它不是资本家和无产阶级,也不是精英和人民 [...],它只是女人和男人。”

2)根据米勒的说法,分离公理“规定了这样的事情:'你不能与对方建立轻松的关系。 你会走你的路。 他不会达成任何协议。 他会重视自己,而不是他的邻居,而是他的同胞。 你要爱与你自己同等的人。 你们会像撒旦一样逃离彼此。 相似的人会走到一起。 让与他不相像的人不要进入这里。

在没有深入研究旨在调查米勒分析基础的谱系研究的情况下——他在那里也没有非常严谨和诚实地做——我们终于认识到既定争吵的历史背景:在他的文本结尾,作者当然离开了,整个责骂仍然是哲学家和作家保罗 B. 普雷西亚多和他于 2019 年 XNUMX 月在巴黎举行的弗洛伊德事业学院之旅的会议。

响应普雷西亚多干预的另一种可能且更有趣的途径是利用精神分析领域——而非跨性别者——假定的危机时刻来思考精神分析领域开放的可能性。 这位习惯于在忠实追随者中献身的作者受影响的记录——现在以前所未有的方式战斗以达到顶峰——应该引起人们对这场危机中可能再次出现的东西的关注。 也就是说,从临床和理论的角度对学科进行彻底的质疑和改造,而不是像他所说的那样,是对旧事物的重申。 米勒的反叛帮助我们思考另一种类型的漂移,这种漂移不仅是语言对自身的漂移,它的“游戏” 的话。 最重要的是,我正在考虑一种能够理解当代身体的变形和情感的分析运动。

因此,有必要了解变形的身体并没有对俄狄浦斯神话提出太多问题,而是从根本上对纳西索斯神话提出了问题。 弗洛伊德的俄狄浦斯情结,在最粗略的意义上是一种“机器”或装置,注定要在生物记录和性身份之间产生巧合,它被重新组合和重新思考,除其他外,拉康也是如此:能指“男人”和“女人” ”并不表示它们自己,它们在与所有其他能指的关系中构成它们自己。 此外,作为纯粹的能指,它们与生物本性不具有特权关系。 思考一个理想身体的自恋投资问题,注定要以完成的形式代表人类,我们面临的问题远非像某些人希望的那样简单且无法通过简短的分析迂回来解决。 为了克服将人性限制在不惜一切代价保护的框架内的镜面形式,有必要进行,正如巴西人类学家 Eduardo Viveiros de Castro 在提到他自己学科的挑战时警告的那样(我们会这样做很好地借用它们),一场反对水仙的运动。[II] 精神分析,而不是为自己承担物种自恋形象的守护者的角色,一种轮廓和预先建立的形式的守望者,同样必须停止问自己什么是适合人类的。 这只有在人类和非人类之间对人体可以做的事情持开放态度时才有可能:从这个意义上说,变性人见证了化学和药理学试剂的相互作用,从而形成了“技术机构”。 不再是精神上的转变,或重新转变,正如米勒似乎提出的那样,而是蜕变和突变。 正如普雷西亚多在书名“怪物会说话吗? (Fitzcarraldo Editions,2021),其中他发表了他在 2019 年旅程中的演讲。在身体的危机和反抗中——其中刻有跨性别身体——任何将其想象为新的文化革命或思想的人都是错误的。

在他的文章中,米勒讲述了与他孙子的一次谈话,在谈话中他“天真地”展示了年轻法国学生的另一种主观配置:“你不能说,雅克-阿兰,她变成了一个女孩。 这让她很恼火。 不,他是个女孩。” 他呈现对话的方式采用了代际冲突的形式,这可能表明跨性别者向我们展示了一种前卫的吸引力。 远不止于此,反抗的身体要求其本质的表面,这种表面在通过对其他身体的实验创造的新视角中倍增。 但是米勒的问题,与他在创造自己的跨性别反派角色,即“跨腹语者”时设法想象的相反,并不在于摆脱指责他米歇尔·福柯鬼魂的权力知识。 米勒的问题是另一个甚至更具限制性的问题:我们怎么能认为我们不再处理伪装成“范式转变”的多元文化主义,而是多元自然主义? 文化世界当然有它的变化:同一个自然的、不可逾越的真实存在的多种表现形式。 的确,过多的变化困扰着一些人,他们被困在某些不可简化的结构公式中。 但是身体,在它们的表面上,承载着成为每个人的力量:独特的审美形态、充满规律和身体饮食的偶然相遇。 不同 性质。

福柯在米勒的文章中多次被提及——一个真正困扰着他的幽灵。 给人的印象是,这位哲学家几乎被指责为这场变性危机和反抗的智识导师。 然而,如果作者能够克服幽灵,他就会更好地理解历史和跨越我们的权力关系。 福柯在“Nietzsche, genealogy and history”(Paz e Terra,2014)中说:

“身体:记录事件的表面(语言标记它们,思想溶解它们),与我分离的地方(它预设了一个实体单位的嵌合体),永久粉碎的体积。 因此,系谱学作为对[力量]来源的分析,处于身体与历史的接合点。 它必须展示身体完全被历史打上了烙印,而历史毁掉了身体。

在任何情况下,我们都认为身体只有其生理学规律,并且它逃避了历史。 新错误; 它是由建立它的一系列制度形成的; 它被工作、休息和庆祝的节奏撕裂; 他沉醉于毒药——食物或价值观、饮食习惯和道德法则; 它会产生阻力。”

精神分析领域的转变以响应产生新主观性的变化和历史事件是一项在临床和理论方面需要持续不断的工作。 对其他时期发生的旧结构和理论的押注似乎与 XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪之交产生的这种做法所特有的自由意志主义冲动相矛盾。 任何时候,任何自由实践的使命都处于危险之中。 它不能保证某些作为旧权威话语基础的社会地位。 多亏了 Paul B. Preciado 这样的立场,作为精神分析学家,我们可以继续执行福柯在分析权力关系和抵抗实践时非常看重的当务之急:疏远当下和我们自己,投入更多,更多的是能够改变我们的经历……一种“生活的艺术”和超越我们的存在。

*若昂·保罗·阿尤布·丰塞卡, 心理分析师,他拥有 Unicamp 的社会科学博士学位。 的作者 米歇尔·福柯的权力分析简介 (中间体)。

笔记


[I]的 可在:https://laregledujeu.org/2021/04/22/37014/transsexuel-docile-au-trans/

[II] CASTRO, Eduardo Viveiros de. “反水仙:人类学在当代世界的地位和作用”。 巴西精神分析杂志。 圣保罗, 对44,没有。o. 第 4 页15 年 26-2010 日。

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