暮光之城——德国纸币

图片:罗伯特·劳森伯格
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通过 路易斯·菲利普·德科克斯*

马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 介绍了最近在巴西发行的这本书

“密涅瓦的猫头鹰直到 阻垢剂“。[I]的 不得不处理这个词“黄昏”(也是马克斯·霍克海默这本书的原名),马科斯·缪勒就这样翻译了黑格尔关于哲学与历史时间关系的名句。 在这种情况下,为了避免其他翻译可能无法避免的误解,我们最伟大的德国哲学翻译家之一呈现“黄昏”为“晚上”。

这个想法是,即使是最具思辨性的哲学也无法超越其时代的视野。 值得它的时代的思想不是在历史进程完全熄灭,只剩下黑夜的时候,而是在它痛苦的混乱时刻,当它不再是白昼,仍然是夜未至,却已无情(尤其是理论猫头鹰,谁懂)。 相比之下,当年轻的卡尔·马克思实用的高卢公鸡想要打鸣时,它预示着革命、长夜的结束和新的一天的黎明。[II]

马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 不确定他的黄昏是黑格尔的夕阳还是马克思的地平线上的日出。 在日常使用中,比葡萄牙语的“crepúsculo”更含糊, 黄昏,读者手中的警句集的原名,并不仅仅意味着日落,黄昏,白天和黑夜之间的黎明,甚至不是黎明,当黑夜变成白天时出现的新黄昏,但是过渡的颜色梯度在两者中都表现出来,这就是为什么我们说德语,当我们想避免歧义时, 黎明 (黎明,黎明的半光)或 结束日期 (日落,黄昏的半光)。

毫无戒心的读者——当有疑问时,他们会查阅字典! – 你必须记住,我们的“暮光之城”一词也会发生同样的情况,虽然它听起来立即代表傍晚的暮光之城,但出于与日耳曼语对应物相同的原因以及那些好奇的弗洛伊德学派意思也完全相反的词,黎明的半光。 黄昏是诗人的危险时刻,然而,它可以带来救赎。[III]

听起来像是“社会主义或野蛮主义”的二次谐波! 年轻的卢森堡人马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 的头衔故意模棱两可。[IV] 在白天和夜晚的黑暗之间(反之亦然),总有暮色中的社会主义红色。[V] 这当然是一种衰退,但现在总是开放的,并且总是已经是一个开始,正如作者在开篇的格言中所说的那样。 毫无疑问,奥地利诗人尼古拉斯·勒瑙的题词。 一个人死在黄昏,那其实是黎明,但死亡本身也是黄昏,也就是说,这次是日落。

Nikolas Lenau 的《暮光之城》是一个错失的机会。 Max Horkheimer 的参考当然是德国革命的失败,柏林斯巴达克联盟的垮台以及 Rosa Luxemburg 和 Karl Liebknecht 的谋杀,但特别是慕尼黑共和国议会共和国短暂生命的结束,马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 当时居住的城市,他经常光顾的社会主义、波西米亚和前卫艺术圈,其受压迫的机会使他活在自己的皮肤里。[六]

这个故事的顺序是众所周知的。 如果,根据斯拉沃热·齐泽克归因于沃尔特·本雅明的论点,法西斯主义的每一次兴起都见证了一场失败的革命,[七] 这一次,暮色化为黑夜。 1933年XNUMX月下旬,保罗·冯·兴登堡总统任命希特勒为德意志帝国总理,同年XNUMX月“初步观察” 黄昏.

这本书有一个 状态 古怪的时间性——当它被阐明时,它不再是它认为它所在的地方——但它自我归咎的到期恰恰是它现在的原因,就好像它所记录的希望在未来被重新投射,正是因为它们当时是已知已过时。 当马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 于 1934 年由苏黎世的一位出版商出版这本书时,他已经暂时流亡瑞士,同年再次移民,这次是纽约,书中所记载的经历的黄昏似乎一直都是那个那带来了夜晚——但事实并非如此。

在我写作期间,从 1925 年到 1931 年,尽管刚刚遭受了惨重的失败,但许多事情仍然危在旦夕。 因此,如果根据其上下文阅读,这本书一定已经激起并可能继续激起本雅明揭露历史的经历。 已经注意到,马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 如何将对过去历史进程的深刻宿命论与对爆炸历史连续体的可能性的顽固唯意志论结合起来(在他思想的某些阶段比在其他阶段更为明显)。[八]

“如果社会主义不可能实现,就需要更加绝望的解决方案才能实现它,”作者在格言“怀疑主义与道德”中说道。 在暮色中,我们在可能和不可能的领域中前进,即可能的领域,社会主义或野蛮的结果取决于政治行动。 尽管今天野蛮继续强加于人,或者正是出于这个原因,罗莎·卢森堡的命令使红色的暮光永远持续下去,不会让我们的夜幕一劳永逸。

不管结果如何,马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 写在纸上的日常经历迄今仍处于搁置状态,是过渡的经历。 走向终结的是资本主义的自由阶段,它是它所产生的资本集中的牺牲品。 然而,如果这个经济过程主要是本书所处理的内容,那么它的内容和形式之间就会存在一个有趣的差异。 没有数字、数据、相关性、法律的表述、假设的确认、图表或任何可以抹去以客观性和积极中立的名义所经历的东西,而是主观经验的记录,私人的,几乎是亲密的笔记,虚构的叙述,自传体的记忆,不系统的片段,机智的长篇大论。

霍克海默的书是他的社会和他的时代的写照,也是他在他流通的空间中的写照。 正是从作者的生活经历中,超越它的客观过程脱颖而出。 资本垄断不是经济科学无菌诊断的过程,而是在肉体和生活的各个领域都经历过的事情。 在这个过程中,资本主义的某些东西发生了变化,以至于它的本质可以保持不变:“资本主义社会的结构在不违反这个社会的基础,即资本主义关系的情况下不断变化”(“自由的极限”)。

如果“必要的意识形态”变得“空洞”,正如第一句格言所说,那是因为流通领域的结构性理念(自由、平等、正义,没有它们的前提就没有等价物的交换)随着竞争的减弱——因此需要更残酷、更暴力的统治形式,以便生产领域能够保持原状。 不久之后,同样的理想空虚又出现在“Conceptos dishonored”中。

在“无限可能”中,XNUMX 世纪初(与前几个世纪相比)社会生活各个方面的可感知的肥大维度,从音乐家的技能到一般的生产力,与集中资本的肥大平行。另一方面,由于技术过时而导致道德敏感性的萎缩:面对巨大的一切生产物,个人变得越来越微不足道和无能为力,他的注意力不再能够转向单一的痛苦,稀释在“一般痛苦”的汤中,无法产生适当意义上的同情心。

“万事开头难”表明了在一个因垄断而僵硬的社会中,社会提升的难度越来越大(“万事开头难”)。 甚至某些说法在向后自由资本主义过渡时也改变了它们的含义:在“时间就是金钱”中,如果本杰明·富兰克林的这句话意味着,在公开竞争的时代,“每一分钟都可以为你带来生产力,因此这将是愚蠢的”失去一个只有当它是”,然后,在托拉斯的资本主义中,“现在,这意味着:如果你不工作,你就会饿死”。

最重要的是,阶级结构在阶级内部和阶级之间发生了变化,而这种转变,对于那些敏感度已被理论提炼的人来说,在日常的社会互动中是显而易见的,是最动员马克斯·霍克海默笔下的东西. 对“生活世界”中所经历的社会关系(在资本主义中,都是生产关系)转变的分析采用了令人惊讶的布迪厄式描述方式 习性,没有将阶级部分的社会资本和文化资本与其经济资本脱钩。

一方面,危在旦夕的是开明和进步的资产阶级及其举止、习俗和信仰的终结; 另一方面,从工人阶级分裂成具有不同工作地位的阶层,到长期失业,以及随之而来的内部团结的丧失。 霍克海默揭示了那些在等级制度中占据遥远位置的人之间的礼貌关系和规范的交易方式——以及关于整个社会的等级结构,参见格言“摩天大楼”——被霍克海默揭示为默契,由分散的强制支持,以避免对众所周知的不公正行为的愤世嫉俗的宣告和公开的社会战争宣言。

如果镜头是主观生活经验的镜头,那么自然会一直提出道德问题。 如何在这个新兴的社会中正直地生活,越来越少地受到旧启蒙资产阶级价值观的调解,越来越公开暴力? 道德本身也会过时吗? 霍克海默面临着道德人格或他更喜欢的品格的真正辩证法。 有一个明显的悖论需要解开。 从直接意义上理解并从表面上看,个人道德品质在社会等级中越高越好。 “道德和品格在很大程度上是统治阶级的垄断”(“道德决定自由”)。

获得道德修养,学会控制反社会冲动,在这个社会中是一种奢侈,通常只有那些拥有物质条件的人才能享受(例如,“教育和德”)。 但正因为如此,在社会等级制度本身的不道德的调解下,处于上层的人的道德品质在本质上也是不道德的(这并不会使处于底层的人变得更加道德)。 个人道德是显而易见的,因为它是由使其成为可能的系统的本质不道德所调解的。 我们非常接近西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 关于虚假生活中不可能有真实生活的直觉,或者沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 对文化与野蛮身份的洞察。

在这个社会里,就连怨恨也改变了它的标志:反​​对尼采,它是一种理性的甚至是公正的情感,是一种“无云的判断”(《搁浅者》)的标志。 “这种命令,无产者的孩子被判饿死,行政委员会被判过节,确实引起了不满”(《社会主义与怨恨》)。 但即使弗里德里希·尼采谴责“弱者”的怨恨是错误的,他的批评也教导无产阶级道德本身“只是欺骗”,需要在起义中被推翻(“尼采与无产阶级”)。

然而,马克斯·霍克海默不是西奥多·阿多诺。 道德在虚假世界中改变意义的想法是存在的,但并不完全像它的同伴那样。 在西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 那里,每一种道德行为都受到调解它的不道德行为的污染,而在马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 的这部著作中,道德至少保持在一个积极的位置。 在这个系统的内在性中,有一种明确的道德行为:否认系统本身并想要摧毁它的行为。 真正的道德将被主流价值观视为不道德的典型。

对于年轻的霍克海默来说,在不公正的秩序中,当必须撒谎以保持对手而说真话是合作时,撒谎是道德的(“诚实教育”)。 忘恩负义,如果一个人处于革命者的道德境地,那不是不道德的,而是一种斗争的条件(“感恩”)。 对于霍克海默来说,“在这样的时期”,即在历史的暮光之城,“与现有事物的斗争同时表现为与必要和有用的斗争,并且(......),另一方面另一方面,在存在的框架内积极工作,同时也是与不公正秩序永久化的积极合作”(“邪恶奖”)。 因此,“当前道德所采取的形式是实现社会主义的形式”(《怀疑论与道德》)。

与西奥多·阿多诺不同,甚至与他与阿多诺更亲近时他自己所采取的立场不同,马克斯·霍克海默在这里被假定为资产阶级最佳意图的继承人,在这个阶段,理论上,他是一个启蒙运动,在实践中是革命性的。 马克斯·霍克海默(一位自称为“生活方式上的个人主义者”的作家)的社会主义实际上是一种激进资产阶级思想的最后后果的提取物,激进到最终,需要以其预期的普遍性的名义背叛阶级本身的特殊性。

这本书出版时使用的笔名就表明了这种从属关系。 如前所述,纳粹掌权后,马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 以笔名海因里希·雷吉斯 (Heinrich Regius) 在国外出版了这本书。 它是 Henricus Regius(拉丁名)或 Hendrik de Roy(荷兰语)名字的日耳曼化,他是 XNUMX 世纪的哲学家,乌得勒支大学的医学教授,笛卡尔的通讯员和追随者,后来发展了唯物主义批判他的老师,否认他关于证明上帝存在和关于二元论配置的形而上学论文 扩展性 e Res Cogitans,从更自然主义的立场出发,身体和心灵如此紧密地结合,以至于它没有留下任何相信灵魂的实质和永恒的余地。

因此,Regius 被 Max Horkheimer 视为“自由精神的典范”,[九] 也许他可以被认为是乔纳森·伊斯雷尔所说的“激进启蒙”传统的成员,他愿意不惜一切代价来执行理性向他指示的事情。 对于霍克海默来说,第一次资产阶级启蒙运动的知识分子是“那些通过与人们头脑中的中世纪斗争而为资产阶级秩序开辟道路的人,即使在该秩序取得胜利之后,他们对资产阶级的新愿望漠不关心资产阶级在经济上取得了权力,他们渴望为进一步的精神解放和真理服务”(“埋葬类别”)。

Max Horkheimer 想要断言“资产阶级革命时代的理论残余”(“反对资产阶级的斗争”),在 Gyögy Lukács 后来称之为“资产阶级的意识形态颓废”之前,[X] 资产阶级的反动和专制转向在充分实现曾被用作反对贵族的武器的价值观和理想开始成为无产阶级反对资产阶级本身的工具的那一刻。 马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 说,曾经有一段时间,“资产阶级意识形态仍然认真对待自由和平等,所有人的不受限制的发展仍然被视为政治目标”(“庇护权”)。

这一次过去了,欧洲的法西斯主义是自拿破仑政变以来意识形态衰败的最强烈表现,现在“[某些激进作家]所诉诸的道德早已被资产阶级所抛弃,成为帝国主义”(“道德的转变”)。 马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 知道此时此刻,事情“是如此复杂,以至于培根和伽利略今天的科学工作有利于军事工业”(“对邪恶的奖励”),但他没有进一步肯定,正如他后来与阿多诺一起断言,启蒙本身就是产生其对立面的人。[XI]

对于马克斯·霍克海默来说,资产阶级启蒙运动激进分支的承诺可以而且必须得到恢复,而它们的合乎逻辑的结果——被资产阶级自己避免了——就是社会主义。 尽管起源于资产阶级,但马克斯·霍克海默的社会主义不仅仅是工作规范内容的实现,而是工作失去中心地位的一种社会组织形式。 当“所有必需品真正丰富”(“阶级理论的相对性”)并且同时由于“与使用机器的工人人数成比例下降的趋势”,“实际就业的无产阶级比例越来越小”(“德国工人阶级的无能”):工作与工资之间的联系是被社会主义者用来反对资产阶级的保罗那句古老的圣经格言,“如果有人不想工作,就不要让他吃饭”(2 Thess 3:11),变成了一种反动的说法,证明了现有的( “如果有人不想工作...“)。

无论资产阶级马克斯·霍克海默的生活如何,他的理论敏感性始终集中在他人的某些经历上。 非常值得注意的是,马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 多次提到殖民领土和其中犯下的暴行,以支持统治大都市的秩序和富足。 动物受苦的问题,只不过是作者对各种苦难的叔本华式同情心的结果,也跨越了几句格言。

同样,处于社会边缘的监狱刑罚机构是马克斯·霍克海默的另一个固定观念,对他而言,这被视为对整个资本主义社会的隐喻。 对于处于中心位置的人来说,令人惊讶的是,马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 甚至只是以一种指示性的方式提出了类似于一个原则的东西,该原则将成为某种巴西批判传统的特征,即资本主义边缘的认知特权对于意识形态批判。[XII]

在“由内而外”中,霍克海默谈到需要一场能够使我们的自我体验去中心化的剧变,这是我们了解自身状况的先决条件。 在《论歌德的格言与反思》中,他思考了被支配者比自己更了解自己和支配者的优势,甚至谈到了“工厂车间的观点”,其中,当然,这与捷尔吉·卢卡奇的“无产阶级观点”相呼应,但在我们看来,也推进了保罗·阿兰特斯的“外围观点”。 混淆只对那些处于中心的人完全有效,它削弱了我们越是处于边缘。 在《社会空间》中,他认为:“只要一个人始终处于社会的中心,即只要他处于受人尊敬的位置,不与社会发生矛盾,他就没有经验决定社会本质的东西。社会”。 因此,马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 理解监狱和殖民地是上流社会最优雅的沙龙的真相的载体。

包含在最后笔记的年份 黄昏, 1931年,也是霍克海默就任导演的一年 社会科学研究所 来自法兰克福并开始构思 社会研究杂志. 因此,这本书包含了马克斯·霍克海默在所谓的“法兰克福学派”开始之前的思想,并提出了几个想法,这些想法后来被马克斯·霍克海默本人系统化,构成了后来被称为“批判理论”的东西.

例如,“术语的危险”显示了积极的科学概念化(或霍克海默所说的“传统理论”)在多大程度上具有安静主义的特征,通过规范化经验并将先前令人不安和推动转变的内容视为必要的内涵,就好像什么经科学解释后立即转化为永恒不变的自然界。 在这里,对实证科学假定的中立性和客观性的批评首先基于 Jürgen Ritsert 综合称为“霍克海默定理”的东西,[XIII] 在“阶级理论相对论”的开头如此精心表述:“理论源于人们的兴趣。 这并不意味着利益必然伪造良心。 相反,正确的理论恰恰是那些以它们提供答案的问题为指导的理论”。

在《污名化的情感》中,霍克海默恰恰看到了情感在理论真理生产中的积极作用:“实际上,资产阶级思想只是污名化被支配者的情感以对抗支配者”。 对公正性的要求总是受到情感和利益的驱使,“因此,今天意味着视野的缩小,其条件是科学对资本的依赖”。 出于这个原因,科学中立的想法是片面的,它不在上面,而是偏向一边,而那些为尚不存在的普遍性而斗争的人的有意识的偏向性才是获得科学的真正客观性的原因知识(就像在“逻辑的偏爱”,“对真理的无私渴望”和“逻辑后果的寓言”中看到的那样)。

对这篇关于第一个法兰克福批判理论的开创性文献感兴趣的读者,在接下来的几页中将有一种体验要做。

*路易斯·菲利普·德科克斯 里约热内卢联邦农村大学 (UFRRJ) 哲学教授。 的作者 批评的内在性:法兰克福传统批评的意义研究(洛约拉).

参考


马克斯·霍克海默。 暮光之城——德国纸币 (1926-1931). 译文:路易斯·菲利普·德科克斯。 圣保罗,Unesp,2022 年,208 页。

笔记


[I]的 黑格尔,GWF 法哲学的基本路线: 国家的自然法和科学基本纲要。 Marcos Müller 的翻译、介绍和注释。 圣保罗:Editora 34,2022,p. 148.

[II] 马克思,卡尔。 黑格尔法哲学批判. 反式。 鲁本斯·恩德勒和莱昂纳多·德·德乌斯。 圣保罗:Boitempo,2010,p. 157.

[III] 荷尔德林,弗里德里希。 . 反式。 何塞·保罗·佩斯。 圣保罗:Companhia das Letras,1991,p。 180-181。

[IV] 关于罗莎·卢森堡在中国的影响 黄昏,比照。 米凯利斯,洛拉利亚。 霍克海默早期批判理论的时间性和革命性:卢森堡对 Dämmerung 的解读。 终极目的, 185, 2018, 129–148。

[V] “除了在 黄昏 他 [Horkheimer] 如此坚定地坚持社会主义,因此无条件地将他的理论努力从属于这个目标”(Schmid Noerr,Gunzelin。Nachwort des Herausgebers。在:Horkheimer,Max。 Gesammelte Schriften。 乐队 2:Philosophische Frühschriften 1922-1932. 法兰克福上午:Fischer,1987 年,p. 467).

[六] 阿布罗梅特回忆说,在穿过慕尼黑的街道时,霍克海默两次被误认为是表现主义作家和斯巴达克联盟的革命者恩斯特·托勒,因为他的外貌相似,并悬赏了他。 霍克海默侥幸逃过一劫,然后决定离开慕尼黑搬到法兰克福。 (Abromeit,2011 年,第 44 页)。

[七] 齐泽克,斯拉沃热。 先是悲剧,后是闹剧. 伦敦:Verso,2009,p. 73. 因此,在结局之前,霍克海默在格言“工人阶级的无能为力”中写道,工人阶级在享有一些工作保障的人和实际上没有什么可失去的人之间存在分裂,这种分裂是将构成德国两个工党存在的真正基础,KPD(共产主义)和 NSDAP(纳粹)。 霍克海默展示了这种分裂如何也具体化了克服资本主义所必需的两个时刻之间的分裂,即清晰的理论意识和直接的物质利益,霍克海默令人惊讶地得出结论,“在两党中的每一方都有一部分力量,其人类的未来依靠”。 一项实证研究由 社会科学研究所 在 1930 年(在霍克海默正式接任所长之前,但当他已经在实践中领导研究所的活动时)关于工人的心态时,他总结说,当他发现大多数被问及独裁和反独裁姿态的人时,他的态度是矛盾的,工人阶级不会反对抵抗右翼接管。 这些结果成为 Horkheimer 和进行研究的 Erich Fromm 之间分歧的主题(参见 Jay, Martin. 辩证想象:1923-1950 年法兰克福学派和社会研究所的历史。 里约热内卢:Counterpoint, 2008, p. 166-168。)。

[八] 关于论文“威权国家”中的这种紧张局势,参见。 我们在 de Caux, L. Ph. 的解释和 Mazzocchini, G. 在波洛克和本雅明之间:霍克海默“威权国家”中的理论与实践。 原则,诉。 26,没有。 50, 2019, pp. 239-262。

[九] Schmid Noerr,Nachwort des Herausgebers,同前。 引文,第466,没有。 32.

[X] 卢卡奇,格奥尔格。 马克思与意识形态衰败的问题。 在: 马克思主义与文学理论. 里约热内卢:巴西文明,1968,p。 49-112。

[XI] 阿多诺,西奥多 W.; 霍克海默,马克斯。 启蒙辩证法: 哲学片段。 里约热内卢:Zahar,1985 年。

[XII] 比照。 施瓦茨,罗伯特。 想法不合时宜。 在: 给获胜者土豆. 6. 编。 圣保罗:Editora 34,2012,pp. 9-32。

[XIII] 里瑟特,于尔根。 思想: Theoreme und Probleme der Wissenssoziologie。 明斯特:Westfälisches Dampfboot, 2002, p. 19.

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