对贤能政治批判的批判

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通过 贝雷尼斯·本托*

任人唯贤,尽管受到明显而嘈杂的批评,但仍然是至高无上的,并且嘲笑那些认为在资本主义框架内每个人都有一席之地的人

不知道从什么时候开始,我第一次听说努力,纪律是我成为一个人的首要条件。 妈妈的嘴里说出迷人的话:“你需要学习才能成为生活中的人”。 也许以不同的方式,这个咒语可以被认为是巴西社会生活的结构轴心之一。 通过学生们的声音,我看到了他们的母亲,我又看到了我的母亲。 他们在教室里,试图让自己成为人。

我在学术生涯中进行的反思,最初以女权主义理论为标志,在某种程度上,使我摆脱了这种最初的信念,这种信念融入了生活阶段,在这个阶段,父亲/母亲所说的一切都被内化为绝对真理. 当我们在生活中的某个时刻意识到存在先于我们的愿望的历史、社会和经济条件时,我们面临着两种可能的方式来处理内化价值观的困境或断裂:要么我们努力理解为什么某些可能性条件被拒绝(因为我是黑人、女性、变性人、土著),或者我们试图在这些限制我们获得社会争议物质和象征性商品的相同条件下单独谈判。 在第一种情况下,我们面临着转向我们之外的历史的困境。 其次,是我们,在生活的世界中,试图生存并“冲破”重重藩篱。 正是在这里,在这第二次运动中,任人唯贤的概念盛行。

什么是任人唯贤?

任人唯贤可以理解为基于每个人的个人优点的等级制度和奖励制度。 从词源上讲,它来自拉丁语 功德 (优点)和 疯狂的 (“力量”)。 功绩的力量是基于对个人品质的假设,是他们努力和奉献的结果。 这个术语最早由 Michael Young 在他的书中使用 精英统治的兴起 (从任人唯贤中崛起), 出版于 1958 年。在 Young 的书中,优点被理解为一个贬义词,因为它与一个将被隔离的社会的叙述有关,基于两个主要方面:智力(高智商)和高水平的努力. 最好的等级职位将取决于在给定领域具有最佳教育和道德价值观以及特定和合格的技术或专业技能的人。

精英奖励制度被公司和私人组织广泛应用,通过增加工资或提供更高职位来评价和奖励表现更好的专业人士。 公司的任人唯贤是一种激励员工的方式,他们致力于自己的职责,以寻求因所呈现的优点而获得更好的机会。

有许多声音指出将成功归因于个人努力的意识形态本质。 社会分层数据继续显示,执行相同任务的男性和女性之间存在相当大的工资差异。 当其他社会差异标记(例如:种族、性取向、出身)交叉时,这些差异会加深。 当我们不考虑某些身份和肉体在社会上上升成为可能的历史条件时,我们有以下解释的可​​能性:具有某些属性的人实际上更聪明、更有纪律。 在这里,我们找到了本质主义的解释。

任人唯贤可以理解为自由主义的精髓。 在这里,个人表现为不受社会约束的存在。 他能够生育,从无到​​有,他成为一个存在。 种族主义、厌女症、跨性别恐惧症、仇外心理对于那些相信个人努力是一切事物的衡量标准的人来说都是奇怪的术语,就业市场将是真实的地方,将对每个人所拥有的品质做出最终判断的地方. 如果不把资本主义市场这个反复产生不平等的场所带到辩论的中心,那么批评贤能政治就毫无意义。

然而,可以观察到的是在关于精英管理和社会正义的辩论中继续存在的矛盾。 任人唯贤批评家的言论之所以能被人听到,是因为他本人是一个成功的人。 正如我所指出的,任人唯贤是一种奖励制度。 通过关闭对特定人群的批评轴心来批评贤能政治的人会怎样? 他/她将受邀在电视节目中演讲,成为名人的偶像,并产生其他被排斥的人想要像他/她一样的愿望。

人们也经常听到,成功带来的知名度对于身份证明的产生很重要。 就这样,我们兜兜转转。 有什么危险? 贤能政治的驯化批评者与市场之间形成了联盟。 让精英管理发挥作用的轴心之一是培养大量成功人士,从而不断产生对成功人士的认同。 驯化的批评家和市场之间存在一种不言而喻的联盟,这种联盟建立在沉默的基础上,隐瞒了一个简单的事实:资本主义的规则是例外。 新近成功的贤能政治批评家正是凭借这种特殊性谋生的。

传统的成功故事结合了家庭贫困和个人努力。 近年来观察到的是一些新事物:属于某些历史上被排斥的人群的主体开始代表该人群发言并指出/谴责精英政治的幻想。 这种对任人唯贤的批评的要点在哪里? 将批评还原为排斥的系统性。 对贤能政治的批评,似乎是通过对“我的人口”的具体情况的批评,让所有的女性都进入了劳动力市场,并拥有了值得报酬和认可的条件。 因此,对贤能政治的批评自我封闭。 女性上升到某些位置所存在的无形障碍使我在对贤能政治的批判中选择了性别维度来阅读它。

对贤能政治的本土批评最终对一位黑人女性当选美国副总统以及任命一位黑人将军担任美国国防部长感到高兴。 我想知道,如果由黑人男性或白人女性指挥,被美国入侵摧毁的民族国家是否会有很大差异。 今后,帝国将发动战争,继续维持 种族隔离 和以色列殖民主义的面孔,我们似乎更容易接受。 终于,我们被代表了! 新一代将了解到成功是可能的,因为他们已经有了可以认同的人。

难道不能用身份认同斗争来表达对贤能政治的批评吗? 通常所说的“身份斗争”,我称之为为生活而斗争。 为那些被排除在基本权利之外、处于绝对不稳定状态的人们的生活制定分析和政策,不能简化为“身份斗争”。 但在资本主义制度下,每个人的生活都没有保障。 资本主义是由榜样、英雄、创造克服的叙事、不可能的跨越的人所滋养的。

怎么可能批评任人唯贤,同时对 Rede Globo 与市场利益的契约保持沉默? 如果我成功地为一款维持与资本主义早期类似的工作关系(18 小时工作日、微薄的工资、没有任何权利)的应用程序做广告,我如何才能维持对精英管理的连贯批评。 我,以我的演讲地点,因为这是我,我的历史,我的肉体,我将自己置于资本主义机器的支配之下。 因此,批评的场所以它认为自己否认的物质为食。

尽管有明显而嘈杂的批评,精英统治仍然是至高无上的,并且嘲笑那些认为在资本主义框架内每个人都有一席之地的人。 批评被工具化为否认批评的一种方式。

*贝雷尼斯便当 是 UnB 社会学系的教授.