通过 朱兰德尔·弗莱雷·科斯塔*
对本书的评论 食人士兵, 由 Tales Ab'Saber 着
日期:1824-1826 年。 背景:巴西第一次统治的早年。 场景:德国雇佣兵 Carl Schlichthorst 在他的书中讲述了日常生活的一个片段 1824-1825 年的里约热内卢——一次又一次。
“......躺在教堂前的石凳上,看着大海的地平线,......在我附近,我听到一个含羞草的黑人女孩演奏的马林巴琴的声音,她走近并给我糖果。 为了不让姑娘失望,我买了一块果酱,从她的水壶里喝了,还请她跳舞。 没等多久……法多开始了,这是一种在欧洲被认为是不雅的舞蹈,而在这里却完全受到年轻人和老年人、白人和黑人的欢迎。 ……非洲美丽的女儿边跳舞边唱的歌应该是这样的:
地球上没有天空,
但如果我踩在沙滩上,
从这个卡里奥卡海滩
我觉得我在天堂!”
歌还在继续,故事也在继续。 然而,重要的是要注意 Tales Ab'Sáber 对报告段落的使用。 在迷人的节奏中,他以神奇的方式展现场景的意义 食人士兵——巴西的奴隶制和非思想. 流行音乐中的单词、短语和数字; “爱国”赞美诗集; 诗歌的; 大量的散文或巴西造型艺术被自由组合使用,通过语言的滑稽美学使用来缓和分析的严谨性。 其结果“是奴隶社会的存在方式、可能的形象和心理与他们在国家权力框架中的地位之间的矛盾蒙太奇,其暂停的冲突产生了一个独特的形象,其起源被称为巴西”。
Francisco Bosco 准确地指出,将这部作品描述为“巴西历史的精神分析版本”是不正确的,使用众所周知的弗洛伊德词汇:创伤、重复、压抑或升华。 因此。 然而,这并不妨碍人们在存在的地方看到精神分析的痕迹。
读泰雷兹,几乎不可能不把“施力索斯特场景”与梦境联系起来。 两者的共同点是浓缩的力量,对被不知情的感知忽略的潜在内容的戏剧化。 就文化场景而言,被曝光的是暗示的色情表现; 最弱者的生存策略; 权力和压迫的等级形式; 初期或持续的叛乱; 意想不到的艺术创新,简而言之,是行动中的生活形式,其表现形式与其文化、政治、伦理和美学相关性不相称。
《故事》的中心论点就在于此:巴西文化的明确矩阵是由一个直到今天在很大程度上认为自己被剥夺了代表其生活和生产的能力的人民所建立的。 构成场景的元素,一方面是外国叙述者,另一方面是巴西女奴,提供了我们文化风气残酷的家谱密码。 多产、积极的巴西,它发明了生活方式、情色和欢乐,只有外国人——德布雷特、鲁根达斯、埃皮利、卢科克、格雷厄姆、尤班克——而不是当地白人/混血儿机构的巴西人谈论。 前蓄奴阶层及其当前的“新奴隶制”继承人阻止了“巴西国家”的绝大多数人将无所事事但一无所有的人与几乎无所事事但一无所有的人之间的分歧扩大到解放的水平想法。 直到现在,殖民/帝国时代的贵族阶层及其共和国的继承者,剥夺了巴西人民获得社会、政治和经济公民身份的机会,而这种公民身份将使他们能够构成一种与其文化产品的价值相一致的思想。
简而言之,不代表,不考虑奴隶制允许主人对被奴役的个人犯下最可怕的恐怖行为。 正如若阿金·纳布科所说,这个名字“读不出来”,就好像这个东西不存在一样。 在这个词的范围之外,一切都是允许的。
这是 Tales 对巴西流行文化主题及其主题缺乏政治代表性的基本贡献。 “人民”这一主体将在国家历史上消声匿迹,“殖民权力主体、奴隶主将构成国家权力主体的基础”。 巴西不仅是“不合时宜的思想”,即“奴隶制自由主义”的国家。 它也变成了一个“思想之外的地方”,也就是说,一个文化实验从它可能的批判表现中分离出来。
除此之外,作者的另一个主要贡献源于经验和表征之间的第一次断裂。 正是在这一点上,他带来了值得用粗体强调的精神分析贡献。 贵族阶层除了将奴隶文化排除在国家的代表单位之外之外,还在自己与欧洲文化之间挖了一道鸿沟,并以一种想象的方式认同了自己。 该手势的后果是人性的破坏性。 奴隶制的空缺被当权者疯狂地疏远他们自己所取代。 最初的奴隶制和新奴隶制从来不想在黑人和混血贫困的镜子中认出自己,但他们也不知道该怎么做才能加入拒绝他们成为会员的欧洲和北美白人俱乐部。 然后他们创造了一个相同的无人区,今天仍然困扰着他们,寻找丢失的民族身份。
故事在每一段中都强调了巴西人的分裂,付出了巨大的生命代价和痛苦。 特权阶层尽可能地滥用他人的文化和生活。 而且,当这些人向全党宣称公民身份时,施暴者的反应至少是暴力的,至多是疯狂和偏执的。 当权者的身份苦难转向被剥夺者或以他们名义发言的人,指责他们想要“破坏”民族团结; “我们的种族民主”; 英雄民族的身份,能够发出响亮的呐喊。
在另一个关键描述中,巴西白人的困境打破了否认的障碍,并公开展示了自己。 奴隶制和新奴隶制想要展示民族身份,除了它鄙视并试图隐藏的贫穷、黑人和混血儿文化之外,没有什么可展示的,因此造成了僵局:他们要么保持沉默,要么被迫给想要静音的声音。 因此,滑稽演员试图发明一个起源神话,使他们更接近欧洲/北美白人的迷信。
Thales 给出了一些此类尝试的历史例子。 其中之一是巴西历史地理研究所的创始人之一雅努阿里奥·达·库尼亚·巴尔博萨 (Januário da Cunha Barbosa) 的诗作《尼特罗伊》(Nicteroy)。 在这首诗中,作者试图将巴西置于希腊-拉丁传统中:“尼泰罗伊,巨人米纳斯和亚特兰蒂达之子,几天后出生……”。 瓜纳巴拉湾及其山脉被要求将巴西铭刻在最真实的欧洲传统中。 “美丽的起源,正如泰勒斯所说,肯定了我们可敬的无脑传统。” 另一个例子,同样无脑,但更残酷: 瓜拉尼人, 卡洛斯·戈麦斯 (Carlos Gomes) 于 1870 年创作。这部歌剧根据何塞·德·阿伦卡尔 (José de Alencar) 的书改编,讲述了巴西国籍起源的神话。 在舞台上,塞西莉亚和佩里,欧洲化的贵族和酋长,没有黑人。 真黑,只有全场唯一的黑人André Rebouças,还有服务人员:司机,布景师,餐饮服务员等等。
作者说,“过时的和政治上反动的媚俗”将获得其他版本,并且只有在文化的辉煌时刻才会显露出来。 在马查多的“Brás cubismo”、1922 年的现代主义和热带主义中都是如此。 在这些思想事件中,奴隶制和新奴隶制的模糊性或残忍性受到谴责。 在马查多的作品中,“富人之间”的文化和政治唯我主义出现在他最后一部小说中处理人物个人问题的讽刺中; 在现代主义和热带主义中,批评技巧是不同的。 流行文化不再是英国人观看的桑博德罗姆、炎热和性感的海滩、体育场和桑巴舞圈的装饰,而是在其丰富的伦理/美学基础上得到认可。
泰勒斯的发现使我们能够拓宽对所陈述内容的精神分析理解。 在思考奴隶制和新奴隶制的社会文化实践时,我们不禁会想到精神分析中对拒绝或否认的定义。 根据弗洛伊德的说法,否认是由分裂主体自我的创伤引起的对现实判断的中止。 自我的一部分认识到它所感知的,另一部分不知道所感知的本质。 为了弥补知识的缺乏,取代了感知到的创伤性事实,恋物癖出现了,它是被拒绝的现实的物化替代品。
前面提到的双重身份分裂是拒绝防御的文化影响的一个例子。 首先,奴隶制和新奴隶制努力抹杀那些为他们带来审美、性或物质享受的奴役经历。 为此,他们试图将人们的具体文化简化为娱乐或为畅谈而制作的笑话。 其次,他们徒劳地试图让西方白人看起来没有被奴役的“污点”。 在这里,否认策略是通过使他们自己成为“文明”人民的智力和情感问题,来寻求美化黑人和混血儿的身体和他们自己的世界观。
从心理方面来看,最重要的是要强调拆解这个蒙太奇的效果。 从这个角度来看,可以假设当前对仇恨的政治反应的很大一部分是由巴西文化历史中被否认的事物的入侵所决定的。 有两个事实支持这个假设。 首先是被奴役者的社会、种族和文化血统强烈反对白人理想。 虽然最弱者也参与接受了美白的理想,但文化压迫的强度却相对未被注意到。 在国家节日仪式——足球、狂欢节、音乐活动——中虚构的“种族民主”和“共融”似乎证明了否认的有效性。 一旦压迫者和被压迫者之间的隐含契约遭到破坏,齿轮就会开始卡住。
巴西知识分子、文化和政治生活的重要部门对白人理想的拒绝引发了新奴隶制身份的危机。 这些新部门不仅对白人恋物说不,而且开始对其进行系统解构。 在一场前所未有的运动中,由于政治和文化参与的质量,那些被排除在代表之外的人创造了他们自己的话语、分析和知识合法化范式。
“没有人民的政治”、“没有代表的生活”的时代开始崩溃。 新奴隶主的反应是灾难性的。 没有什么可以反对巴西文化的引擎和基础,他们继续攻击似乎威胁到他们幻想的文化身份的东西。 他们再次诉诸空洞而破旧的能指作为他们身份理想的支柱:国旗、国家、祖国、巴西、家庭和其他。 但一旦有人喊出“国王赤身裸体”,国王就很难再穿衣服了。 出于这个原因,所有的嫉妒、所有的虚无、所有的谎言、所有的微不足道、所有的文化多余,都被投射到白人“文明”的敌人身上。 本身可恨的东西被投射到对方身上。 不道德、懒惰、无知、兽性和其他针对被奴役者的古老指控,尤其是在整个 XNUMX 世纪。 XIX,再次针对受压迫群体发起,以捍卫巴西种族/政治/文化白人理想的喜剧。
这种对身份生存的自恋辩护让我们更多地理解了这么长时间的无声残酷是如何以前所未有的力量爆发的。 以前,政治/经济/种族隔离有一个宝贵的盟友,即种族民主的意识形态。 今天,它在空中飞过。 只有自欺和最狭隘的意识形态才会让人相信难以置信。 结构性的残忍,如果没有明确表现出仇恨,就再也站不住脚了。 它终于表明它是由多么可怕的怪物构成的。
消除对白度的迷恋的另一个因素来自泰利斯指出的第二次分裂。 后者,新奴隶制的真实身份与基于欧洲/北美白人理想的虚幻身份之间的分裂,也显示出其作为对他者差异的防御的不稳定性。 新奴隶主不想被认为是黑人/混血儿/穷人,而是希望拥有他给予白人和富有的西方人的区别。 然而,具有讽刺意味的是,他一直生活在其中的文化落后并没有让他察觉到他所培养的理想是不合时宜的。 在他成为身份认同的孤儿的那一刻,新奴隶制同时被他所崇拜的那些人取消了合法性,这些崇拜者献身于每一种恋物癖,即盲目和无条件的崇拜。 白人理想的授权代言人——欧洲/北美种族/文化主体——不仅继续拒绝他进入白人专属俱乐部,而且将对被压迫者的好斗反应进一步证明他无法成为“西”。
新奴隶制主体要求承认的要求受到双重挫败。 在“劣等”和“优等”方面,答案是否定的! 对泰勒斯所说的“邪恶的愚蠢”说不; 拒绝对他人创造的文化进行欺诈性盗用,盗用者从未承认; 对选择白人的迷信作为属于它从未属于的文化世界的幻像的身份的闹剧不。 仇恨文化的某些根源在于那些假装身份的人无能为力的挫败感,但最终暴露了其不一致之处。
COM 食人士兵——巴西的奴隶制和非思想, Tales AB'Sáber 在我们的智力全景中取得了一个里程碑。 从第一页到最后一页的卓越印章。 这是巴西人思想的一个高峰,也是一种团结和关怀的气息,在巴西被如此辱骂的时候。 在他的文字中,我们发现同样的道德义愤转化为卢西奥·卡多佐 (Lucio Cardoso) 的审美美德。 就像卢西奥·卡多佐在 被谋杀的房子的编年史, 他把痛苦变成了艺术的快乐; 情感之谜,文学好奇心; 严重的创伤、创作自由和自发性。 巴西心理分析师/公民的最佳期望是什么? 就我而言,没有什么可补充的。
*朱兰迪尔·弗莱雷·科斯塔 是里约热内卢州立大学 (UERJ) 社会医学研究所的教授。 作者,除其他书籍外, 痕迹与光环 (加拉蒙).
参考
传说 AB'Saber。 食人士兵——巴西的奴隶制和非思想。 圣保罗,n-1 Hedra,2022 年,334 页(https://amzn.to/3Oz8jBm).
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