通过 阿尔弗莱多博西*
Funarte系列讲座“巴西文化:传统矛盾”
“作为传统的文化”是一个乍一看似乎显而易见的主题。 显然,当一个人想到文化时,就会想到一个已经进行了很多年、几个世纪并被接受和传播的过程。
首先,我想谈谈与该主题有很大关系的个人经历。 二十多年前,我是佛罗伦萨大学一所意大利学院的学生。 他获得了在佛罗伦萨文学学院学习美学的奖学金,并且已经完成了 USP 的新拉丁文学课程。 佛罗伦萨是一座独特的城市; 自然,每个人都知道它是文艺复兴时期艺术的伟大中心。 但在那个时候,至少从国内的舒适度来看,以我们的平均标准来判断,更接近北美风格,佛罗伦萨是一个很不舒服的城市。
我住在一栋没有电梯的六层楼房的阁楼里。 这所房子自 XNUMX 世纪以来一直是 Serristori 伯爵的仆人和马夫的宿舍。 那是一栋非常古老的房子,在那所房子里不存在诸如淋浴之类的平淡无奇的东西。 因此,任何有频繁淋浴这种有点奇怪和令人不安的习惯的人都应该步行十到十二个街区,在市中心的火车站寻找公共洗浴场所。 这有点痛苦,尤其是在冬天。 于是我决定,尽管收入微薄,还是买个电花洒吧。
女主人是个风流寡妇,非常贪婪,她对我的习惯感到不安。 想象一下我会用多少水……她还担心安装这个她几乎不知道的装置会损坏她的公寓。 让浴缸流出的水淹没公寓! 因为在铺有很多艺术品的地板上,没有排水的地方,没有排水管,因为四百年前建造这所房子的人没有预见到淋浴。 我看到我需要采取一些实际行动。 但是我能做什么呢? 她给我的建议是:买个大塑料盆,一个脸盆,把自己放在那个盆里洗澡,但要注意不要洒到外面。 洗完澡后,我要从阁楼屋顶倒水。 但由于我不可避免地弄湿了盆地周围,她给了我一袋木屑,让我摊开来擦干地板。 然后我会把所有的木屑都拿起来,用碎布堆起来,然后在屋顶上晒干(如果有的话)。 这是一个非常复杂的手术,连一个洗澡狂热的巴西人都望而却步。 真的,步行十个街区到市中心会更容易。
但令我印象深刻的是,尽管这是 25 年前的事了。 事实上,我去了一家家装店,在那里买了最大的便盆,一个巨大的塑料桶。 非常高兴,我带着那个非常不舒服的包裹回到了家。 在公寓里,我把包裹拿给寡妇看。 她用严厉的眼神看着我。 我觉得我做错了什么。 她问我:“那个脸盆是你从店里搬来的吗?” 我回答是,她告诉我一句话可以作为这次谈话的座右铭。 她看着我,眼神中夹杂着惊讶,或许还有一丝轻蔑,然后说:“你很有文化,但很民主。” 这是因为我把脸盆抬到了街上。 她认为我是一个受过教育的人,应该属于某个不提着塑料便盆上街的人群。 她做了这样的区分。
当时很奇怪,我什至觉得她在胡说八道,命题的两部分,也就是她说的两句话,是自相矛盾的,几乎是自相矛盾。 第一部分是这样的:“你有文化”,第二部分是:“但是你很民主。” 我的意思是,我通常希望一个想法会跟随另一个想法,而是会有一个但因此是一个徽标,这将是第一部分的结论。 “你有文化,所以你必须民主。” 但真的,那句话让我觉得很奇怪,以至于我永远不会忘记它,而且我当时很难讨论它,它背后保留了几个世纪的保守意识形态,不同的社会阶层,平等的不同的文化阶层。 我意识到我正在和一个自发地表达出非常强烈的阶级逻辑的人打交道。
但我认为这是值得思考的。 她在内心深处自发地说的是:文化是我们拥有的东西。 因为她说:“你有文化”。 所以文化是我们拥有的东西,就像拥有房子、汽车,简而言之,是一种商品,一种消费品,一种流通品,是可以得到的,可以购买的,最后拥有的。 然后我意识到拥有文化,即文化对象的这一总和,也赋予了某些特权的权利,这与其他人的习惯不同。 我的意思是,有文化的人应该表现出某些行为,他们应该避免某些行为,某些更痛苦、更重的工作,这些工作应该由没有文化的人来做。 确实,文化表现为分裂。
这第一个结论立即使我们把阶级社会中的文化定位为一种商品,一种可以获得的东西,或者,如果我们稍微回到前资本主义社会,或者说落后的资本主义社会,我们可以说文化也是继承的东西,继承。 这两个概念或多或少是接近的。 她随口说的是:文化是个好东西,很特别的好东西,接近奢侈品,过剩的东西,只有有钱人,有购买力,有闲暇的人群才能享受到这种好东西。 . 甚至更多:文化给人一种光环,一种与众不同的光环。 它是不同的,有点像,在旧制度的社会中,贵族是。
可以说,工业革命后,贵族不复存在,血统贵族不复存在,特权贵族不复存在。 我们甚至可以把这当作资产阶级革命完成的历史事实来接受。 但是文化,或者说某种文化观念,最终取代了资本主义社会的贵族观念,这种观念只是潜在的民主。 文化是一个分水岭:有人拥有文化,有人没有。 有时这似乎是一种宿命,就像是不是贵族一样,它是来之不易的,它是一种根本资产,它是一种家庭资产。 我会把这种文化的愿景称为物化,也就是说,将文化视为一组事物的愿景。 有文化,有文化,就是有机会接触书籍,接触唱片,接触非常复杂的音响设备,这些设备价格昂贵,需要空间。
架构本身开始根据这些新需求发挥作用。 那些有文化和需要大音响系统的人也需要在家里有一个特别的房间。 会发生什么? 建筑开始根据这些特定的需求来塑造自己,这与贫穷的想法相反。 因为贫困的建筑是一个多功能的建筑。 在一个简陋的房子里,同一个空间可以用来吃饭、睡觉、工作; 最后,多功能空间及其灵活性是贫穷文化的特征。 但是,如果你想模仿有钱人的生活方式,或者说你真的有钱,那么功能就必须彻底分离。 会有厨房空间、客厅空间、餐厅空间、客厅空间、书籍空间、记录空间; 还有更多,电视空间,非正式谈话的空间。 并不少见地逐个空间。 空间将被倍增、分化,并且不会容忍功能的欢乐。
我相信,来自殖民地分层或前资本主义分层(具有非常不同的贵族和人民)的人们的语言和社会潜意识中,必须看到文化本身的想法,孤立和具体化。 因此,谁知道呢,文化秘书处、文化部、文化宫的想法。 宫殿是必须看到、欣赏、赞美文化的地方,与日常生活没有直接关系,实际上不必与日常生活有任何直接关系,因为这实际上不被视为文化。 用这个概念验证了文化不可能是民主的:你很有文化,但也很民主。
通过具体化的概念,这两个实例变得排斥。
相反,如果我们要建立一个民主社会,我认为,在这方面,我们必须深刻地重新思考文化的概念,并在我们的精神上摧毁,或者至少,强烈地相对化文化是对象。 因为被认为是“自在”的物体,如绘画、书籍、雕像,占据了空间中的某个位置,它们总是另一个。 就我对这幅画的思考而言,只要我认为它是一个事实,一个在我之外和我的欢乐之外的物体,我就会像信徒看一个恋物癖一样看待它。 这是拜物教的想法。 这是我不理解的东西,我永远也不会理解,事实上,我不理解真的很好,因为这赋予了对象一种神秘感,一种魅力,一种魔力,它与我保持距离,让我敬畏它。,作为我永远无法实现的东西。
在我们生活的大众社会中,这种情况时常发生。 并不是说人们总是在艺术作品面前,他们在技术作品面前,工业成倍增长的作品。 事实上,人们不参与这些物体的建造,因为它们是一个非常专业的行业的工作,事实上,他们帮助自己,看着这些物体,买,卖,但无法理解它们的内部机制,是异化,深刻的异化。 这应该在我们心中产生某种罪恶感。 我给你举个例子:我有一块手表,是我非常亲爱的人送给我的。 这只手表很漂亮。 当我看着他的时候,正是因为我越来越相信文化就是参与,我隐约感到一种罪恶感。 为什么? 因为这个时钟不仅标示小时、分钟、日期、月份:简而言之,不仅是时钟显示的内容,而且还标示月相。 它上面有一个月亮,在星空的衬托下,穿过表盘。 在新月的某个时刻,它消失,然后以新月的形式返回,达到满月的光辉并再次减少,直至消失在表盘下方。
为什么我会感到内疚? 我应该只是被一个物体迷住,如此丰富,如此美丽的物体,一个本身具有如此多科学,如此精确,如此多技术的物体,它将天文学与制表术相结合。 但这正是我感到有些尴尬的原因,因为我不明白这怎么可能,我不明白整个世界的机器怎么会在一个时钟里。 我想象一定有一系列装置每七天移动一次月亮,它们以一种非常微妙的方式进行,以至于月亮每天都穿过那片天空的一部分。 但它大大超出了我的知识范围,也许是因为我是一个受过文学、人文科学训练的人,并没有更深的科学知识。
我想这是一个典型的情况:我们成千上万的人,数以百万计的属于大众社会的人,在任何时候都在与象征着几个世纪以来高雅文化成果的物品打交道,而我们并不理解它们。 但是我们最轻松地将手表戴在手腕上,我们看它,我们买它,我们卖它,我们与这些物品发生着使用、消费、磨损的关系; 也许有一天我们会忘记这些物品,我们会失去它们,可以说,我们不值得使用我们不了解的东西。 我正在使用的这个麦克风,我们按下的这台电脑,突然间一切都亮了,这真是一个奇迹。 史前的人,中世纪的人,现代的人,甚至XNUMX世纪的人,都不可能是一个惊人的奇迹,我们一直在表演,没有丝毫的骚动,我们只会在灯熄灭时感到恼火。 然后我们打电话抱怨没有电。 别人为我们提供这个奇迹,似乎是一种责任。 很少有人能够理解从大坝的水流到我们房屋的电线并为我们产生光现象的所有机制。
我说所有这些例子都说明了拥有文化就是拥有大量文明对象的想法。 这是一种野蛮化我们的想法(或态度); 在内心深处,我们是野蛮人,因为我们使用商品但无法思考它们。 然而,文化就是思想生活。 我们希望在民主社会中取得成功的文化项目是一个取代文化概念甚至传统概念的项目。 我们不应将文化视为享受事物、消费事物的总和,而应将文化视为工作的结果。 将要展示的商品的想法转变为要进行的工作的想法。 我认为这是关键的想法,我想说的项目是恢复性的:一个拯救商业的、展示的和异化的特征的概念,文化在阶级社会中已经呈现和正在呈现。
文化是一个过程。 文化这个词有一个拉丁词根; 来自动词colo,意思是“耕种土地”。 就罗马而言,由于它是一个根植于农业的文明,所以指称先进知识文化的术语仍然与整个隐喻相关联,与对地球的整个想象相关联。 与希腊人不同,希腊人最接近文化的词是 paideia:教给孩子们的东西。 Paidós,教育学,教育家。 希腊文化的概念是关注孩子,关注孩子的灵魂,在他长大成人之前,必须培养孩子的灵魂。 这是一个对我们来说似乎更人性化的概念。 就罗马人而言,没有。 罗马的概念是实用的,它指的是在我们之外起作用的东西,地球。 它是土壤 (colo) 的耕种,过去 (cultus) 和未来 (culturus = 将要耕种的东西) 的分词形式从中出现。
因此,三个维度(1)培养; (2) 崇拜; (3)文化。 在罗马语言的精神中,文化与艰苦的工作、征服的工作、战胜自然的工作联系在一起,这有时是残酷的,因为它的第一阶段包括对地球的统治。 今天可以说,这是一种有点“压抑”的文化观,自然要被驯化、驯化; 正如“教育”的意思是“把下面的东西拉起来的行为”,也就是说,努力从本能中夺取一种产生更高事物的力量。
但任何考虑都在内心深处暗示着工作的想法:无论是在希腊路线中,这对我们今天更同情,因为它将文化与儿童、文化与人联系起来; 或者从罗马的角度来看,文化被比作开垦土地,然后播种,然后浇水,然后修剪,主要是修剪。 如果我们离开树枝,植物就不会结果子,它仍然是一种野生的、多刺的东西,所以有必要修剪它,砍掉它,只剩下树干和一些主杆,叶子、花朵水果会出来。 但是一个概念和另一个概念本身都带有过程的想法:文化始终是实现的结果。 我必须弄清楚我的想法才能最终写作。 这是文化。
事实上,我买了一本书——这经常发生——我不读它,但我买它是为了拥有它并且能够看它并把它拿在手里,或者有一个磁盘,有一幅画,简而言之,所有将文化客观化的东西,对于这个概念来说毫无意义,我称之为 ergothic,使用词根 ergon(希腊语),意思是行动和工作。 人因论文化的概念:作为行动和工作的文化。 我认为这是基本的,因为它消除了第一个概念,顺便说一句,家庭主妇认为我太民主以至于没有文化。 如果文化是人们拥有或继承的对象的总和,那么富人拥有而穷人则没有。 穷人的文化什么都不是,他们需要获得这些物品才能有文化。 这与工作的想法是相反的,因为,在这一点上,每个人都可以接触到文化:这不再是阶级的问题,人类如果工作就会有文化; 正是通过工作,文化才会形成。 重要的是过程,而不是最终对象的获取。
我相信这种遍历式和程序化的文化视野可以帮助我们很多。 首先,从意识形态的角度,我们开始重视生产过程中的时刻。 是生产(作为艺术)塑造了有教养的人,而不是符号的消费,这自然是过程的一部分,但不是绝对的。 其次,从更普惠的教育角度,我们不再想着卖文化产品,而是想着学习和创作作品。 Obra 意味着工作,作为一个过程和结果。 房子正在建造中; 完成了,这是一个作品。 作品的 派生动词 to operate; 操作,工人。 工作就是工人所做的。 我们因此摆脱了束缚,打破了静态和资产阶级文化观念的束缚。 我们开始反思可能产生深远影响的想法,尤其是对教育。
我将举一些例子来具体化这些想法,试图告诉你我是如何理解所谓的“知识的获取”的。 这些都是非常简单的例子,其中很多都来自我自己的经验。
今天有很多关于生态的话题。 生态学,一个源自希腊语的词,意思是“了解自己的家园”。 因为回声来自 OIKOS, “房子”。 世界是我们的家园,生态学是研究我们家园的科学。 这在内心深处是一件非常简单的事情,但对于我们所看到的自然破坏却如此重要。 你如何获得生态文化? 关于生态学的书籍有数百种,从小学到大学都有,从实用建议到将生物学与地理学和其他人文科学结合起来的极其复杂的科学。 其实有一门科学叫生态学。
现在,谁拥有生态文化? 是看这些书的人吗? 这些书是可以读的,我们可以挑一个好的参考书目来读这些书。 读完之后,我们转向另一门科学或另一项活动,而那仍然是死物。 因为我们假设了解生态学就是拥有这些书。 但事实并非如此。 与任何其他科学一样,生态学是一组人类作品。 我们必须是工人,如果我们是生态知识的工人,所有存在多年并形成这门科学的文化传统都会被我们吸收,我们将把它建设成一门新的科学。 看看我住的城市发生了什么:我住在离大圣保罗很近的一个城市,属于大都市,大圣保罗,一个叫Cotia的城市。
这座城市与圣保罗郊区和里约热内卢郊区的所有其他城市一样,受到污染、自然破坏和剧毒工厂入侵的严重威胁。 而工厂想要的正是这样。 实业家想要什么? 离市中心近,离里约近,离圣保罗近,在马路边,因为那里拿东西比较方便,住在宿舍镇的工人也比较容易去。 出于这个原因,与轴心相连的城市,与大里约热内卢或大圣保罗,受到最可怕的污染威胁。 但是怎么办?
居住在郊区的人们已经逃离了大城市,很多人为了避免污染,最终来到了大都市的后院。 然后他们开始战斗; 为了战斗,你必须工作,你必须学习。[1] 例如,他们开始看到外围城市的基本特征之一是它们没有分区法。 为什么没有分区法? 市民前往市政厅,发现市长不想通过分区法。 因为,根据法律,他将无法在他的工业界朋友想要的地方设立工厂。 但他也希望建立许多工厂,因为他们可以赚取税收。 出于这个原因,他和议员们,他的盟友和客户,将系统地破坏那群被称为生态学家的无礼公民,他们是进步的敌人,要求他不想做的事情。
后来,市民得知他们还需要去与州政府官员交谈,于是他们去敲大都会事务部长的门。 他是一个非常重要的人,他对生态学一无所知,但他毕竟在那里,在满是扶手椅和垫子的房间里欢迎市民。 这些武装分子虽然已经受过教育,但由于受到的盛况和雄辩,他们内心感到有点被胁迫,但随后他们空手而归。 秘书没有想过,但他答应了; 事实上,他不想“惹恼市长们”。 你会看到,他们将能够在下一场州长候选人竞选中投票给他。 一个市长曾经是党的市政委员会主席,现在为了这群讨厌的生态学家要和一个市长作对? 之后,这些相同的公民开始通过国家的所有技术和咨询机构(Sabesp、Cetesb、Consema...)开始深入了解行政管理,同时了解哪些行业实际上造成污染,那些不污染的人,会学习法律法规,会和各方代表交谈。
六个月后,他们成为生态学专家并掌握了该学科的政治知识,但他们也开始惊奇地意识到,最有能力、最有技术能力的人并不像他们那样感受到具体问题。 或者,如果他们以科学的方式理解它们,他们通常不会将他们的知识与政治行动联系起来; 反之亦然,政治家与学者没有联系。 他们开始意识到什么? 世界的荒谬,这已经是某种东西了。 官僚世界里的事情是无关的,没有人与任何人有任何关系(或者如果他们有关系,他们宁愿不说他们有关系),每个人都被张贴在自己的窗户后面,可能会被那些去那里惹恼的人激怒“甜甜圈”的部门。 一个美丽的教训。 但这并不意味着绝望。
通常当我们开始更深入地了解事物时,我们会感到绝望,但政治是一门实践希望美德的艺术。 激进分子终于意识到他们正在做的是文化:他们将两个如此不同以至于看起来完全不同的实例紧密联系在一起:国家法律和环境知识。 他们团结并产生文化。
如果没有这样的激进分子,生态学书籍将继续搁置在书架上,继续毫无用处。 你可以买五束生态米摆在家里:“看,我好喜欢生态! 我的热情是生态学,我为大自然疯狂,我什至不砍伐一棵树!” 但所有这些知识都将是约翰杜威称之为“惰性”的知识。 一副很开心的表情。 “学校倾向于传播惰性思想。” 惰性意味着他们不行动。 现在,这是文化吗? 最初我们会认为是的,文化就是那些书。 但是文化不是这些对象,文化是由那些真正想从内部了解自然或国家机制的人所做的工作; 在这种情况下,这两件事最终会在一起。
又如:谈到“流行文化”,我们似乎处在传统的核心。 很多人以为我要讲民俗:“博斯教授要讲‘作为传统的文化’。 他要说什么?” “他会谈论民间传说; 可能是流行文化”,因为没有比流行文化更传统的文化了。 这个单词 民俗学 在古英语中,它的意思是“人民的言论”、“人民的智慧”、“人民的知识”:民间传说和流行文化是同义词。 我们用英文这个词,但如果要说“knowledge that the people have”,客观意义上的大众知识,也是一样的意思。 什么是民俗知识?
这是当前一个重要的问题。 有文化秘书处、文化部、文化宫; 最后,作为国家机器的国家打算维护它。 有 Fundaçao Pro-Memória,一个专门致力于修复和保护旧作品的基金会。 有些东西需要保存,不仅是物品,还有仪式、祭祀、派对、音乐,所有这些都是流行文化。 如果有人问我:“国家应该如何处理流行文化? 哦! 这是何等重大的责任! 国家应该如何处理这种被大众传播所破坏和腐蚀的文化? 怎么办? 我想到的第一个想法是激烈的:什么都不做! “不关你事的,别乱来!” 我想到的第一个想法是:国家是一个如此不同的结构,如此多样化,对流行文化如此陌生,所以最好不要强迫不必要的接触。
我的民俗学大师是 Oswaldo Elias Xidieh 教授,他住在 Marília,远离大学的日常生活。 他教了我,我也相信,因为他给我的例子就是证据:流行文化不会消亡,它不需要这里注射,那里注射。 如果它真的流行,只要有人就不会死。 流行文化是人们在日常生活中以及在他们能够创造它的条件下创造的文化。
关心机构本身的人们抱怨:“啊! 在我的国家,在农村,有一些街头派对,但现在一切都在消亡。 我们做什么?” 但 Xidieh 对外表的变化并没有留下深刻印象,因为她知道这个过程每天都在继续。 活出流行的体验到底,他去了candomblé,去了umbanda,加强了与圣母的友好关系,在umbanda得到了多达一千个请求,并与他们进行了漂亮的社会学分析。 简而言之,他教我不要关心“保护大众文化”本身,而要关心保护人民。 理解:重要的是,这里的根本是文化代理人。 如果社会制度是民主的,如果人们生活在——比方说“合理”——的生存条件下,他们自己就会知道如何管理这些条件,以便他们的文化得以保存。 不是因为文化本身,而是作为社区、群体、群体中的个人的一种表达。 想要将民间传说绝对化是没有意义的,就像将所谓“高雅文化”的对象绝对化一样是不健康的。
我只能从内部更深入地理解这些想法,当时,在我居住的同一个城市的郊区,我去了一个乡下人社区的 São João 派对。 圣保罗周围有一些乡巴佬社区。 不要认为要了解一个乡巴佬社区,您必须乘飞机飞往阿拉萨图巴或去巴拉那。 最古老的卡皮拉文化离圣保罗市不远。 这是一个已经被充分研究过并能自我解释的现象:在圣保罗的村庄周围,耶稣会士前往避难,以躲避他们的敌人少校,一些罪犯也被称为“bandeirantes”,他们想要监禁印第安人和教士的生活总是不和。 当陷入僵局时,圣保罗议会下令驱逐耶稣会士。 他们被赶出 Vila de São Paulo de Piratininga,这是 bandeiras 的焦点,他们去了附近的定居点。 一个叫做 Aldeamento dos Pinheiros,今天是圣保罗的 Pinheiros 社区。 其他是 Embu、Cotia 和 São Miguel Paulista。
它们是今天仍在圣保罗附近的城市,其中一些是耶稣会的聚居地,那里还到处保留着一个小广场,一个巴洛克时期之前的殖民地教堂。 耶稣会士在那里,驯服印第安人——我不想说他们想要土著的绝对自由:他们是印第安人的另一种选择,他们要么被 bandeirante 奴役并卖给糖厂,要么卖给糖厂巴伊亚的磨坊,或与耶稣会士定居。 随着时间的推移,形成了土着文化的核心,成为了 caboclo,caipira 文化的核心。 所谓的caipira,保利斯塔文化,更传统的可以追溯到那个时代。
但是,让我们回到我受邀参加的圣若昂盛宴; 这是一个乡村天主教徒的聚会。 乡村天主教的政党是没有牧师的政党,因为牧师属于受过教育的天主教的范围; 显然,他们是学习的人,他们是属于某种文学文化的人。 尽管他们接近文盲,但他们并没有直接参与教会所包含的乡村天主教,只要有可能。 但是有些事情变得非常顽固。 我在圣若昂节上意识到没有牧师。 有一个牧师。 十点左右,牧师出现了。 他不是神父,是俗人,没有受过丝毫正规的宗教教育。 我问:“你现在要开始祈祷吗?” 我以为他会要求教堂祈祷,但他说:“啊! 这些是我从我父亲那里学到的祈祷,他也是 Sorocaba 的一名牧师,他是从我的祖父那里学到的,他在 XNUMX 世纪也是 Arariguama 的一名牧师。
然后我意识到牧师是一种外行宗教职能,其目的是带领祈祷。 他从一些传统的基督教祈祷文开始:“圣母万福,我们的父亲”,后来他做了一个今天很少有人说的祈祷文,即 Salve Rainha,一个古老的中世纪祈祷文。 当他开始祈祷时,我感到震惊,我看到那些站在地上的乡下人,都对一剂 pinga 感到非常不安,我认识的人是那个正在入侵旧土地的中产阶级社区的建筑工人乡巴佬文化。 我知道那些人是女佣、瓦工和建筑工人。
给人的印象是,他们已经没有任何文化了,顶多用电池听收音机。 因为他们听广播,所以他们的文化是大众文化。 他们听堆叠收音机,他们喜欢罗伯托卡洛斯。 为什么他们没有权利听收音机并喜欢罗伯托卡洛斯? 但我以为仅此而已。 但事实并非如此。 当牧师开始唱 Salve Regina 时,我惊呆了:他在用拉丁语祈祷,他不仅在祈祷,还在唱歌。 而且他唱得非常好听。 因为歌词是拉丁文,但音乐是来自圣保罗的乡村桑巴,一首唱得很好的乡村桑巴。 在 Salve Regina 之后,他开始了连祷,也是用拉丁文。
圣母的连诵很长,自然而然,都是由祈祷组成的。 有的很美:神秘的玫瑰,象牙塔; 拉丁语:神秘的玫瑰, 埃伯内亚图里斯. 人们回应说:为诺比斯祈祷“。 他在唱歌,一位黑人女士站在大约三十个人面前。 每个人都唱歌,每个人都用拉丁语唱歌。 这位女士继续前进,根据调用不同地吟唱。 例如,当有人说“象牙塔”时,她会举起双臂:“泽本塔“。[2] 它们是非常庄严、非常美丽的演变,每次祈求一个。 这就是我看待这种乡村天主教现象的方式。 这不是 candomblé,不是 macumba,也不是非洲邪教。 我们来自圣保罗的 caboclo,至少直到最近,还不知道这些非裔巴西形式。 最重要的是,他了解乡村天主教,这是他从葡萄牙人那里继承下来的,并以某种方式被耶稣会士简化和改编。
我面对的是一种真实而非凡的文化现象,即文化作为传统和文化作为工作,因为在圣若昂的每一次盛宴上,它都以自然循环的方式进行和体验。 但那天晚上我的惊讶似乎并没有很快结束,因为在那之后,他们去给圣徒洗净了。 有一条小溪,在分配地的底部有一条小溪,我从来没有注意到,那是他们的小河。 这条溪流是用来洗圣人的; 在这种情况下,圣胡安。 他们列队行进,我跟在后面。 只见那负责接圣人下水的人,双手伸出,双手张开,却是空空的。 就这样它走到了小溪的边缘。 她俯身在小溪边,洗净空空的双手,然后站起来,同时唱着一连串非常古老的游行赞美诗。 然后他们回来了。 只有在我询问之后,他们才告诉我他们从教堂偷走了 São João。 但这并不意味着什么,因为流行文化不是拜物教,它不处理事物而是处理意义,而意义在精神之中。 它涉及到圣人在没有圣人的情况下被洗净的意思。 一种形而上学的洗礼,但仍然以同样的热情和同样的歌曲进行,没有任何改变。 让我们说一些好奇的人类学家,通俗艺术的学生,去那里捕捉那个时刻并记录那个旋律,这真的非常美丽,充满了最终的,情绪化的,声音的上升和下降,因为只有即兴演奏者才能真正做到去做; 或者假设某个有塑料品味的天才想要拍摄所有这些动作,没有圣人的圣人的洗涤; 或者一些超现实主义电影制作人说:“让我们看看如何清洗空气制成的圣人”。
所有这一切都会来到这里,我可以在一个无聊的夜晚去圣保罗的艺术博物馆:“让我们看看这种流行文化现象”。 我认为这至少是一种亵渎,或者一种消费行为,人们会看到那些东西,它不会有任何意义。 因为文化是通过做来建立的; 对他们来说,聚会充满了意义。 并不是说我们被社会阶层的障碍所阻碍,无法看到事物,而是看到与参与是非常不同的。 这是一种不理解某些基本含义的看见。 但有时会发生合并。
我再给你举个例子。 在同样靠近圣保罗的 Carapicuíba 村,XNUMX 月 XNUMX 日将举行圣克鲁斯节,这是巴西民间传说中最传统、最古老、最稀有的节日之一。 今天是 XNUMX 月 XNUMX 日,因为在过去,人们认为这一天是发现巴西的日子,在这个 Carapicuíba 村,有一个家庭多年来一直在庆祝圣克鲁斯。 我住得比较近,会一直参加这个聚会。 他们在广场上种了一个十字架,这是一个 XNUMX 世纪的广场,然后一些中提琴演奏者和一个看起来像 zabumba 的非常奇怪的乐器与乡村中提琴一起演奏。 他们跳舞。
给我留下深刻印象的是,他们的舞蹈看起来像印度舞蹈,一种不会随着身体发出叮当声的舞蹈。 来自圣保罗的 caboclo 印第安人,图皮印第安人,拖着他的脚,并没有随着他的身体发出叮当声,只有他的脚发出节奏。 在这个圣克鲁斯节上,他们走近十字架,鞠躬并返回,走近又返回,三四次。 他们唱的歌听不懂,我一个字也听不懂,虽然可能是葡萄牙语。 从今天开始,旅游学院开设了民俗课程,教授们派学生去做研究。 如果一定要做民俗节,就去Carapicuíba吧,因为3号有节。但是,在最后那个节,看到公交车停了,旅游大巴停在那个小广场上,我有种不快的感觉。 拿着录音机,他们要采访那些卡布克洛斯,问最荒唐的问题:“政府不帮你吗?”“你不觉得这个党没落是因为政府没给钱吗?” 他们看着,不知道该回答什么。 但我觉得很奇怪,因为即使是最大的邪恶,也就是旅游的能力,也能产生一些好处。
这些参加课程的女孩都是简单的人,她们是穷人。 我从颜色上注意到,有很多混血女孩正在上这些课程。 而且他们真的很相爱,他们有点忘记了老师让他们问的问题,想要加入舞蹈。 Santa Cruz 舞蹈非常庄严,只适合男性,在这些演变之后他们退休,就结束了。 然而,在舞蹈结束前的片刻,他们形成了一种警戒线,绕着广场转了一圈。 就在那一刻,助手们可以进入,他们被邀请加入舞蹈。 我正看着发生在我面前的种族和文化的融合。 当乡下人保持着身体僵硬,做着神圣的、非常庄严的手势,只是动动着脚的时候,学院里的混血女孩却摇摆不定。
显然,他们正在体验真正的桑巴舞 Santa Cruz 舞蹈。 他们把它变成了桑巴舞,大家一起跳舞,在那个庄严的仪式中,他们没有看向旁边,履行着他们的奉献,他们摇摆着,向四面八方移动,将圣克鲁斯的盛宴变成了他们的节奏。 看看这个过程的复杂程度! 大众文化,在这种情况下,旅游学校的大学亚文化,无意识地完全进入; 由于它的代理人也是人(混血儿学生),因此产生了另一种形象,差异化但仍然传统的圣克鲁斯盛宴。
但我又回到西迭大师告诉我的:流行文化就是这样。 流行文化正在吸收和吸收一种形式,也是它自己的形式,即非洲裔巴西血统的城市桑巴舞,这给仪式带来了另一个维度。
但这不仅仅是流行文化的一部分的僧侣、庄严的特征。 流行文化也很有趣,喜欢幽默。 在海滨小镇圣塞巴斯蒂安,西迪耶大师收集了耶稣走过这个世界时的一系列故事,人们讲述的故事,与中世纪和所谓的“伪经福音”的叙事交织在一起的故事,讲述耶稣、圣母、使徒四处游荡的匿名故事……显然,这些故事在马可、马太、约翰和路加的四本经典经文中找不到。 教会允许“伪福音书”运行,但没有将任何福音书封为圣徒,因为控制它们的来源实际上是不可能的。 西迭在《通俗虔诚记述》一书中抄录[3] 其中一些历史由圣塞巴斯蒂昂的 caiçaras 讲述,并重塑了伪经传统的案例。 他们中的许多人都将圣彼得视为他们的英雄或反英雄,根据流行的观点,圣彼得被赋予了诡计,他是使徒中的聪明人。 但正是圣彼得不成功的把戏赋予了这些故事以喜剧背景。 这就是乡下人的快乐,看到聪明的人在遇到比他聪明的人时摆脱困境。 我将讲述其中一个故事,让您了解这种乡下人文化的宝藏是什么。
圣彼得对耶稣禁食的习惯非常恼火。 总是住在一所简陋的房子里,我们得到的食物很少。 他总是牢骚满腹地说:“谁能不安定下来。 这种走街串巷的狂热是什么? 我们一直走路都饿了。 要是我们去富人家就好了……”耶稣听到彼得的抱怨,就说:“好吧,彼得,我们今天就去富人家吧。 谁知道我们能否做得更好。” 于是他们敲了一个有钱人的门。 他们一共有三个:耶稣、彼得和他的兄弟安得烈。 有钱人打开门心想:“我要捉弄那些在那里乞讨而不是工作的流浪汉。” ”又对仆人轻声说:“把这三个人放在一张大床上。 夜里,各挨一打,只是不知道是谁打的,还可以互相告状。”
由于当时圣彼得正在房子周围走来走去寻找食物,所以他没有注意到任何东西。 但到了深夜,当他们睡着的时候,主人又对仆人说:“你看,给躺在床边的人一颗糖,但只给那个人。在床边。” 圣彼得听了。 自然而然,当她选择床上的位置时,她对耶稣和安德鲁说:“我想待在边缘,我不习惯其他任何地方,只习惯边缘”。 所以他站在边缘。 夜里,仆人来了,按照主人的吩咐,狠狠地揍了边缘的那个人一顿。 而圣彼得痛苦万分,说不出话来。 他起身在屋子里转了一圈,就听到老板说:“现在是你奖励留在中间的人的时候了”。 圣彼得跑到那里对耶稣说:“看,我不习惯在边缘,这不是我的地方。 这张床很奇怪,我想在中间。” 耶稣接受了,彼得站在中间。 过了一会儿,工作人员来了,又狠狠地揍了中间那个人一顿,然后圣佩德罗说:“我一点都不走运,也许这不是我的地盘”。
他起身,听到第三条推荐:“礼物本身就是给角落里的那个,因为这个是好礼物”。 于是他去打扰角落里的安德烈说:“安德烈,去中间,我想留在角落里”。 他受到了第三次打屁股。 清早,耶稣感谢他们给他们提供的好客栈和舒适的床,然后他们就离开了。 他问:“那么佩德罗,你觉得住在富人家里好吗?” 彼得回答说:“不好,不好。 人们可以在角落、中间或边缘,他们总是被打败”。
这个故事,除了它的叙述和优雅之外,还带来了阶级关系的整个问题。 人们知道与富人的关系是非常危险的,一种充满失望的关系。 小心点是好事,毕竟还是不要去富人家要客栈。 还有很多其他的故事。 在贴近日常生活的流行文化实践中,有一种智慧常常被转化为规范形式。 它可以翻译成经常相互矛盾的轶事或谚语。
任何认为,从流行文化的一般观点出发,认为它非常同质化并且总是说同样的话的人都是错误的。 当我写一篇关于 Guimarães Rosa 的一些故事的文章时,我开始研究谚语。 我参考了 Martha Steinberg 教授所做的关于英语谚语与巴西谚语比较的优秀著作。[4]
虽然它证实了流行智慧在世界各地以相似方式复制的假设,但研究人员发现了一个新事实:英国谚语与巴西谚语非常相似,但与北美谚语不同。 一切都表明,北美的流行习俗创造了自己的根源和独特的存在方式,而英国人和葡萄牙人(在这种情况下,是巴西葡人)则保留了共同的源泉,即中世纪的生活。 我认为这个假设值得检验。 我检查的另一件事:内容和形式上有相互矛盾的谚语。 例如:“帮助自己,上帝会帮助你”。 这句谚语是什么意思? 你不应该期望从上帝那里得到一切,你必须工作,帮助自己得到一些东西。 这是很现实的说法。 任何想要得到上位者帮助的人都必须付出一些努力,而不是总是等待奇迹的出现。
但还有另一句谚语恰恰相反:“早起不如天助”。 也就是,如果这一天不吉利,起得再早又有什么用呢? 更好的上帝帮助谁。 还有一个人说:“天助早起”。 毕竟,上帝帮助谁? 很明显,这些是不同的体验。 早起种地的人有这样的经验,因为他们知道日出之前的时间是最好的,这样一来,一切都会好起来的。 因为上帝帮助早起的人。 雨来了,万物都会播种,万物都会生长。 但还有其他人知道,在收获季节,洪水、干旱、火灾、邮轮的崩溃都会到来。 那么早起播种有什么意义呢? 更好的上帝帮助谁...
在流行的智慧中存在着矛盾、可逆的事物和易腐烂的事物。 然而,最强劲的趋势在于,事情很可能会卷土重来。 因为在人们的文化中似乎没有什么是确定的。 这是科德尔文学反复出现的主题之一,重现的老人,“死去”的一切都在继续,甚至可能回归。 希蝶认为,人们在内心深处不仅不喜欢永远地狱的想法,而且倾向于相信轮回。 一种文化越古老,它就越倾向于接受,即使不是明确地接受轮回的可能性。 巴西有多少“天主教徒”(甚至携带卡片的共产主义者)去通灵会或去 terreiro,希望与他们的死者交流! 人们会对最终死亡、完全谴责的想法感到震惊。 人作恶,不为恶。 总是有一些方法可以拯救罪人,如果不是在这一代,那么至少在另一代。
可逆性的时间关联是存在的循环概念。 年年播种,年年收获。 雨来了,干旱来了。 当大众文化想要模仿流行实践的力量时,它会尝试(但并不总是成功)捕捉它们的可逆性特征。 它促进了成千上万人参加的大型活动,他们狂欢、尖叫、流汗,然后回家,派对结束了。 那么,缺少的是党在自己的时代回归的观点,这是对流行传统文化的感激之情。 但当这种观点存在时,一切都会融合在一起,就像在狂欢节上一样。 当大众文化设法重现可逆性现象时,它就达到了大众情绪的一半。 轮回是生命不因死亡而永远熄灭的形象。
所有这些想法都反对文化作为一种有限的、一次性的商品,在主体间生活之外的概念。 作为过程的文化,作为工作的文化,作为及时行动的文化:这就是我在这里试图理清的主线。
最后一个调用实例是内存的现实。 把文化说成传统而不提及记忆,是不会触动主体的神经的。
记忆是传统的活生生的中心,它是在整个历史中产生、积累和重做的作品意义上的文化假设。 对于柏拉图来说,记忆是活跃的。 学习就是记忆,记忆就是学习。 众所周知,柏拉图相信轮回,因为他受到毕达哥拉斯哲学的影响,也许还受到古典希腊坚持的某些东方宗教传统的影响。 柏拉图的学习理论预设了在当前生命之前存在其他生命。 谁的记忆力敏锐而深刻,谁就能揭开隐藏在他自己灵魂中的东西。 精神分析学家称之为“做回忆”,顺便说一句,柏拉图已经在美诺和其他对话中使用过这个词。
因为正统的精神分析学家的记忆不会追溯到童年之后; 对于柏拉图来说,记忆可以追溯到遥远的时代,可以追溯到灵魂可以思考理想和永恒真理的时代。 所有的灵魂都渴望知识,他们在前世就已经有了。 事实证明,智慧残酷的众神并不乐意看到一个口渴而渴望的灵魂在做出牺牲之前得到一杯水,至少是等待的牺牲。 知识需要耐心的净化。 灵魂将不得不等待一段时间,以便在他们内在的渴望变得内在化和灵性化; 只有这样,欲望才会转化为知识,因为两者之间会有记忆所需的时间。 诸神供奉的水是从一条叫做 忘川,遗忘之河。
如果灵魂在无拘无束的渴望的驱使下,喝了圣水 忘川,没有牺牲的停顿,而不是学习,他们会陷入昏睡,这是一种昏昏欲睡,昏迷,昏迷的状态。 他们会恢复到他们的野蛮本能,并且很快就会感到满足和麻木,他们将无法实现通过记忆获得知识的飞跃。 但是那些等待但没有急切吞下河水的灵魂 忘川 将达到无忘、无遮、无忘, 无神论者. 谁忍受了一旦满足就会导致麻木的欲望,谁就会设法达到真理,那是纯粹的记忆,解放记忆。 因为遗忘将我们束缚在一个无量纲的当下的重量上,而它是由感官的暴力和良心的束缚引起的。 忘记的人有祸了! 忘记过去,甚至是最近的过去的社会,在找不到反思过去的出口门之前,会徘徊并犯下愚蠢的错误。
根据柏拉图的说法,记忆是通往完美共和国的道路。 柏拉图所写的一切都有一个目的:让公民做好准备,教育他建立 城邦,完美的共和国。 完美的共和国由有记忆的人组成,由通过记忆寻求真理的人组成。 显然,这对我们来说是一个教训。 最近,我不得不研究尼加拉瓜的历史,在这场我们所有人,所有最起码正派的人都必须认可的斗争中,这是在美帝国主义面前为尼加拉瓜的生存而进行的斗争。 最近,不得不写一些关于尼加拉瓜的东西,它是拉丁美洲的一根神经,像任何一根神经一样受伤,我去看了尼加拉瓜的敌人,那些主导美国政治的人的论点。 这是一个绝对残酷的论点,绝对是过失,因为他们说尼加拉瓜将跟随古巴的命运,美国无法忍受。 由于桑地诺主义和与苏联的关系,尼加拉瓜是不民主的。 这些是流传开来的论点,美国公众舆论有时会接受这些论点。
我去研究了尼加拉瓜的历史。 我去做什么? 一个记忆的行为, 无神论者, 揭幕。 隐藏了什么? 自上个世纪以来,北美人入侵尼加拉瓜四十次! 而在上个世纪中叶,一个名叫沃克的美国海盗带着美国水手登陆,废黜了总统,他自己成为了尼加拉瓜共和国的总统。 他,阻挠者,北美海盗。 他的第一个行动是在尼加拉瓜重新建立奴隶制,奴隶制在 1850 年之前就已经被废除。所以我们要问:苏联是否存在于 1850 年? 桑地诺主义者是否存在于 1850 年? 古巴的危险在 1850 年是否存在? 不! 那么他们为什么要在 1850 年入侵尼加拉瓜呢? 现在的争论是虚伪的,因为真正的愿望是要称霸中美洲。 作为揭露的历史是一种揭露。 必须研究历史,以便揭开现在的面纱,并在可能的情况下预防未来。
在这一行记忆中,有一幅Ecléa Bosi的作品[5] 这为我们的社会心理学提供了完全不同的课程。 这是对在圣保罗度过童年的八位老人的采访。 70 多岁的人,每个人都从自己的角度重构这座城市的历史。 我们开始知道什么书并不总是带来。 例如,32 岁月的革命。最近我们听到了很多关于它的含义的争论。 你一定记得,前段时间有一位名叫若昂·巴蒂斯塔·菲格雷多的总统,他是来自圣保罗的一位将军欧几里德·菲格雷多的儿子,他曾参加过立宪革命。
在圣保罗,这场运动是一种伟大的学校神话。 Academia Paulista de Letras 的许多现任成员,几乎都是 1932 多岁的人,都参加了 1932 年的战斗。30 年对于圣保罗的上层阶级来说也是一个难忘的里程碑,他们感到被 30 年的革命边缘化了。此外,圣保罗的进步知识分子保罗 面对运动的解释,他们总是分歧很大,因为一方面,与旧的寡头共和国相比,1930 年代革命实际上是向前迈进了一步,而 1934 年至 30 年间采取的措施实际上是在更新。 热图利奥是一位远见卓识的政治家,在那些年里,在副官们的支持或鼓励下,他改变了巴西国家的面貌。 另一方面是宪政“革命”,要求自由法,拒绝XNUMX年的集权制; 这个自由派是有同情心的,尽管它被圣保罗的富裕阶层所操纵,他们被剥夺了权力,并加入了反对热图利奥巴尔加斯的武装运动。
这一切都是矛盾的,是戏剧性的,是鲜活的。 在 记忆与社会 有1932年参加过的老人们的感言。其中一位受访者在第一个战斗组离开的Instituto do Café工作。 这场革命是由 Instituto do Café 发起的,正是因为地主(或毕业生,他们的孩子)感到受到了中尉的伤害。 正是农业寡头资助了运动的开始。 而这位受访者是该研究所的一名高级官员。 当他回忆起那个时期时,他站起来,忽略或忘记他正在和采访者说话:“我,亚伯,告诉后代我在 1932 年在共和国广场看到了第一例死亡……”然后开始讲述,通过行动,战壕中发生的事情以及 1932 年的伟大之处。整个故事浮出水面。 这是一份活的文件,真正独一无二,因为证人认同(他的)历史的核心; 虽然可以说是意味深长,但还是原汁原味。
之后,Ecléa 采访了一位名叫 Risoleta 的女仆,她是奴隶的女儿。 这位目前失明的黑人妇女是一位千里眼。 见未来。 就像希腊悲剧中的盲人,为了更好地看清现实,他们的眼睛被挖了出来。 她今天的工作是展望未来。 她在 400 岁的圣保罗居民家里当了半个世纪的女仆,他们是 1932 年革命的一部分。 我来自 Getulio,但我什么也不能说”。 他继续说:“我很安静。 而且我还得为士兵做饭。” 有一天,活动开始了:“为圣保罗的利益捐出黄金”,这是一场激烈的活动。 即使在今天,仍有老人戴着刻有“我给圣保罗黄金”字样的结婚戒指。 它几乎变成了一个单一的表达方式:“黄金换圣保罗”,“一切为了圣保罗的美好”。
每次她说到黄金,都是为了圣保罗的利益:“这是圣保罗的黄金时代。 我的老板,来自 Junqueira 家族,非常富有,咖啡地主,圣保罗第一批伟大的咖啡大亨。 蓝眼睛的 Junqueiras 结婚了,因此发生了一系列的变形……有一天,我的情妇在一个角落里为圣保罗的利益收集黄金。 她戴上小胸针,戴上手镯,戴上戒指、耳环,为了圣保罗的利益,有很多黄金。 然后我看到了一个小小的拉刀,我以为是个小东西。 所以我去找她问:‘你放在那堆里的这本小册子,你能不能把它给我,因为有一天我不能再工作了,如果我生病了,我会不会有至少卖一本小册子。 他可以?' 女主人回答说:“不是那样的! 这一切都是为了圣保罗的利益。”
里索莱塔很伤心,退缩了,得出的结论是,她不能留在那边。 并不是说她不想要圣保罗最好的,但她不能留在那一边,在那个社会阶层。 直到她生命的尽头,她都投票支持热图利奥·巴尔加斯。 Estado Novo 对她来说不存在,因为对于最流行的元素来说,这个词不存在。 他一直和巴尔加斯待在一起,直到 1954 年才自杀。 因此,她哭得很厉害,说:“是爱德华多·戈麦斯准将杀死了格图利奥,现在他们要杀死奥斯瓦尔多·阿拉尼亚。” 最简单的人从不相信自杀,他们认为是敌人杀死了他。 就连可怜的准将,这么正直,这么有名望的人,也被她指责了。
我认为交叉点很重要; 任何研究 1932 的人都必须阅读亚伯的证词。 尽管背负着所有的意识形态负担,他仍然坚持他的阶级,他的人,他在战壕中战斗,他在肉体上遭受了这些斗争。 Risoleta 的证词也极其重要,因为她在课堂之外,但也在课堂之内,因为她工作,她付出了汗水,让来自圣保罗的四百人能够过上他们过上的生活。 她是奴隶的女儿,奴隶的孙女,而这一切在1932年仍然拥有很大的权力。
我能给出的最后一个证词是:去年我有机会谈论教育和宪法。 我阅读了所有宪法及其与教育有关的内容。 当我发现 1934 年的宪法比 1946 年的宪法更进步时,想象一下我的惊讶吧! 由为此目的选出的代表制定的 1934 年宪章在当时是一部民主宪法。 阅读您关于教育的文章,我发现,例如,在公共教育问题上,这是一部非常进步的宪法。 它首次表示初等教育应该是免费的普及教育。 这是民主化教育的提议。 更重要的是,对于中学和大学教育,应该有一种“接受酬金的倾向”。
也就是说,这是一部已经考虑到大众社会演变的宪法,国家应该注意满足这些大众对免费教育的需求。 1946 年的宪法与再民主化的宪法一样广受赞誉,只是从制度的角度来看,但从国家参与民主的角度来看,情况并非如此,因为正是它开创了这个被称为“有偿”的数字公共教育”。 它明确表示有能力的学生必须为大学付费,这显然为一系列解释留下了空间。 直到 1967/69 年的宪法,我们拥有的最后一部实际上获得批准的宪法,该宪法提议授予奖学金,并为教育私有化铺平了道路。 现在,记住不是很好吗? 回头想想以前的宪法不好吗? 因此,柏拉图所说的记忆是通向真理和通向民主的途径。 和那位女士说的恰恰相反:“你们有文化,但你们很民主”。 我希望她能说:“你有文化,这就是为什么你非常民主”。
* 阿尔弗雷多·博西 (1936-2021) 是 FFLCH-USP 的名誉教授和巴西文学院 (ABL) 的成员。 作者,除其他书籍外, 天堂,地狱:文学和思想批评随笔(编辑 34)。
最初发布在网站上 IMS 思想艺术.
笔记
[1] 下面报道的是对整个 1984 年 Cotia 社区参与的生态斗争的非常概括的记忆。尽管遭受了挫折,但问题最终还是被感觉到了,而且市政府和州政府当局似乎正在准备“土地利用合理化”项目。 我们等等吧。
[2] 乡巴佬变种 乌龟.
[3] 奥斯瓦尔多·埃利亚斯·西迭 – 流行的虔诚叙事,圣保罗,巴西研究所 - USP。
[4] 玛莎·斯坦伯格: 对比1001句谚语,圣保罗,阿提卡,1985 年。
[5] 埃克莱亚博西, 记忆与社会。 旧时的回忆。 圣保罗,塔奎罗斯,1979 年。