高乔文化 -

文化 gaúcha

05/08/2023

人类学 • 贡献者 • 种族主义

通过马里奥·马斯特里*

提案 “高乔文化”是南方统治阶级对过去的辩护神话的熔炉，但矛盾的是，它的根源却根植于被俘虏的坎佩罗的作品中。

加布里埃尔·桑托斯刚刚发表了《外国人眼中的高乔文化》一文。利用当前关于被黑人议员谴责为种族主义的南里奥格兰德州国歌两节诗句的辩论作为一个“钩子”，它提出了一个根本性的解决方案来解决引起讨论的问题。在他的文章中，他解释了如何建立一种统一和团结的文化，将南里奥格兰德州、格雷米斯塔人和科罗拉多人、希腊人和特洛伊人团结起来。对于刚抵达阿雷格里港的塞阿拉人来说，这绝非易事，他承认自己几乎不了解正在讨论的问题和南里奥格兰德州。

关于《Rio-Grandense》国歌“纯粹性”的争论由来已久。 2021年18.01.2021月，我在一篇文章中阐述了我认为这两句受到质疑的诗句不能被归类为反黑人种族主义的原因。然后，我认为清理国歌的提议具有政治和社会一体化目标。我解释。它试图在南部黑人中普及一首国歌，尽管这首国歌是由整个地区社区提出的，但本质上表达了南里奥格兰德州过去和现在统治阶级的价值观。 [MAESTRI，XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日。]

而且，由于其阶级主义和精英主义，国歌和其他象征表明“高乔人”不存在和不可能的过去以及共同和团结的未来，应该被完全拒绝。而且，劳动人民和民主人民不应该接受和修补它们，而应该建立和传播他们的文化表现形式，与统治阶级矛盾和对立，因为象征性的斗争是阶级对抗的一个重要实例。因此，一切都与年轻专栏作家的提议相反。

一个简单的解决方案

加布里埃尔·桑托斯谈到了“gaúcha”文化单位提案的起源，这是一个复杂的问题，尽管他承认自己对这个问题缺乏了解，这远远超出了他的想象。他在文章中写道，他出生在塞阿拉，不到两年前前往阿雷格里港在 UFRGS 学习，并且“对高乔文化知之甚少”。因此，可以理解的是，这篇文章是建立在一系列自信的陈述和常识之上的，从而为操纵南里奥格兰德州人民的良心泼了一盆水。

如果这是一篇发表在主流媒体上的文章，是一名记者履行其误导性有机职能而受到贿赂的产物，这也就不足为奇了。但事实并非如此。这篇文章是由 PSOL 倾向的在线杂志“Resistência”的一位固定专栏作家撰写并发表的。几年前，这个团体与PSTU决裂，提出成为马克思主义革命分子，然后接受身份保守的意识形态，该意识形态自始至终指导着本文。

我们都是兄弟

加布里埃尔·桑托斯的论点很简单，它忽略了社会和阶级矛盾，并基于文化主义的“身份”愿景，我将尝试综合再现这一观点。对于作者来说，身份源于对一个社区单一化的需要，通常是来自于对另一个社区的否定。纵观整个历史，它将在社会关系的背景下得到巩固，通常得到更大的“历史事件”的支持。就南方而言，法鲁皮利亚战争（Farroupilha War）[1835-1845]，根据他的说法，整个南方都会反对帝国，从而导致南里奥格兰德州对该国其他地区的排斥，而不是像巴西其他地区那样是邻国的。因此，关于来自南里奥格兰德州的人接受“RS是我的国家”这一论点的说法仍然悬而未决，这项运动有一个Facebook页面，拥有一群悲惨的追随者。 [https://www.facebook.com/Sul.Meu.Pais]

作者仍然认为，在法鲁皮利亚之后，南方的身份将通过其结构性“白色”的提议得到巩固，这种“白色”源于南方“欧洲血统”相对于该国其他地区的强大优势。在此过程中，在构建“高乔文化”时，“白人身份”，即种族身份，开始排斥原住民和非洲人后裔的“身份”，而没有“政治权力”来维护自己。加布里埃尔·桑托斯回忆道，尽管黑人和当地人与“欧洲后裔”一样是“高加索人”。

他们忘记了我！

但不要让任何人担心。这位来自塞阿拉的年轻人对这一严重矛盾提出了明确的解决方案，他积极回答了他提出的关于拥有“真正的高乔文化”的可能性的问题。别担心，解决方案非常简单。要做到这一点，只要打破所谓“高乔文化”的“白人面纱”，并将“非白人的表现”纳入其中即可。

因此，有了自己的文化，并为所有“高乔人”所共有，我们终于可以生活在主的神圣和平中。然而，要实现这一目标，首先“有必要”“讨论黑人和土著居民在法拉波斯战争中的作用以及黑枪骑兵的作用”。对于加布里埃尔·桑托斯来说，种族之谜的答案就在“Porongos”，那里“一切都结束了，也开始了”。我们承认我们不理解该提案。

纳入“排除身份”[即排除]将是“解决高乔文化困境的解决方案”，他认为该国家是“巴西最种族主义的国家”。我们可以说，这一解决方案将把南里约格朗德州的“种族主义”提升为巴伊亚和里约热内卢先进的“多元文化”涅槃，这两个城市分别以非洲黑人和混血儿为核心。 “身份”、“和文化”。加布里埃尔·桑托斯确实提出了解决社会和阶级矛盾的文化方法。

五个主要地区

如果说首都年轻大学生的知识是新的和稀缺的，那么国家“内部”的知识肯定是几乎完整的。我建议深入研究南里奥格兰德州的文化和历史，因为“预防措施和圣水不会伤害任何人”。粗略地说，南里奥格兰德州由地理、社会和历史决定的大片地区组成：海岸、高原、山脉、中央洼地、战役。这些地区仍然保持着文化、历史和语言的特殊性，充满了社会和阶级矛盾以及性别、年龄、民族、民族等的决定。 “高乔文化”提案应涵盖所有这些地区的文化表现形式。 [MAESTRI，2021 年。]

南方历史的提议，没有深刻的社会矛盾，全体人民动员起来，保卫土地家园为了体现帝国的傲慢，法鲁皮利亚战争 [1935-45] 期间，它是由南里奥格兰德州的统治阶级从 XNUMX 世纪末开始建造的。这种辩解性的叙述试图通过否认过去的被剥削者和剥削者之间的矛盾，来否认和扼杀现在的矛盾，正如所提议的那样。作为政治意识形态服从的工具，它在工会、政党和通敌政治运动的被动或主动支持下，被国家、教育中心、主流媒体等日复一日地传播，并取得了无可争议的结果。

南里奥格兰德州是巴西种族主义最严重的州

我的评论首先由《国家常识》的作者重申，南里奥格兰德州是“巴西种族主义最严重的州”。这是一种无端的肯定，就像来自里约热内卢、住在阿雷格里港的黑人作家的说法一样，他将南部的州描述为潘帕斯草原上的密西西比河。他在南里奥格兰德州郊外接受采访时提出，阿雷格里港的一些社区是黑人无法进入的，但他并没有明确说明首都的哪个地区将穿着靴子和葫芦，用手练习南方版本的“舞蹈”。这 a种族隔离。 [MAESTRI，2 年 12 月 2020 日]

几乎全国一致认为南里奥格兰德州是巴西种族主义最严重的州，这似乎源于一个错误的类比，以及将这一悲伤污点转移到远南地区的顽皮愿望。南里奥格兰德州经历了强大的欧洲殖民农民移民，这仍然决定着该地区一些地区的社会、经济和种族面貌。这些领土仍然部分由小型家庭农场主导，这些农场过去从未剥削奴役劳工。正因为如此，他们的黑人人口稀少。

后奴隶制回忆录

国家常识，以及新国家[1937-45]无可争议的贡献，表明意大利人、德国人、波兰人等后裔的高发生率。近年来，这些地区已成为种族主义、法西斯主义和纳粹主义的辐射中心。然而，很少有黑人住在那里，即使在第二次世界大战[1939-1945]期间，绝大多数德国和意大利后裔仍然关心他们的花园和花园，很少关心欧洲政治，这对他们来说毫无意义。与富裕的意大利-德国城市殖民资产阶级不同。 [格茨，1987，1991；吉隆，1994 年。]

据我们所知，南里奥格兰德州种族主义传统最严重的地区无疑是葡-巴西和巴西殖民区，这些地区了解并强烈剥削奴隶劳动。在这种情况下，将是佩洛塔斯市，在 19 世纪，一个非常富裕的查克多拉地区，几乎完全依靠所做的工作来支持，该工作抵制废除奴隶制，直到实际上该机构的勒索者，而该省的其他地区则拒绝废除奴隶制。奴役自己，将俘虏卖给咖啡种植区。 [假设，2013 年。]

像密西西比一样的颗粒

1990 世纪 1993 年代，历史学家阿戈斯蒂尼奥·马里奥·达拉·韦基亚 (Agostinho Mario Dalla Vecchia) 收集了来自佩洛塔斯 (Pelotas) 的老年黑人男女关于废奴后几十年的数十份证词，用于撰写他的硕士和博士论文，我有幸指导了这些论文。设定令人痛苦的后奴隶制记忆，重申现实超越想象。这些关于佩洛塔斯市废奴后时期种族主义和黑人生活条件的宝贵且开创性的证词实际上并没有引起南里奥格兰德州和巴西的兴趣。 [韦基亚，1994，XNUMX。]

我在里约热内卢和圣保罗生活了很多年。在这些城市和萨尔瓦多市中心，我目睹了警察对黑人儿童和年轻人的人身攻击，如果在阿雷格里港市中心，这会引起强烈的民众抗议，甚至是带有种族主义色彩的阿雷格里港居民！由于工会的好斗性，一直自称是黑人的参议员保罗·帕伊姆 (Paulo Paim) 获得了西诺斯河谷“皮鞋”行业工人的选举支持，这些工人具有浓厚的德国血统，他们是他的无条件选民。

黑人踩到了球

布里佐党人阿尔塞乌·科拉雷斯（Alceu Collares）以压倒性票数当选阿雷格里港市市长和南里奥格兰德州州长。在主持了一个反民众的州政府后，他成为了种族主义笑话的对象，选举他的人，无论是白人还是黑人，都经常拿他开玩笑。与巴西其他地区一样，南部地区存在广泛的种族主义文化基础，并以不同程度和方式表现出来。但黑人公民会在“高乔人”中经历地狱般的痛苦吗？

安全观察网络 2020 年的一项研究表明，警察杀害黑人公民比例较高的州按降序排列是巴伊亚州、塞阿拉州、伯南布哥州、里约热内卢和圣保罗。在作家的故乡塞阿拉，黑人人口远低于南里奥格兰德州，被警察杀害的黑人比例高达87%！真正的种族灭绝。 [Observatório，2020。] 在 Mateus [7,1-5] 的支持下，我会问 Gabriel Santos：“我亲爱的朋友，为什么你看着你阿雷格里港兄弟眼中的斑点，而没有注意到光束那是在塞阿拉眼里吗？”

同样令人惊讶的是，文章作者提出只有当他访问首都郊区时才真正遇到黑人。里奥格兰德是巴西最大的奴隶省份之一。过去，南部首府的黑人人口，无论是自由的还是被奴役的，都成为了大多数。 [ZANETTI, 2002.] 如今，阿雷格里港仍然是一座黑人色彩浓厚的城市。如果我们的涂鸦者仔细参观了商店、酒吧、银行、餐馆，而不仅仅是在中心；如果您观察过城市公交车的乘客；如果你抬头看看正在建设的建筑物等，你会看到一些非洲人后裔非常积极地参与生产和社会活动。在富裕阶层的社区中，这种存在会消失，但不会消失。

每周五、周六和周日，瓜伊巴边缘的酒吧收费高昂，挤满了较为富裕的阿雷格里港人口和游客，他们一般都是白人。相反，新晋流行的酒吧 兰布拉 从 Rua da Praia 出发，从 Calda Júnior 出发，由习惯很受欢迎，其中以阿雷格里港的黑人为代表。阿雷格里港的黑人人口当然集中在首都的一些外围社区，尤其是雷斯廷加，这里的生活和文化生产充满活力。

概念准确性

在我们讨论所谓的“高乔文化”问题之前，我提醒大家，从科学的角度来看，建议使用“南里奥格兰德文化”或“南方文化”，而不是“南方文化”。 “高乔文化”这一类别，不仅仅是因为它的多义性，尽管这个词的使用很流行。 “gaúcha”文化过去和现在都是由牧民工人创造的。直到几十年前，他们主要被称为“典当”，是弗龙泰拉、坎普斯德西马达塞拉农场的主要劳动力。而且，矛盾的是，这些牧民工人过去是、现在仍然是大量黑人。这是因为他们在种族和职业上都是“坎佩罗俘虏”的后裔，并且继续是“坎佩罗俘虏”的后裔，即被奴役的牧民工人，在 2008 世纪和 2009 世纪在南部大庄园和农场中占主导地位。 [博斯科，2010；硕士，XNUMX-XNUMX。]

将农民介绍为高乔人

所提出的“高乔文化”是南方统治阶级对过去的辩护神话的严峻考验，但矛盾的是，它的根源却根植于被俘虏的坎佩罗的作品中。格兰德河版本的“negrinho do patoreio”传说中记录的现实。南方统治阶级的有机知识分子通过在农民和高乔人之间进行辩护式的融合，在农民劳动中幻想地结成对子，为建立一个没有社会矛盾的过去奠定了第一块基石。

在这种对过去的重建中，他们对南里奥格兰德州工人创造的历史、文化和传统进行了不正当的侵占，重点是“坎佩罗俘虏”。比讨论《里约热内卢大河》的诗句更重要的是，它甚至不是种族主义的，当然是提议拆除并更换位于阿雷格里港入口处的拉卡多雕像，该雕像以高乔典当的形象呈现，社会对手，牧场主。但是，要提出这一点，我们需要市议员真正的“靴子里插刀”。

即使有“高乔人”，由于被俘虏的农民在畜牧活动中占主导地位，南里奥格兰德州也从来不是高乔人的土地，东班达省和阿根廷的布宜诺斯艾利斯省、科连特斯省、恩特雷里奥斯省也是如此。在铂金地区， 高乔典当 在牧灵工作中, 牧场主永远不会接受攻击性的称号高科。正如意识形态运作的一部分所表明的那样，通过在巴西南部占主导地位的农民与奴役工人的矛盾，高乔人这一名称可以取代“sul-rio-grandense”的gentiliciio“sul-rio-grandense”，特别是在20世纪。这使得学者和记者可以称呼“高加索农民”，比如“银行家！！”

对“高乔文化”一元主义的批判

一些历史学家和社会科学家已经描述了南里奥格兰德州全体居民所共有的“身份”和“文化”这一提议的起源，并指出了目标。在目前的文本中，即使是通过电报，也不可能再现这些发明传统的复杂构建过程。 [弗雷塔斯，1980； GOLIN，1983。]桑托斯关于“高乔文化”自闭症的提议没有得到支持，因为在所谓的法鲁皮利亚革命期间，南里奥格兰德州作为一个整体与巴西其他地区进行了斗争[1835- 45]，它从未涉及整个南部领土、人口和社会阶层。 [席尔瓦，2011；洛佩斯，1992。]

那场冲突是战役、边疆和乌拉圭北部大地主的分离主义运动。海岸、阿雷格里港、德国殖民区、普拉纳尔托仍然冷漠或支持帝国，因为法鲁皮利亚运动没有解释，在某些情况下还反对这些地区小、中、大地主的利益。首先镇压牧场主起义的是南方军队。更重要的是，法鲁皮利亚人与帝国作战，而不是与“巴西其他地区”作战，而巴西其他地区在很大程度上是受到同样是法鲁皮利亚人的其他摄政叛乱的反抗。

南部子午线的大牧场主有兴趣增加他们的大庄园和奴隶工人的数量。里奥格兰登塞共和国从未捍卫废除奴隶制或释放俘虏，甚至克里奥尔人。在法鲁皮利亚部队中战斗的俘虏这样做违背了他们的历史利益，因为在未来释放的承诺下，他们有义务摆脱奴隶区的生活。他们为保卫大庄园和奴隶制而战，在波龙戈斯背叛期间和接下来的几个月里被法鲁皮利亚酋长屠杀并移交给帝国。 [席尔瓦，2011；大师，2006 年。]

统治阶级的传统

法鲁皮利亚战争是南方统治阶级牧区传奇的一部分。参与这场由大奴隶主地主推动的运动并没有什么荣耀。作为一个整体，它必须被劳动世界和民主世界所拒绝，因为它与南里奥格兰德州下属的历史和利益相矛盾。席尔瓦支持的提议是将“黑枪骑兵”的传奇故事与法鲁皮拉斯家族的荣耀和功绩结合起来，旨在整合和联合黑人社区，歌颂格兰德河地产阶级的神话和霸权故事。因此，整个南方人民可以站起来、感动地唱着里约大河国歌，为过去和现在的共同目标团结在一起。银行家和银行家、老板和雇员、白人和黑人、富人和穷人等等。

对黑枪骑兵的颂扬也掩盖了成千上万的奴隶工人选择反抗压迫者，利用帝国主导派系之间的冲突，逃亡到乌拉圭和阿根廷并被拘留，或者在荒野中定居。省。尽管斗争和叛乱付出了代价，但绝大多数人从未重新被奴役。 [PETIZ，2006。]但是，对他们来说，官方的南方“文化”和“历史”中没有空间。

使用法鲁皮利亚革命作为南方身份参考并不是 1835 年失败的牧民阶级的产物，而是 1889 世纪末和共和国之后实证主义共和主义理论家和政治家的产物。带着城市主义、亲资本主义、工业主义和极端联邦主义的偏见，在克服了田园寡头政治之后，实证主义共和主义者于 1882 年寻求以威权主义和精英主义偏见代表整个国家的符号学。为此，他们重新开始赞扬里奥格兰德登斯共和国，选择法鲁皮利亚颜色作为南部国旗。 [巴西，1893年。]而且，在95-XNUMX年的联邦党战争中，他们毫不留情地屠杀了南方子午线的自由派牧场主、社会学和生物学上的法鲁皮拉斯人的后裔。过去的南方，各主要派系之间甚至存在着强烈的分歧，没有和平与和谐。

起源社区

南方历史是由深刻的社会和阶级矛盾决定的，这些矛盾往往以等级方式渗透和组织南里奥格兰德州各个地区的种族和民族社区。瓜拉尼、米努阿纳和查鲁阿土著社区被消灭。他们的土地被葡萄牙人、卢索巴西人、德国人巴西人、巴西牧场主侵占。随着文化的适应，这些社区及其后代在半奴役的情况下受到剥削，如半薪劳工等。他们为自由卡波克洛社区的形成做出了贡献，但始终面临着土地所有者的压力。 [扎斯，1997。]

原始社区的早期破坏和吸收使它们能够以边缘和从属的方式融入南方霸权的故事和传统中。 [塞津布拉，1978]。近年来，对瓜拉尼人和传教士社区的研究取得了进展。 [KERN，1991。] 南里奥格兰德州仍然存在的土著社区的必要整合主要是社会和经济方面的。除了其特殊性之外，其他受剥削和边缘化的大众群体也提出了同样的要求。

从 18 世纪初卢索-巴西占领南部直到几乎废除奴隶制，非洲人和非洲人后裔构成了大庄园、查奎达、陶器、城市等地被剥削的重要劳动力。直到 1888 年， 拮抗作用 被奴役者与被奴役者之间的分歧，使得俘虏很难融入过去没有阶级矛盾的建国神话中，尤其是在对田园农场进行浪漫的重建时。在南里奥格兰德州过去的历史记录中，大量保守派历史学家对被奴役的工人进行了字面意义上的种族清洗。 [MAESTRI，2018。]

无地农民

自1824年以来，数以千计的无地农民在不适合畜牧生产的地区建立了小农单位，靠家庭劳动为生。这种移民运动在1850年，尤其是1870年又重新开始。总的来说，定居者从未致富，受到商业资本的剥削。还创造了一个关于成功殖民的神话，与意大利南部殖民者的艰苦生活完全矛盾，重点是妇女和儿童，这是历史小说中精美描绘的现实。 千万亿， 作者：JC 波泽纳托。 [1997]。当现在所谓的“高乔文化”形成时，这些白人和欧洲社区的真实历史就被取消了。

奴隶生产和农民殖民经济提供了积累，在南里奥格兰德州的几个地区——阿雷格里港、格兰德河、新汉堡、圣莱奥波尔多、南卡希亚斯，催生了相对早熟和充满活力的制造业和工业生产。 “卡斯蒂利亚人”、“葡萄牙人”、“巴西人”、“意大利人”、“德国人”、“非洲裔”工人等。他们在工厂和工业中受到剥削，工作条件恶劣，工资低廉。在统一和团结的“高乔文化”的提议中也没有给他们留出空间。自XNUMX世纪初以来，南方主要城市群居住着大量的城市俘虏、自由民、自由黑人、各种出身的贫穷自由人，而南方兄弟会的道歉也忽视了这些人。他们创造并仍在创造非常丰富的文化产品，通常具有深厚的黑人根源。

所有这些被屠杀、被剥削、被贱化的社区在过去都产生了巨大而极其丰富的文化产物，其独特之处在于地域、出身、职业、性别、年龄等的决定，而我们对此仍然知之甚少。正如刚才所记得的，这些社区的文化生产在当下也受到压制和沉默，无论它们是“欧洲”、“白人”、“黑人”、“印度”社区等的产物。相反，特别是在18世纪和19世纪，各个地区的统治阶级总是倾向于登记、综合、传播、巩固和普遍化他们的浪漫化的“身份”和“文化”，而这些“身份”和“文化”并不打算包括在内。底层阶级。为了让他们屈服，主要采用的是肉体强制。

1933世纪的前几十年，随着被剥削阶级组织的进步，霸权社会阶层努力扩大和包容被剥削者的地区身份文化表征，以适应他们的新需求。正如已经提到的，为全体人民建立一个共同的过去，消除阶级矛盾，有助于加强目前兄弟般的区域社会的建议。一个没有矛盾或阶级对立并通过共识和和谐克服的社会。强制与意识形态控制有关。吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 于 1969 年为巴西奴隶制的父权制和共识性特征做出了道歉。 [FREYRE，XNUMX] 在巴西南部，这场运动取得了巨大的成功，没有粉饰奴隶制，而是简单地否认它。

田园民主和无工作生产

19 世纪，自由牧区大庄园主宰了南里奥格兰德州的社会，但到了 1996 世纪末，它失去了山区生产、制造业和工业的经济霸权，也失去了实证主义共和主义的政治霸权。-里约-格兰登塞共和党。矛盾的是，在大庄园萧条的时刻，由于“田园民主”和“没有田园生产的田园生产”的“神话”的力量，田园农场成为了全体人民共同的过去地区神话的基础。工作”。，铂金来源。 [萨米恩托，XNUMX。]

牧场被提议作为里奥格兰德社会的“社会细胞”，在那里经济统治不会发生，因为“自然环境”和“田园工作”的方式，诞生于“土壤的性质”，使得实践创造是一种有趣而愉快的活动，不需要付出什么努力，“老板和雇员”并肩参与，真正的交流，即农民和农场工人。 [GOULART，1978。]因此，一个没有阶级矛盾的想象和想象的世界被建立起来，传统主义和高乔传统中心[CGT]就建立在这个世界上。法鲁皮利亚革命成为南方历史上的一个参考，作为全体人民团结起来支持保卫南里奥格兰德州的一个例子。所有这一切都在统一的“高乔文化”的广泛提议中具体化和综合化。

在这一叙事的构建中，特别是被俘虏的农民和一般被奴役的工人，被统治阶级的有机知识分子从南方过去抛弃了。特别是从1930世纪1990年代起，苏扎·多卡、阿米尔·博尔赫斯·福尔特斯、莫伊塞斯·韦利尼奥、里奥格兰迪诺·达·科斯塔·席尔瓦等统治阶级的主要历史学家将格兰德河描述为自由劳动的独特产物。事实上，奴隶制工人从南方历史中的消除实际上一直持续到 XNUMX 世纪 XNUMX 年代，即使南里奥格兰德州开设了历史研究生课程。

没有南方黑人文化

通过将“黑人文化”元素引入当前单一的“白人-欧洲”文化复合体来提出解决“高乔文化困境”的方案是一种神秘的做法。这一过程将在所谓的“巴西种族主义最严重的州”创建一种真正统一的“gaúcha”文化，为所有格兰德河居民所共有。这超越了阶级和社会矛盾以及出身、性别、阶级等的多重特殊性。正如我们所见，南方社会的过去和现在。将人口划分为“黑人”、“白人”、“欧洲人”等文化群体的身份主张同样是幻想和歉意的。单一的、独立的、矛盾的。

历史和社会不是按文化组织的。相反，文化是在历史进程中、在永久的相互作用过程中产生的，受到深刻的物质和经济决定的影响。在南方被奴役的非洲人来自非洲大陆的多个地区，实践着不同的文化和语言。他们的言论和文化彼此之间以及与巴西语言的流行标准之间常常是矛盾的，创造了各种我们知之甚少的交流工具。

被奴役人口的参与是整个南方社会建设的决定性和核心要素。它的文化产品深深地融入了南里奥格兰德州的世界，产生了复杂的现实和过程，我们也需要扩展我们的知识。从排他性身份的角度来看，提议奴隶制期间的俘虏以及废奴之后的黑人的参与和文化，作为南方社会中一个独立的、难以控制的群体，实际上是为了去僵化和破坏格兰德河的历史做南。它实际上是假装用刷子画一面挂墙。

巴图克来自里奥格兰德

一个小例子。人们对南里奥格兰德州巴图克的起源知之甚少，这是巴西非洲文化永久适应的最伟大表现。通常，19 世纪报纸和官方文件中对“batuques”的记录并没有区分俘虏庆祝活动和宗教仪式。这些高度秘密的宗教活动，我们在南部省份有一些积极的记录，早在 19 世纪就在南部城市地区传播，特别是在 20 世纪初，据信来自里奥格兰德和佩洛塔斯，前奴隶中心。 [科拉，1990。]

我们的专栏作家会惊讶地发现，里约格兰德拥有大量欧洲血统人口，拥有超过 65.000 座礼拜堂，比里约热内卢和巴伊亚还要多。与巴西其他地区相比，非洲裔巴西起源的邪教习俗得到了更大程度的接受，这一现象将会得到缓解。意大利殖民地地区的礼拜堂数量较多，南卡希亚斯“在乌班达和巴图克拥有约两千多座房屋”。 [先锋，南卡希亚斯，15 年 11 月 2016 日。] 起源于非洲的巴图克在南里奥格兰德社会中的巨大渗透，意味着今天许多圣人的父母都是意大利人、德国人、葡萄牙人等的后裔。对礼拜场所的掠夺，通常是狂热的福音派人士所为，构成了对源自非洲的宗教以及信奉该宗教的南方各族人民的侵略。

在了解南方非洲和黑人血统的多种文化表现形式之前，我们还有很长的路要走，而这些文化表现形式不可能根据不存在的共同点来定义。我们对聚集在南里奥格兰德州不同地区的小逃亡羚的生活几乎一无所知。我们对格兰德河不同时期和地区众多在奴隶制下生活和死亡的被奴役工人的文化生活了解得更多，但仍然不够。同样的情况也发生在他们后奴隶制的后代的历史上，近年来，在我们知识分子的冷漠之下，他们的后代大量死亡，无一例外。

非洲万花筒

我们对非洲人对南方社会的贡献知之甚少。通常，奴隶区和前逃亡奴的人口是非洲民族的万花筒。奴隶船带来的文化和语言遗产经过社会和奴隶生产的绞肉机传递。在阿戈斯蒂尼奥·达拉·维奇亚（Agostinho Dalla Vecchia）记录的证词中，对奴隶制时代的稀缺记忆以及对与非洲有关的一切几乎绝对缺乏的知识产生了影响。一些受访者甚至不知道非洲是什么。

尽管非洲习语已成为巴西不同地区的通用语言，但它们对葡萄牙语口语各种模式的贡献仅限于几个单词和句法决定。 [CARBONI & MAESTRI, 2003.) 我们对来自非洲不同地区的俘虏的文化贡献知之甚少，不能用带有政治和意识形态目标的虚构传统的综合建构来填补。相反，它可以而且应该通过对南部非洲黑人及其后裔轨迹的丰富来源和记录进行系统研究来丰富。然而，人们对现实仍然缺乏兴趣。

在没有进行考古调查的情况下，在农工业的推动下，南里奥格兰德州最后的奴隶居住区正在倒塌。房地产开发占领并破坏了城市庄园的后院，而后院通常是国内俘虏的工作和生活空间。 [MAESTRI，2001。] 我希望我是错的，但也许从未对南部“黑人墓地”进行过考古调查，这将提供有关非洲俘虏和“克里奥尔人”的文化习俗、起源和生活条件的非常丰富的信息。 ”。

查奎达一家就走了

在佩洛塔斯，在查克多尔空间的遗迹上，沿着同名河流的右岸，现在建造了豪华住宅，并设有小型私人港口。矛盾的是，这不仅仅是忽视奴隶制历史的问题，因为随着房地产投机，地区统治阶级记忆的重要记录也消失了。

最重要的是，个人、群体和社区的文化产品在其多重奇异性的背景下，在社会和阶级的决定和矛盾下相互区分和对抗。过去的感受、期望、习惯等。如果他们是由奴隶工人、森林队长、奴隶主生产的，他们就会有所不同，并且本质上是对立的，即使他们都是黑人。

目前，白人老板和白人工人之间没有身份，就像黑人老板对黑人工人没有怜悯一样。南里奥格兰德州的中产阶级白人和黑人居民，即使他们并不齐头并进，也对任何肤色的工人都有基本的身份和结构性的对立。除了待遇上可能存在的差异之外，女仆本质上就是女仆，就像情妇始终是情妇一样，无论其中一个是白人、棕色人种、黑人还是亚洲人。当然，对于那些不靠最低工资生活的人来说，对可怜的最低工资的巨大支持并非没有原因。

格兰德河社会的团结和社会凝聚力的提议，基于融合多样化的社区文化产品，以产生所有里奥格兰德居民共同的文化综合体，这是一种安抚和合作主义的社会幻想。正如所提议的，它加强了有产阶级抑制社会和阶级矛盾的努力，更容易保持底层的统治。该计划在南里奥格兰德州取得了巨大成就。

在性别、种族、国籍等背景下，劳动世界必须建立自己的传统、身份和符号，在斗争中摆脱文化和意识形态的束缚。在这一过程中，首先，它必须要求并创造条件，以承认和揭示南里奥格兰德州的真实历史，其中劳动世界占据了中心和主导地位，重点是十八世纪和十九世纪的被奴役工人。几个世纪以来，却从未真正享受过它所创造的财富。

* 马里奥·马埃斯特里 是一位历史学家。作者，除其他书籍外， 含之子，狗之子。巴西史学中的奴隶工人（FCM编辑部).

参考文献

ASSUMPÇO，豪尔赫·尤泽比奥。球：奴隶制和查克达斯：1780-1888。阿雷格里港：FCM 编辑，2013 年。

BOSCO，Setembrino Dal。 南里奥格兰德州的牧场（1780/1889）： 工头、典当和俘虏。 Passo Fundo：PPGH，2008 年。

卡博尼、弗洛伦斯和马埃斯特里、马里奥。 A 被奴役的语言 ：语言、历史、权力和阶级斗争。 2 版。圣保罗：流行表达，2003 年。

巴西，阿西西。历史ó嘲笑代表ú布里卡里奥格兰德塞。里约热内卢：洛辛格，1882 年。

塞津布拉，若昂·雅克。 [1883服] 南里奥格兰德州风俗习惯论文: 之前轻微的物理描述和历史概念。阿雷格里港：ERUS，1978 年。

科雷亚，诺顿 F. 南里奥格兰德州的巴图克。 阿雷格里港：EdiUFRGS，1990 年。

多卡，苏萨。历史ó南里奥格兰德河。里约热内卢：西蒙斯，1954 年。

坚强，艾米尔·博尔赫斯。比较ê印度历史ó南里奥格兰德河。 4 版。阿雷格里港：苏利纳，1968 年。

弗雷塔斯，迪西奥。 田园资本主义：阿雷格里港：东部时间，1980 年。

弗莱尔，吉尔伯托。 大房子和 Senzala：父权经济体制下巴西家庭的形成。 16 版。里约热内卢：何塞·奥林匹奥，1969 年。第二卷。

格尔茨、雷内. 巴西南部的法西斯主义：阿雷格里港：开放市场，1987 年。

格尔茨、雷内. 德国的危险o。阿雷格里港：UFRGS，1991。

吉隆，洛兰·斯洛普。 滨海的阴影：南里奥格兰德州的法西斯主义。阿雷格里港：Parlenda，1994。

豪尔赫·萨利斯·古拉特。形状里奥格兰德州 Sul。阿雷格里港：马丁斯·利夫雷罗，1978 年。

戈林，陶。 高加索主义的意识形态。 3 版。阿雷格里港：Tchê，1983。

克恩，阿诺 A. 考古学公关é-历史ó南里奥格兰德州资源丰富： 阿雷格里港：公开市场，1991 年。

利马，阿尔西德斯。历史ó南里奥格兰德州的热门河流。 2 版。阿雷格里港：环球报，1935 年。

洛佩斯，路易斯·罗伯托。革命这里法鲁皮利亚：对高乔神话的回顾。阿雷格里港：运动，1992。

大师，马里奥。 剩下的人和俘虏. 奴隶制巴西博学的城市建筑。高乔案。帕苏丰杜，EdUP，2001。

大师，马里奥。圣歌之战：巴西南部的种族主义、种族主义和身份”。 Sul21，18 年 2021 月 21 日。https://sul2021.com.br/opiniao/01/XNUMX/a-guerra-dos-hinos-racismo-racialismo-e-identitarismo-no-sul-do-brasil-mario- maestri /

大师，马里奥。 历史简介ó南里奥格兰德河: 从史前到今天。 2 版。阿雷格里港：FCM Editora，2021 年。540 页。

大师，马里奥。杰斐逊·特诺里奥：南里奥格兰德州，潘帕斯草原上的密西西比河。 Contrapoder，2 年 2020 月 XNUMX 日。https://contrapoder.net/colunas/jeferson-tenorio-o-rio-grande-do-sul-como-um-mississipi-nos-pampas/

大师，马里奥。 Pe狗、牛仔和农民俘虏：巴西畜牧业经济研究。帕索丰杜：EdiUPF，2009-2010

大师，马里奥。 南里奥格兰德州的奴隶：抵抗和工作。 3 版。阿雷格里港：EdUFRGS，2000；

MAESTRI, M. 南里奥格兰德州被奴役工人的历史和史学：1819-2006。拉丁美洲的非裔美国人和非洲研究：遗产，2018。 http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/coediciones/20100823031132/06mae.pdf

天文台，网络。未公开的数据证明，9.12.2020 年 XNUMX 月 XNUMX 日观察网络监测的五个州中，黑人是警察致死的目标。 https://www.google.com/search?

佩蒂兹，西尔内·S. 寻求自由：奴隶从圣佩德罗省逃往海外边境，1815-1851 年。 Passo Fundo：UPF Editora，2006 年。

波泽纳托，何塞·克莱门特。 四边形。 第 11 版。阿雷格里港：Mercado Aberto，1995 年。

萨米恩托，多明戈·福斯蒂诺 1996。 法昆多：阿根廷潘帕草原的文明与野蛮。阿雷格里港：EdUFRGS/EdiPUCRS，1996。

席尔瓦，尤里米尔。历史óinf 区域 ria阿米a：黑人和其他巴西罪恶的命运。阿雷格里港：LP&M，2011。

韦基亚，阿戈斯蒂尼奥·马里奥·达拉。 奴隶制的孩子们o：南里奥格兰德州南部地区奴隶后裔的回忆。第一版。颗粒：EdUFPEL 1。1993p。

VECCHIA，阿戈斯蒂尼奥·马里奥·达拉（Agostinho Mario Dalla）《奴隶制的孩子：南里奥格兰德州南部地区奴隶后裔的回忆录》。第二版。佩洛塔斯：EdUFPEL，2。1994p。

VECCHIA，Agostinho Mario Dalla 《沉默之声》I. 1. ed。佩洛塔斯：EdUFPEL，1993。316p。

韦基亚，阿戈斯蒂尼奥·马里奥·达拉；沉默之声佩洛塔斯：EdUFPEL，1993。314p