重新思考的困难

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通过 弗拉维奥·科特*

我们需要克服在家庭、学校、媒体和国家中灌输的观念

比能够说出自己的想法的自由的外表更具有决定性——这比人们想象的要低得多,因为它往往与接受的公众成反比——是内部的自由,可以开放空间来重新思考基本原理。 如果它们不被重新思考,它们就不会被思考:它们只是重复理解的惯例,它们越制度化,可能就越不真实。 我们需要扭转家庭、学校、媒体和国家灌输给我们的观念。 奴役有多种形式,没有一种是自愿的,但普遍被认为是正常的。

蛇每年都会蜕皮,以便它们能够生长。 每当环境促使我们从新的角度看待事物时,我们就需要从内心焕发活力。 弗里德里希·尼采说过,你永远不会两次进入同一条河流,但他知道很多人总是以同样的方式进入不断变化的河流。 这就是所谓的连贯性,但它可能是在错误中坚持错误。

为了阅读文本和上下文——就像文本一样的上下文——辨别他们的语义姿态、他们言语的方向以及不同表面结构背后的政治,他们的侧面投射的阴影的对比是必要的。 为了指明路径,有必要看看哪些路线被避免了,哪些潜在目标被搁置了。 该声明是对其他本来可以说但没有说的事情的含蓄否认。 不洗手,但并不是所有东西都能用水洗掉。 每一份声明中都包含着否认。 发言中未发言的内容。

没有什么需要保持原样。 如果是这样,则有多种原因,而不仅仅是一个原因。 这样的理由或许不合理,但其中有因,又反过来造成的。 揭示存在的原因,无论它们看起来多么荒谬,都是将其直接有效性悬置在理论范围内的一种方式,使事物成为一种让人能够接近其事物性的幻觉。 因此,人们陷入了理性与合理化之间的灰色地带,就好像真理与谎言之间的灰色地带一样。

真理的概念需要重新审视,因为它的传统定义,即心灵与物体之间的一致性或充分性,并不真实。 心中所想的永远不会与所想的相同。 数学原理是等价:X = Y。但是X不等于Y。所以X = X,Y = Y。 正如奥古斯丁所说和笛卡尔重复的那样,无论我们醒着还是睡着,上帝都会保证 3 + 2 = 5。 另外,2 + 3 = 5。从理论上讲,正如在实践中一样,众所周知,事实或论点的顺序可以改变结果。

为了简化,我们会说 1 = 1,2 = 2,以及 2 + 2 = 4。一切都很好。 理论上。 实际上,我可以吃2+2个jaboticabas,但不能吃2+2个西瓜。 当我说 1 = 1 时,第一个 1 是主语,而第二个 1 是谓语:第二个 1 赋予第一个 1 相同性; 因此,第一个 1 在第二个 1 之后为 1。根据黑格尔的说法,它们并不相同。 如果我说1+2=2,就好像两个鸟巢,每个鸟巢里有两个鸡蛋,等于一个鸟巢有四个鸡蛋,这是与事实相反的。

通过使相似的东西变得相同,同样存在的差异被丢弃。 将真理概念化为充分性(广告) 使得不相等。 它将世界简化为数量,抛弃了质量,就好像它只是主观的,而不是事物的存在方式和事物所处的状态。 “科学”最终就是计算。

1960世纪1970年代和XNUMX年代,美国人打着维护自由和民主的幌子在整个拉丁美洲建立了独裁统治。 现在,乔·拜登正在向美国国会请求一笔财富,以支付他推动的三条战线的费用,但所有这些都是为了维护和平。 巴西媒体只将哈马斯称为恐怖分子,而以色列则有权实施种族灭绝。 它使加沙成为一个贫民窟,现在成为一个靶场和灭绝营,就好像华沙贫民窟或奥斯威辛集中营从未存在过一样。  

比以两种方式重新思考基本原理的努力更舒服的是保持现在主导街道和思想的冷漠,让媒体中正在进行的洗脑活动猖獗,吞噬灵魂,就好像它们是失去的神经元的腐肉一样。 冷漠最终会付出疏远的代价:无论有多少否认,事情都不会停止发生。 付出的代价总会到来。 你可以忽略地缘政治,但它最终会来敲门。

捕捉事物的存在 背景 主体必须否定自己,发现自己是主体,打破自己所处的茧,然后扇动翅膀,至少变成一只蝴蝶。 实现这种认识论技巧似乎很好,它在寓言中寻求对二分法进行辩证。 然而,他可以忘记存在与存在之间的区别。

但什么是存在? 用黑格尔的话来说,它可以是存在中的存在,存在于存在之中并且具体地存在于其中,就像骑兵之于马一样,是存在的本质;它可以是存在的存在。 它可以是存在的整体,没有人知道它是什么; 对于基督徒来说,它可以是最本质的存在,即上帝本身,即使他必须创造一个存在的奇迹,同时又成为所有人的存在,这是亚里士多德认为不可能的事情; 当他称自己处于“存在或不存在,这就是问题”之类的事物中时,它可以是人; 它可以是任何对我们来说最有效的东西,无论它在我们看来是什么。 这些不同的感觉相互混合、相互混淆。[I]的 第一个问题是,在所有这些理解“存在”的方式中,我们总是受到形而上学传统的决定。

我们可以回到亚里士多德来表明,没有一个存在可以成为所有存在的存在,因为假设一个实体可以在其中包含所有存在的存在是一个逻辑错误,但信仰并不关心这一点。 即使任何马中都有骑兵,也没有 é 骑兵本身,无论它获得多少奖励。 即使一个物种的最后一个标本也不是这个物种:它只是最后一个 标本.

发展托马斯·阿奎那的观念,可以说上帝经历了几个阶段:(i) 孤独,一无所有; (ii) 独自思考事情将如何发展; (iii) 赋予他心灵的这些纯粹形式以物质性; (iv) 统治这个宇宙并发现至高无上的存在失踪了; (v) 用泥土造了亚当,给他注入了灵魂,然后用他的肋骨造了夏娃,因为人单独生活不好; (六)命名万物,管理乐园,发明工作作为惩罚; (七)到处出现在摩西所选择的人民面前,以维护在埃及蒙羞的一神教,并入侵其他人民的土地,进行屠杀; (viii) 在天使的帮助下引诱少女并生下孩子; (ix) 追随儿子的流浪,仿佛父亲最大的爱的表现就是让儿子遭受折磨和杀害; (x) 将王位让给他的儿子,开创了一个新时代。

我们看到的是一个变化的神,因此他存在于时间之内,不可能是永恒的。 他的行为就像一个实体,而不是万物的存在。 托马斯·阿奎那认为圣灵源于天父与基督的关系,但他是一名修道士。

可以说,对神的信仰是占有别人的领土或至少是天空中的一块土地的保证,这是一种欲望的投射,而事实是,它是一种投射和占有。欲望,但不能证明那个神的存在,也不能证明实现所期望的东西,但在不可动摇的信仰和绝对的欲望面前,争论是没有用的。 人们可以继续争辩说,这种弗洛伊德的“欲望”是阿图尔·叔本华的“意志”和更自信的尼采“权力意志”的温和版本,但这将是继续相信逻辑论证可以比信仰更有力量,你的愿望被封装起来。

这就像一种信念反对另一种信念:它会导致 在dubio pro reo。 每个人都只顾自己,总是认为对方是罪魁祸首。 罪孽这个概念本身就会被双重否定所克服。 逻辑该死。

伊曼纽尔·康德可能已经意识到他的思想计划再现了神圣三位一体的形象,但他不想离开路德教的观点。 我认为有一个普遍的理由(实际上是欧洲和殖民主义者的理由)来决定行为。 他甚至说民主是多数人对少数人的暴政。 他忘了补充一句,贵族制是少数人对多数人的暴政,暴君永远不会开明(无论长笛演奏家腓特烈二世多么有教养),但他始终是一个人对所有人的暴政。 即使是宪法也不能凌驾于赋予自己解释宪法内容的权利的人之上。 法律最终会说他想说的话。

如果信徒仅仅因为他是信徒或因为他属于某个阶层或种族而将自己视为“选民”,那么为他从他所置身的神坛上下来而祈祷是没有意义的,因为对他来说只有他想听的才是有用的。 因此,他有权行使他的优越性赋予他的“权利”。 这种傲慢不会压制事实的力量,但它是一种否认主义,试图驱除不受欢迎的事物,也是一种自恋,阻止认识到缺陷和错误(除非变得更加强大)。 其余的、不需要的,“不存在”。 如果它以任何方式存在,就需要将其驱除。 在驱魔中你并不杀戮:你只是驱逐恶魔......

信徒按照他的“真理”行事,他是“忠诚的”,无论是每周日参加弥撒去天堂,还是夺取他认为由某种神圣意志注定属于他的土地。 在这两种情况下,这都是文学批评的问题,是一种阅读和解释文本的方式。 然而,它被提升到神圣的范畴,不再被视为文学小说。 它成为公证文件。 人们相信一切都如所讲述的那样发生了。 在一种情况下,在收取时,所谓权利的持有人已经死亡并且不能再主张; 另一方面,异教徒最好死掉。

任何相信自己更好的人也相信他们有权做任何有助于证明这种情况的事情。 最糟糕的行为将会受到祝福,转化为美德。 对象做得越多,他就越着迷并愿意继续下去。 他无法认识到自己漫游中的错误:他认为自己正在追随主的道路。 将罪恶转化为美德。 你走得越远,你就越想继续追随,你就越无法重新思考你的基本原理,倾听理性沙哑的声音。 信念比思想更强大。

如果所谓的原因是另一个人的声音,那个人是“异教徒”,不属于当选群体的一部分,那么它将被解读为合理化、利益传播、操纵,而绝不会被解读为“个人”的揭露。欲望”导致信仰,通过信仰投射欲望。 这种欲望的投射不仅仅是一种主观驱动力:它是由具体的外部利益驱动的。 它超越了矛盾。 美国人以维护自由为借口在拉丁美洲实行独裁统治; 现在,乔·拜登总统以维护和平为借口,要求国会提供巨额军事补贴,并指出了其他人将为之奋斗的三个战线。 如果这笔钱用于保护自然、战胜饥饿和促进健康,将会有比这更多的和平 罗马和平.

试图通过争论来说服宗派主义者是没有意义的。 你的信念是不可动摇的。 它穿过事实和论证的水域,就像鸭子穿过池塘的水域一样。 没有什么能触动他。 一切都是为了始终重申同一件事。 他能够将自己最有特点的东西投射到别人身上,并且对自己看得越少,他认为自己看到的就越多。 你的固执没有尽头,你以为是坚持。

人们再次努力证明,人类可能是大自然的错误,应该灭绝。 它无法忍受没有战争的生活,它仍然被统治欲望所支配,摧毁了建设的借口。 这已经被证明了很多次了,不需要再证明了。

然而,大自然对我们是仁慈的:无论我们多么否认,我们的生存时间都是有限的。 没有任何恐惧或痛苦可以拯救我们。 和 ”恐惧不管有没有,自然最终都是正确的,并将其“权力意志”强加给每个人。

* 弗拉维奥·科特 是巴西利亚大学 (UnB) 的退休美学教授。 作者,除其他书籍外, 本雅明和阿多诺:冲突(搅拌)。 [https://amzn.to/3rv4JAs]

注意


[I]的 海德格尔,马丁。 Schwarze Hefte 1948/49 – 1951。Gesamtausgabe Band 98,法兰克福,Klostermann Verlag,2018 年,第 361 页。 XNUMX.


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