从神经病到变态

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通过 埃留特里奥·普拉多*

随着新自由主义的出现,社会主体被抹杀,人们转变为单纯的系统雇员。

查尔斯梅尔曼的书, 没有重力的人——不惜一切代价享受 (弗洛伊德公司),不是新的,但它的论点需要恢复,因为多年来它变得更加相关。 它于 2003 年在法国出版,2008 年在巴西出版。 它包含两位法国精神分析学家 Charles Melman 和 Jean-Pierre Lebrun 之间的长篇对话。

他们中的第一个在这个知识领域提出了一个与 1980 年代末以来新自由主义的出现和传播相关的问题。 因此,本书描绘了这种讨论。 那么,这里提出的论点的核心是:随着新自由主义的胜利,“我们从一种基于压抑欲望的文化,也就是神经症文化,过渡到另一种提倡自由表达并提倡自由表达的文化。欲望的扭曲”。”(第 15 页)。

这种变化——在这一点上有必要提一下——涵盖了社会所有阶层的一部分,尽管方式不同。 资产阶级觉得压榨工人阶级更有道理,中产阶级开始冒险将自己视为人力资本,作为公司,低收入工人在生存斗争中感到无助,加入了福音派和五旬节派教会。

不管怎样,这不是本书的重点,作者有必要在这个领域有所进步。 更应该指出的是,这种最残酷的欲望的外向性似乎是当代新法西斯主义的一个特征。 正是由于混合了厚颜无耻、愤世嫉俗和享乐,任性才公开地表现出来,这就是它受到部分民众欢迎的方式。 因此,有必要更好地理解它。 这是一个批判精神分析学家应该更好地澄清的假设。

神经症被广泛理解为一种存在方式,与自己的欲望以及由此产生的矛盾相关联,这会导致持续的不满或贫乏的满足感。 这些和其他症状 事后 看看神经症患者为什么要为自己辩护 事前 压抑导致的心理冲突。 后者在他的无意识中占据一席之地,并且不会停止在他的思想和行动中表现出来。

反过来,变态被理解为寻求快乐的心理行为,以一种或另一种方式锚定在性中,以一种持续的、甚至是永不满足的方式。 这本书的作者说,当欲望被一种依赖于某种客观事物的状态所组织时,欲望就会变得反常,而这种客观事物的理解,无论是想象的还是真实的,据说可以确保享乐。

梅尔曼指出了人们主观性的历史性变化,他宣布这是一种“新心理经济”的出现,即一种体验互动和符号交换的新方式。 他和他的同事展开的阐述是从个性的角度出发的。 不过需要注意的是,对他们来说,就像对弗洛伊德一样,只能把它看作是一种社会现象。 因此,研究的背景是由经济和资本主义社会给定的。 第一个总是要求人类行为适应其在生产领域和商品流通领域的要求。

在梅尔曼看来,如果说竞争的社交性在现代社会中已经存在了很长时间,那么它只是现在才摆脱了前两个世纪传统道德强加给它的束缚,而且更加微弱。 在契约的逻辑下,主体——众所周知——仅受其自身利益的引导。 而这种逻辑不是合作伙伴之间的团结,而是以自我为中心的代理人之间的竞争,其中各方之间的冲突占主导地位,表面上的诚实,市场谎言,最富有的力量,最聪明的狡猾等。 现在,市场的第一条戒律已经传播到社会生活的各个领域:始终自私自利,因为看不见的手会利用你的不良行为来造福社会。

从弗洛伊德到拉康的精神分析——强调梅尔曼——是基于一种社会情境,在这种情境中,欲望的压抑占主导地位,但现在欲望被最大限度地释放,以这样一种方式,行为指向享乐,指向迫切的满足,没有大的限制。 “参与社会生活,社会纽带,不再是通过分享集体压抑,也就是我们所说的习惯和习俗,而是相反,通过共同参与一种永久的政党,每个人都是其中的一员。受邀”(第 173 页),因此,其中颠覆了这些“旧的”用途和习俗,当然,这些用途和习俗并没有消失,而是被鄙视了。

梅尔曼是这样以更广泛的方式描述社会主体心理经济的这种变化的:自由表达和完全满意。 如此激进的突变带来了道德和政治传统所传递的价值观的迅速贬值。 (...) 年轻人喜欢这种突变,顺便说一句,它看起来像他们的。 为了创造我们看到胜利和预示着黄金国的精神经济,他们难道没有为了支持它而偏离权威和神圣的知识吗? (...) 弗洛伊德声称“文化中的不适”与它所要求的过度性压抑有关,今天幸福就在我们门口吗,在一个最终会治愈这种症状的社会中? (第 191-192 页)。

但是,保持这种观点,作者并没有解释为什么这种“新经济”恰好在1970年代末出现并开始发展。 提及克服传统宗教设定的价值观似乎是不够的,即使它们在 XNUMX 多年的时间里已被一点点削弱。 金钱和资本设定的价值的逐步主导意味着传统价值的侵蚀,但虚无主义并没有立即强加于人。 只是在资本主义末期,它们才开始泛滥并流入社会生活的各个领域。

很明显:随着上述十年中发生的经济危机,随着发达国家利润率的下降,随着凯恩斯主义和社会民主主义工作社会管理模式的枯竭,一场变革正在发生并以新自由主义的名义在资本主义经济中迅速传播。 正如已经指出的那样,它是关于规范性和理性的出现,“其主要特征是将竞争普遍化为一种行为规范,并将公司普遍化为一种主观化模式”(Dardot 和 Laval,2016 年,第 17 页)。 XNUMX) 。 蔑视人的尊严,利用他人为己谋利,是引导资产阶级行为的功利主义所固有的,但现在它将失去所有障碍,都需要保持相反的表象。

此外,我们不相信我们可以解释资本主义在 1970 世纪和 2005 世纪的大部分时间里对欲望的压抑,以及它在 XNUMX 年代之后的反常解放,更不用说在劳动吸纳过程中发生的事情了。到资本。在这两个时期之间。 正如其他文献(cf. Prado, XNUMX)已经表明的那样,在这个历史时刻,大工业的组织形式正在逐渐向计算机化工业(即后大工业,以及被称为)。

在这种变化中,仍然保持着形式上和现实上的吸纳的性质,从物质吸纳过渡到劳动对资本的智力吸纳。 即使正式的包容本身开始发生重大变化,它仍然存在,即使是优步化。 无论如何,工人的主体性再次成为工作流程发展的基础,但它不再像制造业那样基于工人的手工知识,而是基于充分利用知识的能力包含在马克思所说的“一般智力”中。

然而,这两位精神分析学家确实意识到了这种新的包容形式,即使他们没有使用这个术语; 看,他们谈到了社会主体的抹杀,以及将人们转变为纯粹的系统雇员。 然而,他们指出,这种转变甚至对满意的新自由主义理论家来说也会产生意想不到的后果。 随着社会中这种“消极自由”的扩大,对他人的信任在很大程度上趋于消失,“[精神分析者与精神分析者之间]的移情之地、神圣之地、尊重之地”,以及作为合法权威在社会空间中的存在。 一方面,如果社会实际上变得难以管理,另一方面,统治者也不能放弃他们用来操纵舆论的宣传和营销技巧。

个人越来越对自己的命运负责; 在他的权力下——人们经常建议——在社交中取得成功或失败。 这就是为什么这里评论的两位作者想知道人们目前是否生活在“自我”的境界中。 换句话说,当个人进入这种新的心理经济体制时,他们是否变得更加自主?

在这一点上,有必要提一下,作为两位作者思想里程碑的拉康精神分析,将个体视为主体存在,同时抵抗来自他者的诫命。 而这个他者由语言构成的世界组成,因此,这个世界“客观地”存在,并且包含继承的家庭、社会和文化遗产。 这个超越个人的世界,对他来说是知识、规范、条件和限制的来源。 人们处于社会无意识之中,无论好坏,就像水中的鱼一样。

如果个人想以新自由主义代理人的方式虚构地脱离这个世界,他并没有变得不那么脆弱,而是更加脆弱。 他没有在自我形成的过程中训练自己,成为对自己负责的人,而是失去了作为主体的自我,因为他者现在被大量信息严重污染,这些信息使他不仅成为消费者,而且最重要的是成为竞争的主题。资本家。 “对群众的大规模操纵,以前是专为独裁国家保留的”——它指出——“从现在开始也是民主国家的特权”(第 131 页)。

随着享受需求的加剧,随之而来的是对高 性能 在最多样化的活动中取得成功,各种抑郁状态的频率就会增加。 也就是说,随着压抑的减弱,神经症会部分消失,但为达到客观绩效目标而不断努力的行为会浮出水面,反过来,理想的缺失、生活意义的丧失、绝望,它可以达到深深的悲伤。

但是,在新自由主义兴起之前的社会中,个人所遭受的镇压的缓解难道不是进步的标志吗? 现在,这个概念显然只是指社会发展的越多越好。 然而,隐含地,它与积累的逻辑密切相关,与资本的递归和永不满足的过程密切相关。 因此,他们认为这确实是一种进步——但这种进步并不像美德,相反,是不健康的。 看哪,“加速的、宏伟的、全球化的经济扩张需要,为了得到滋养,看到害羞、谦虚、道德障碍、禁令被打破,目的是创造消费者群体,渴望享受完美的、无限的、附加的” (第 56 页)。

工人,尤其是中产阶级中的工人,在知识上被吸纳,对新自由主义的规范性和理性产生了双重影响。 由于他们坚持社会要求的——因此是他律的——行为模式,他们不觉得对自己的所作所为、对自己在社会中的行为方式的后果负责。 因此,对不正当行为的选择在他们看来是正常的。 这是真的,只要看看目前在社交网络上发布的内容即可。 另一方面,由于他们也倾向于认为自己是他们不了解的外部力量的受害者,是剥削他们的腐败制度的受害者,因此他们常常被同样可以被操纵的怨恨所吸引。 正是所有这一切催生了当代关于法西斯主义的文章。

自由主义,尤其是新自由主义,削弱了社会联系,使人们不那么支持他们的同胞。 这不仅意味着减少为集体利益牺牲自己的能力,而且还意味着一些人对其他人的敌意增加,从而更倾向于个人主义、非理性甚至暴力行为。 现在,社会联系的弱化和社会结构的破裂导致了一种最终成为“集体不适”的情况。 那么,社会似乎缺少一些非常基本的东西,即某种形式的威权主义的回归。

正是从这个角度来看,梅尔曼开始发出警告,其内容指向一个在当代资本主义中越来越隐约可见的现实:右翼运动的兴起,鼓吹权威的回归,一种能够解决矛盾的权威的回归。新自由主义最充分地促进了自身的竞争规范性。 随着这种情况变得不可持续——他说——“人们可能会担心(……)自愿法西斯主义(……)的出现,这是集体渴望建立权威的结果”(第 38 页)。

很明显,这里提到的道德危机导致了右翼极端主义运动的出现,这些运动并不否认,相反,肯定反常和镇压是一种行为形式,尤其是在政治层面。 而且,他们还用它来对付某些选定的少数群体,目的是迫使社会统一,凌驾于它之上。 即使构成对资本主义衰落的确认,这并不意味着人们可以认为不久的将来是微笑和坦率的。

*Eleutério Prado 是 FEA-USP 经济系的正高级教授

参考文献

达多特,皮埃尔; 拉瓦尔,克里斯蒂安 – 世界的新理性——论新自由主义社会. 圣保罗:Boitempo,2016 年。

梅尔曼,查尔斯- 没有重力的人——不惜一切代价享受. 让-皮埃尔·勒布伦的访谈。 里约热内卢:弗洛伊德公司,2008 年。

Prado, Eleutério——非物质作品和拜物教。 在: 价值过剩——对后大工业的批判. 圣保罗:Xamã,2005 年。

_____________ – 资本主义末期的经济危机(这里链接).

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