通过 瓦尼斯·诺盖拉·加尔维奥*
Alípio Freire 对这本书的评论.
在 Expressão Popular 宣布的这本书中,Alípio Freire 开始了前所未有的美学冒险,练习了一系列不同长度的诗歌的自由诗。 或者,换句话说,一首长诗分为几个部分——循环、狂想曲或组曲。
正如书名所暗示的那样,西方文明的主要神话就是这样被召唤出来的,尤其是葡萄牙-巴西神话。 弥漫在这首歌词中的光环来自 D. Sebastião 轨迹的背光,即使它没有直接涉及主题。 没有 D. Sebastião 的支持,还有很多东西需要理解。
这个神话不仅属于巴西人,还属于葡萄牙人,在这些海岸有众所周知的反映:从几个世纪以来一直是巴西首都的地名开始,直到今天仍然是它的明信片, 非常英勇和忠诚的圣塞巴斯蒂昂城市里约热内卢, 如此命名是为了纪念当时的国王。 更不用说到处出现的无数次塞巴斯蒂安主义爆发了。
所有这一切都始于 1578 年的阿尔卡塞尔-基比尔。因为,当他在北非的那场战斗中阵亡时,年轻的 D. 塞巴斯蒂昂 (D. Sebastião) 年仅 24 岁。 他的尸体一直没有找到,这场灾难让这个国家陷入了前所未有的浩劫。 与他同龄的最优秀的贵族之花与他同归于尽。 由于没有皇室后裔,葡萄牙失去了独立性,转而继承西班牙王位。 直到 1640 年,它才以巨大的代价重新获得自治权。
由于国王并没有正式去世,只是消失了,他回归的神话随即开始被编织起来。 现在他是 Encoberto,隐藏在迷雾中,有一天他会从迷雾中重新出现,带领国家重回胜利的命运。
但是伤口很深。 塞巴斯蒂安主义就是这样诞生的,在社会机体和葡萄牙文学上留下了不可磨灭的印记。 假D.塞巴斯蒂昂接连出现,拖着相信他们的人跑去求助。 有名的 特罗瓦斯 班达拉——一位有千里眼的鞋匠——被解读为不是流行的幻想,而是诺查丹玛斯的再实现; 在班达拉和诺查丹玛斯那里,都可以破译弥赛亚回归的迹象。 这种独特的葡萄牙-巴西形式的救世主主义——在危机时刻,人民化身为救世主——导致了塞巴斯蒂安主义的爆发,撕裂了葡萄牙和巴西的历史。
事实上,D. Sebastião 的去世为伟大的航海和大航海时代画上了句号,一个戛然而止的黄金时代,葡萄牙民族从此逐渐走向衰落,再也无法恢复。 这么多足以创造一个神话及其辐射。
在葡萄牙,它产生了高雅的文学作品,并激发了最伟大的作家的灵感, 奥斯卢萨达斯 到维埃拉神父第五帝国的乌托邦。 后者在西班牙统治下出生和长大,他试图说服 D. João IV 国王由陛下亲自承担 O Encoberto 的使命。 这些标志贯穿于费尔南多·佩索阿 (Fernando Pessoa) 的作品中,尤其是 信息,当,在诗“D. 塞巴斯蒂昂,葡萄牙国王”,将这些话归于国王:“......沙子在哪里/它仍然是我的存在,而不是那里的东西。”。 在赞美疯狂时,这家企业的愚蠢是由于它的原因,也正是由于这个原因它的伟大,它以著名的诗句结尾:“没有疯狂的人/不仅仅是健康的野兽,/一具推迟生育的尸体?”
这就是为这些页面提供想象力的广阔历史和神话背景:共鸣不仅限于标题,而是贯穿整个诗歌周期。 前两首诗,一首中等,另一首非常短,“Cântico”和“Recomeço de Século”,形成了一个内幕,构成了对生命和存在过程的连续性的煽动。
这首狂想曲的核心特征是它的普遍影响力。 诗人停下脚步,以一种开创性的姿态,以全景的视角,召唤世界的历史和人类的轨迹。 记录一下超现实主义的灵感,它抓住了一种非常丰富的多元文化材料并将其转化为文字,在对我们起源的沉思中。
从一开始就可以注意到互文性的处理以及与“拉齐奥最后一朵花”的伟大文学传统的对话:Fagundes Varela、Oswald de Andrade、Fernando Pessoa、Carlos Drummond de Andrade、Manuel Bandeira、Mário de Andrade 和许多其他人,包括 Omar Khayam。 但流行语录也比比皆是,来自谚语和流行语,或者在歌曲中出现:“找准方向,男孩”和“我正在航行,我正在锻炼”。 他们强调存在 现成, 在最多样化的起源中,包括学术拉丁语(“Morituri te salutant”)。 博学与通俗的融合,强调说话,善用口语。
另一个需要强调的特征是幽默,在几个层次上,从最无耻到最阴险。 顽皮的、幼稚的,甚至是 tatibitate 的闯入只会加剧幽默感。 混乱的枚举和对“词拉词”的嗜好促成了一种效果,无论是文字游戏还是意义的亲和力。 丰富的词汇量获得了非凡的解脱。
然而,超现实主义也许是这组曲将借鉴的最丰富的脉络,已经显着地出现在 零接地, 向奥斯瓦尔德致敬,在 莫拉里亚斯·达·瑙·卡塔里内塔 和 Cordel da Senhora Rainha Dona Tareja. 在后者中,与组曲中主要的自由诗不同,诗人使用了该流派典型的较大的 redondilha,审问了葡萄牙国家创始人 D. Afonso Henriques 的母亲。 众所周知,后者驱逐了摩尔人入侵者并与他的母亲闹翻了,如当代编年史家所说,命令将她锁起来。 诗人试图解开这个神话之谜——又一个构成文学材料的葡萄牙神话——因为女王的名声包含多个版本。
所有这些特点加强了 金狗奇缘,一首广泛的诗,占据了该集的一半以上。 那里和谐地汇集了一直积累的元素:超现实主义、文字游戏、历史渊源。 在无法阻挡的想象中,这首诗是幻想的、预言的、女巫的,是唤起诗歌的典范。 圣经中有这么多典故并非巧合。
在这种情况下,来源变得更加遥远:不再只是路西塔尼亚传奇,而是东方、希伯来、阿拉伯和希腊的传奇。 诗歌末尾的注释引起并引导了读者的怀疑,指出了它们是在哪些纬度中创作的。
在之前的一本书中, 乐园站, Expressão Popular 发行了一本精美的诗集,Alípio Freire 收集了他多年来创作的部分诗歌,这些诗歌在国内很少见,而且主要关注政治。
他们为纪念好战的过去而写,庆祝反抗独裁统治和那些倒在独裁统治下的人的编年史。 广泛的抒情飞行占主导地位,在许多程度的阐述中,其意图是简单和朴实的。 作为一个例子 从 Alcácer-Quibir 的迷雾中, 他们带来了与我们诗意传统的公开对话,时时刻刻都充满了对其他贵族的质询,他们之前来过,给这个人留下了深刻的印象。
在这个无情的战斗者的艺术中,没有幻灭,只有继续战斗的希望和目的,承受损失,承受伤疤。 尽管如此,他的主题并没有窃取幽默所投射的阳光的亮度,这常常照亮了世界的全景 乐园站 ——本书的另一个共同点,作者的爪子不放过读者。
上一本书还有一定的争论。 现在,发情期挣脱束缚,自由飞翔,非常自由。
然而,诗人的信条,从未被否认,已经被植入(或吟唱,如 D. Sebastião 时代所写的那样)在石头图案中,在之前的那些书页中。 正如他自己所熟知的,当他用可能是他的盾形纹章的座右铭(尽管是坚定的无产阶级盾形纹章)来解释它时:
内存为 64
22岁的脚
68岁的头
和没有时间的心
措辞再准确不过了。 964 年通过军事独裁的残暴打断了巴西的民主轨迹,导致了我们命运的破裂。 968 年,我们的生活在 AI-5 出现之前就已经确定,当时前景接近于零,黑暗降临,敲响了整整一代人希望的丧钟。 但对乌托邦的信仰形成了抵抗,并在对抗性的政治立场中找到了庇护所,在 1922 年现代艺术周的自由主义和前卫理想中找到了美学支持:只有一颗悬浮在时间之上的心才能做到这一点。 没有它,任何生存都是徒劳的; 这就是这位诗人所说的,他现在将他的声音借给我们。
*瓦尔尼斯·诺盖拉·加尔旺 是 USP FFLCH 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, 阅读和重读 (Senac/Gold over blue)。