来自 Alcácer-Quibir 的迷雾

汉斯·霍夫曼 (Hans Hofmann),组合墙 I 和 II,1961 年
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通过 瓦尼斯·诺盖拉·加尔维奥*

Alípio Freire 对这本书的评论.

在 Expressão Popular 宣布的这本书中,Alípio Freire 开始了前所未有的美学冒险,练习了一系列不同长度的诗歌的自由诗。 或者,换句话说,一首长诗分为几个部分——循环、狂想曲或组曲。

正如书名所暗示的那样,西方文明的主要神话就是这样被召唤出来的,尤其是葡萄牙-巴西神话。 弥漫在这首歌词中的光环来自 D. Sebastião 轨迹的背光,即使它没有直接涉及主题。 没有 D. Sebastião 的支持,还有很多东西需要理解。

这个神话不仅属于巴西人,还属于葡萄牙人,在这些海岸有众所周知的反映:从几个世纪以来一直是巴西首都的地名开始,直到今天仍然是它的明信片, 非常英勇和忠诚的圣塞巴斯蒂昂城市里约热内卢, 如此命名是为了纪念当时的国王。 更不用说到处出现的无数次塞巴斯蒂安主义爆发了。

所有这一切都始于 1578 年的阿尔卡塞尔-基比尔。因为,当他在北非的那场战斗中阵亡时,年轻的 D. 塞巴斯蒂昂 (D. Sebastião) 年仅 24 岁。 他的尸体一直没有找到,这场灾难让这个国家陷入了前所未有的浩劫。 与他同龄的最优秀的贵族之花与他同归于尽。 由于没有皇室后裔,葡萄牙失去了独立性,转而继承西班牙王位。 直到 1640 年,它才以巨大的代价重新获得自治权。

由于国王并没有正式去世,只是消失了,他回归的神话随即开始被编织起来。 现在他是 Encoberto,隐藏在迷雾中,有一天他会从迷雾中重新出现,带领国家重回胜利的命运。

但是伤口很深。 塞巴斯蒂安主义就是这样诞生的,在社会机体和葡萄牙文学上留下了不可磨灭的印记。 假D.塞巴斯蒂昂接连出现,拖着相信他们的人跑去求助。 有名的 特罗瓦斯 班达拉——一位有千里眼的鞋匠——被解读为不是流行的幻想,而是诺查丹玛斯的再实现; 在班达拉和诺查丹玛斯那里,都可以破译弥赛亚回归的迹象。 这种独特的葡萄牙-巴西形式的救世主主义——在危机时刻,人民化身为救世主——导致了塞巴斯蒂安主义的爆发,撕裂了葡萄牙和巴西的历史。

事实上,D. Sebastião 的去世为伟大的航海和大航海时代画上了句号,一个戛然而止的黄金时代,葡萄牙民族从此逐渐走向衰落,再也无法恢复。 这么多足以创造一个神话及其辐射。

在葡萄牙,它产生了高雅的文学作品,并激发了最伟大的作家的灵感, 奥斯卢萨达斯 到维埃拉神父第五帝国的乌托邦。 后者在西班牙统治下出生和长大,他试图说服 D. João IV 国王由陛下亲自承担 O Encoberto 的使命。 这些标志贯穿于费尔南多·佩索阿 (Fernando Pessoa) 的作品中,尤其是 信息,当,在诗“D. 塞巴斯蒂昂,葡萄牙国王”,将这些话归于国王:“......沙子在哪里/它仍然是我的存在,而不是那里的东西。”。 在赞美疯狂时,这家企业的愚蠢是由于它的原因,也正是由于这个原因它的伟大,它以著名的诗句结尾:“没有疯狂的人/不仅仅是健康的野兽,/一具推迟生育的尸体?”

这就是为这些页面提供想象力的广阔历史和神话背景:共鸣不仅限于标题,而是贯穿整个诗歌周期。 前两首诗,一首中等,另一首非常短,“Cântico”和“Recomeço de Século”,形成了一个内幕,构成了对生命和存在过程的连续性的煽动。

这首狂想曲的核心特征是它的普遍影响力。 诗人停下脚步,以一种开创性的姿态,以全景的视角,召唤世界的历史和人类的轨迹。 记录一下超现实主义的灵感,它抓住了一种非常丰富的多元文化材料并将其转化为文字,在对我们起源的沉思中。

从一开始就可以注意到互文性的处理以及与“拉齐奥最后一朵花”的伟大文学传统的对话:Fagundes Varela、Oswald de Andrade、Fernando Pessoa、Carlos Drummond de Andrade、Manuel Bandeira、Mário de Andrade 和许多其他人,包括 Omar Khayam。 但流行语录也比比皆是,来自谚语和流行语,或者在歌曲中出现:“找准方向,男孩”和“我正在航行,我正在锻炼”。 他们强调存在 现成, 在最多样化的起源中,包括学术拉丁语(“Morituri te salutant”)。 博学与通俗的融合,强调说话,善用口语。

另一个需要强调的特征是幽默,在几个层次上,从最无耻到最阴险。 顽皮的、幼稚的,甚至是 tatibitate 的闯入只会加剧幽默感。 混乱的枚举和对“词拉词”的嗜好促成了一种效果,无论是文字游戏还是意义的亲和力。 丰富的词汇量获得了非凡的解脱。

然而,超现实主义也许是这组曲将借鉴的最丰富的脉络,已经显着地出现在 零接地, 向奥斯瓦尔德致敬,在 莫拉里亚斯·达·瑙·卡塔里内塔Cordel da Senhora Rainha Dona Tareja. 在后者中,与组曲中主要的自由诗不同,诗人使用了该流派典型的较大的 redondilha,审问了葡萄牙国家创始人 D. Afonso Henriques 的母亲。 众所周知,后者驱逐了摩尔人入侵者并与他的母亲闹翻了,如当代编年史家所说,命令将她锁起来。 诗人试图解开这个神话之谜——又一个构成文学材料的葡萄牙神话——因为女王的名声包含多个版本。

所有这些特点加强了 金狗奇缘,一首广泛的诗,占据了该集的一半以上。 那里和谐地汇集了一直积累的元素:超现实主义、文字游戏、历史渊源。 在无法阻挡的想象中,这首诗是幻想的、预言的、女巫的,是唤起诗歌的典范。 圣经中有这么多典故并非巧合。

在这种情况下,来源变得更加遥远:不再只是路西塔尼亚传奇,而是东方、希伯来、阿拉伯和希腊的传奇。 诗歌末尾的注释引起并引导了读者的怀疑,指出了它们是在哪些纬度中创作的。

在之前的一本书中, 乐园站, Expressão Popular 发行了一本精美的诗集,Alípio Freire 收集了他多年来创作的部分诗歌,这些诗歌在国内很少见,而且主要关注政治。

他们为纪念好战的过去而写,庆祝反抗独裁统治和那些倒在独裁统治下的人的编年史。 广泛的抒情飞行占主导地位,在许多程度的阐述中,其意图是简单和朴实的。 作为一个例子 从 Alcácer-Quibir 的迷雾中, 他们带来了与我们诗意传统的公开对话,时时刻刻都充满了对其他贵族的质询,他们之前来过,给这个人留下了深刻的印象。

在这个无情的战斗者的艺术中,没有幻灭,只有继续战斗的希望和目的,承受损失,承受伤疤。 尽管如此,他的主题并没有窃取幽默所投射的阳光的亮度,这常常照亮了世界的全景 乐园站 ——本书的另一个共同点,作者的爪子不放过读者。

上一本书还有一定的争论。 现在,发情期挣脱束缚,自由飞翔,非常自由。

然而,诗人的信条,从未被否认,已经被植入(或吟唱,如 D. Sebastião 时代所写的那样)在石头图案中,在之前的那些书页中。 正如他自己所熟知的,当他用可能是他的盾形纹章的座右铭(尽管是坚定的无产阶级盾形纹章)来解释它时:

内存为 64
22岁的脚
68岁的头
和没有时间的心

措辞再准确不过了。 964 年通过军事独裁的残暴打断了巴西的民主轨迹,导致了我们命运的破裂。 968 年,我们的生活在 AI-5 出现之前就已经确定,当时前景接近于零,黑暗降临,敲响了整整一代人希望的丧钟。 但对乌托邦的信仰形成了抵抗,并在对抗性的政治立场中找到了庇护所,在 1922 年现代艺术周的自由主义和前卫理想中找到了美学支持:只有一颗悬浮在时间之上的心才能做到这一点。 没有它,任何生存都是徒劳的; 这就是这位诗人所说的,他现在将他的声音借给我们。

*瓦尔尼斯·诺盖拉·加尔旺 是 USP FFLCH 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, 阅读和重读 (Senac/Gold over blue)。

 

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