从雅典到耶路撒冷及更远的地方

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通过 奥尔加利亚·马托斯*

对巴西哲学的思考。

有巴西哲学,因为最重要的是,巴西有哲学,就像在提出我们的有限性和脆弱性问题的所有时间和地点一样。[I]的 这是一个完全无法回答的问题,它首次以希腊语表述为 哲学,“爱智慧”,不是智慧,不是拥有知识圣人,而是对寻求它的人的审问——带着惊奇(奇术) 还有恐怖(外伤)——因为他没有。 作为单词记忆的词源表明,所有哲学在某种程度上都是“希腊语”。 “mestizo”是什么意思,是东西方、世俗与神圣、理性与神话、不同历史、文化和时间的交叉点。

哲学之所以存在于巴西,是因为对哲学史、哲学的作者、哲学的问题以及他们所居住和居住的文化进行了哲学解读,从这一遗产中质疑,作为符号:“[semiophorus] 是一个被带到前面或被使用的标志指示具有其他意义的事物,其价值不是通过其物质性而是通过其象征力量来衡量的”。[II]

如果哲学是哲学史,那是因为它涉及一种传统,一种传承。 如果当代物理学有可能在原子水平上解释彩虹现象,而不考虑其问题的历史,而无需参考亚里士多德、牛顿、歌德或 叔本华, 如果没有历史,哲学会是什么? 因为如果像沃尔特·本雅明所写的那样,一部作品确实诞生于一个确定的空间和时间,那么它也确实只有在一个确定的空间和时间才变得可以理解,而不仅仅是那些看到它诞生的人。

因此,哲学对经典文本负有责任,作为一种承认债务的感觉:“债务不仅仅是一种经济事实(欠款, 我应该怎么) 或社交 - (义务,一种义务关系),而是一种基本的人类学现实,它指定了人与他人和时间相关的主要情况。 债务,其实与出身问题密不可分。 [...] 是要认识到人不能独自成为自己的创造者[...]。 这种结构性依赖 [可以] 产生信任(信用、礼物)和支持(责任和团结)”。[III]

债务使我们成为继承人,保留我们的起源和接受它的构成的记忆; 不是统一的,起源是空洞的,因此必须在每一代人中进行解释。 关于这一点,Marilena Chaui 观察到:“通过在文化中沉淀的东西上建立新的东西,[哲学] 重新打开时间并形成未来,[... ],以这样一种方式,我们能够提升到 [经验] 的层面,[...] 一个问题,问题,问题,困难”。[IV]

如果哲学及其历史在今天受到质疑,那么这是在当代反宗谱危机的地平线上发生的,这场危机消散了所有传统、文化和道德的归属感。 本雅明写道:“我们变得贫穷。 一个又一个,我们抛弃了所有的人类遗产,我们不得不把这些宝藏留在当铺,通常以其价值的百分之一来换取‘当前’的货币”。[V]

让它被想到 伊利亚特, 西方的第一部作品,其来源和作者身份均不确定。 荷马会收集来自不同空间和时间起源的诗句和叙述,他自己是希腊人,但来自亚洲 更小。 因此,西方的文学起源于东方; 其中混合了东方和西方的传统,闪米特语和希腊语的起源。 从这个意义上说,反过来,Leda Tenório da Motta 观察到:“创意作品通过相互参照来展现自己[……]。 拉辛甚至不会理解有人否认他寻求希腊和拉丁主题的法国诗人称号。 我认为,如果他们想将莎士比亚限制在英国主题,并且如果有人告诉他,作为英国人,他无权创作斯堪的纳维亚主题的哈姆雷特或苏格兰主题的麦克白,莎士比亚会感到惊讶.[六]

这让我们回到苏格拉底,对他来说,哲学是一种慷慨的世界主义,是所有使用这个词的人的无家可归者。 在这种自由流动的 徽标 形成了独立思考和理解思想时代的能力。 哲学以分散的方式组织我们在日常生活和历史中的生活,为世界的可理解性做出贡献。

从这个意义上说,从“普遍”问题到地方身份问题的转变带回了 XNUMX 世纪浪漫主义与启蒙运动之间的争论,前者重视每种文化本身,考虑其完整性、价值观和传统——与与其他文化的接触会对他们的身份构成威胁,从而趋向于文化封闭。 至于启蒙运动,凭借其流浪癖和抽象的普遍主义价值观,它创造了以自我为中心的世界主义。

但如果有人想到欧洲的建国神话[七] 关于旅行的主题,它导致其他民族、风景和习俗的频繁出现,看到如此多的国家和多样性,这使得蒙田、孟德斯鸠和列维-施特劳斯有可能寻求和认识到他们的共同点: “列维-施特劳斯可以公正地用‘远观’来形容思想家的超然态度,他使自己偏离中心,将目光投向普遍”。[八]

事实上,在反思所谓原始部落文化的特殊性时,列维-斯特劳斯写道:“人类止步于部落、语言群体的边界,有时甚至止于村庄的边界,以至于大量人口所谓的原始人给自己取了一个名字,意思是“男人”,有时是“好”、“优秀”、“完整”,因此暗示其他部落、群体或村庄不参与美德甚至人性,但它们是由“坏人”、“土猴”组成的。 它往往最终剥夺了外国人最后的真实感,使他成为‘幽灵’或‘幽灵’”。[九] 而“Banto”,在撒哈拉以南非洲的语言中,正是“人类”的意思。

在对殖民主义和伴随它的人类学的批判的视野中,列维-斯特劳斯在民族学中发现了一个困境,根据这个困境,要么民族学家仍然困在他的科学共同体的思想中,要么土著人民只是他的对象分析的好奇心,或者说他与异国情调的社会有关(解说, 外国)到认同他们的地步——然后他的目光变得困惑,因为他将自己与自己的文化分开:“列维-施特劳斯没有冒险给出明确的答案,因为在他写道的同时,民族学的建立是为了驱除新世界的“破坏罪”[X] ——因此民族学家的一生将是一个长期的遗憾——他还承认,西方文明不是唯一应该受到指责的文明,“阿兹特克社会有一种狂躁的痴迷,在这种能力下过度”的血腥和酷刑” .[XI]

反殖民主义总体上认同殖民主义和白人种族,融合国家政治和社会,认同每一种欧洲和西方文化中的殖民主义,这是偏见形成的特征。[XII] 就这样,普林斯顿大学在 1990 年决定取消课程单元“西方文化”,取而代之的是“文化、思想和价值观”:“[这个新学科]理解[最近女权主义者对经典作品的替代,通过处理与非洲、西班牙、亚洲和土著文化。 的例子 文化学习 变得普遍化,突出了西方文化方向的变化[…]。 它[纪律 文化学习]不再像人类学那样对其他文化开放,它迷失了自己[……]。 A 开放学校, 旨在向所有行为和所有意识形态开放文化,已成为真正开放的漫画:“被宣布为伟大的开放,实际上是伟大的封闭”。[XIII]

因此,巴西有一种哲学,就像一般的文学和人文学科一样,它是跨学科和超国家的知识。 对他们来说,边界不是 战线, 冲突,冲突和冲突的地方,而是翻译哲学,文化和生活方式的段落。 正如本雅明对翻译的观察,巴西的哲学,就像文学、艺术、人文学科一样,并不是“原创”的复制,因为翻译带来了前所未有的理解轴心,外国文化丰富了语言和文化。 ,以及它翻译成的语言和文化,在发明的“游戏空间”中。

因为这种思想和文字的流通使得原作随着时间的流逝而保存下来,它不仅仅是一个 生存, 连续性, 尸检, 超越生活,但最重要的是 福尔本,在翻译的语言体中延续原文的生命,前缀“堡垒” 准确地表明与原作的距离,作品从中继续存在,改变自己。[XIV] 因此,这不是消除不同文化中哲学之间的隔阂痕迹的问题,而是承认哲学的本质是消除所有久坐不动的身份和所有孤立主义的等语。

*奥尔加利亚·马托斯 是 Unifesp 的哲学教授。 作者,除其他书籍外, 哲学回文:神话与历史之间 (统一)

笔记

[I]的 比照。 特别是 Nobre、Marcos、José Marcio Rego(编辑)。 与巴西哲学家的对话,圣保罗,埃德。 34, 2000 等。 比照。 还有对 Denison Cordeiro 的采访,“A Arte da Aula”, 在 Sísifo 杂志, http://www.revistasisifo.com/2015/05/a-arte-da-aula-entrevista-com-denilson_2.html。

[II] Chaui,玛丽莲娜。 巴西:建国神话和专制社会. 圣保罗:Fundação Perseu Abramo,2000 年,第 12 页。有哲学和对所有问题的哲学分析,如 Marilena Chauí 关于 Espinosa 和 Merleau-Ponty 的作品,以及她对巴西及其神话的反思,博特科的时间性和大众阶层的闲暇,对他们来说,时间远非文化“贫困”,时间与本杰明富兰克林的意义不同; 或她在 Dolores Durand 专辑封面上的演讲,在她的抒情诗中 Marilena 重新发现了 Rilke 以及爱的主题和不断的告别。 或者他的文化教育观。 在最好的苏格拉底传统和梅洛-庞蒂的传统中,玛丽莱娜担任圣保罗市文化部长。 哲学是“城市的女儿”,它在公共广场与主体性和写作的孤独之间发展。

[III] 比照。 Sarthou-Lajus,娜塔莉, Eloge de la Dette。 巴黎,PUF,2012,p. 10-11。

[IV] Chaui, Marilena,“新视角下的公立大学。 在: 巴西教育杂志,2003 年 24 月/12 月/XNUMX 月/XNUMX 月第 XNUMX 期,第 XNUMX 页。在这里,我们将教育问题调整为本杰明术语中的经验问题。

[V] 本杰明,W.,“经验与贫困”,在 选集 我,跨。 塞尔吉奥·保罗·鲁阿内。 São Paulo, Brasiliense, 2008, p.119, 修改翻译。

[六] Leda T.,同上。 9.

[七] 有些人从激进的“OPS”、“外观”和“观点”, 在“光学”一词中发现的“看到的事实”与眼睛相关,这些词与面部、方面、看到的动作相关联,它们从中得出 理念 和连接到的单词 idea 历史学家,知道的人,知道如何看的历史学家,“目击者”。 欧元, 出现在形容词中 eur ——“一片广阔”,一个诗意的词,代表天、地、海。 欧元+哎呀 = 宽脸的女人,长相宽阔。 要不然 欧洲的 来自希伯来语 埃雷布,太阳落山的地方,即西方,而亚洲一词来自 阿苏, 日出。 对于一个亚洲人来说,事实上,太阳落在欧洲,在西方的土地上:“欧洲,亚洲和非欧洲的公主,因为她在腓尼基被绑架,将死在克里特岛[...]。 欧洲的名字并非来自土著公主 [...],这表明它无法在自身中找到自己的身份 [...] 精神危机, 作品 I. Paris, Gallimard, 1957, p. 995.

[八] 马泰伊,让弗朗索瓦。 欧洲进程。 巴黎,PUF,2011,p. 124-125。

[九] 比照。 李维·史特劳斯。 种族与历史. 巴黎,Denoël-Gonthier,1968 年,第 19-22 页。

[X] “历史是一连串的殖民,因此,更强大的人民使用和滥用权力,使人民混杂在一起,而且 [...] 生活方式,宗教和政治组织的引入[...]。 [北非] 土地被腓尼基人、罗马人、汪达尔人、拜占庭人占领了几个世纪,然后是阿拉伯人,他们将自己的语言和宗教强加于柏柏尔部落,然后是 1509 年占领奥兰的西班牙人,最后是奥斯曼人,他们在 1555 年将西班牙人驱逐到强加两个世纪的统治。”(Mattéi,同上,第 163-164 页)。

[XI] 李维·史特劳斯。 狂野的思想. 巴黎, Plon, 1985, p. 466. 关于反殖民意识形态,Mattéi 写道:“因此,几个世纪以来非洲人自己为阿拉伯人和欧洲人的利益组织的奴隶贸易被压制了。 一方面,人们忘记了欧洲奴隶贸易的持续时间比阿拉伯人和土耳其人的要短; 是欧洲人结束了这种交通,在全世界禁止[……]奴隶制”。 (Mattei, op cit. P171-172.)。

[XII] 质疑西方文化传承的原则 死白欧洲男性,苏珊·桑塔格写道:“事实是,莫扎特、帕斯卡、布尔的代数、莎士比亚、议会统治、巴洛克式教堂、牛顿、妇女解放、康德、马克思、巴兰钦的芭蕾舞,都无法弥补这个特定文明所溢出的东西全世界。 正是白人种族——它的意识形态和发明——消灭了各地的自治文明,它破坏了地球的生态平衡,现在威胁着生命本身”(桑塔格,S.美国正在发生什么?.in : 党派评论,卷。 34,页。 57, 1967.)。

[XIII] 艾伦·布隆 (Allan Bloon),apud Mattei,p. 177. 还要记住西方的基督教遗产及其在歌罗西书的普遍主义:“不再有希腊人或犹太人,受割礼或未受割礼的人,不再有野蛮人,斯基泰人,奴隶或自由人,而是基督是一切,又在一切之中”。 (参见保罗, 加拉太书 3、28 和歌罗西书 3、11)。

[XIV]  本杰明,“译者的任务”,p. 107、修改翻译。

 

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