从同伴到兄弟

图片:路易斯·昆特罗
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通过 安德烈·卡斯特罗*

游走于边缘政治生活与国家中心之间的新政治主体——福音派教会,不再实施光荣的进步损害遏制工程

花了一段时间才统计出来的1.7年巴西总统选举结果的2023%似乎让我们摆脱了一场没有预见到的噩梦。一位评论家表示,世界末日的选举。在当选总统的竞选活动中,一个新的关注点引人注目:福音派。该社会团体在 2018 年似乎是犯罪分子的盟友;因此,有必要对这个目前占人口30%的群体进行政治思考。

这次竞选活动有所不同,卢拉与福音派领袖一起举行活动,在教堂散发传单;说,在这场运动中形成核心的邪恶舌头只关注他们。现任总统甚至制作了“致巴西人的信”的 2.0 版本,但现在是写给福音派人士的;他试图证明自己不是一个危险,就像 2000 年代他与银行家的关系一样。

有趣的是,总统总是说他是在另一个宗教团体——著名的教会基础团体(CEB)中接受政治训练的。他作为公众人物的出现与政治学家埃德·萨德尔所说的“新政治主体”的强化密切相关。在这种情况下,基层教会团体、新工会和左翼政党形成了该国的政治主体。这个新主题的形式是捍卫这些生活在国家政治舞台边缘的工人的利益。基础教会团体中出现的 PT 团体的故事是著名的,解放神学中的著名人物与 PT 项目之间的关系也很著名。

正是期望找到这种政治动力,在这种动力中,社区领导人组织起来并在机构层面上为项目提供力量,而另一方面,机构项目加强了基层斗争,加布里埃尔·费尔特兰开始对 Sapopemba 社区进行研究圣保罗市的郊区。然而,他意识到,这种在这三个政治主体中找到调解外围公共生活与国家政治场景的特征的分析视野在 2000 年代初已不再可见。他的调查呈现出另一种东西的出现: 犯罪世界。另一位研究员蒂亚拉茹·巴勃罗 (Tiarajú Pablo) 似乎也发现了类似的情况,他评论说,今天圣保罗郊区正在发生的事情是福音派教堂、犯罪世界和文化运动。

我们的研究人员似乎意识到,我们刚才评论的政治动态,即现任总统在政治上塑造自己并在其中获得国家力量的政治动态,已经不再发生。另一方面,新的政治主体开始出现。其中一个主体是福音派教会,它已经发展了一段时间,但在 1980 世纪 1988 年代末,它开始正式获得国家政治主体的地位,并已经影响了 XNUMX 年宪法本身。

在 1990 世纪 90 年代,里卡多·马里亚诺 (Ricardo Mariano) 已经意识到这些福音派人士有一个基于他们对圣经​​的阅读的政治计划,并且他们梦想在全国范围内当选。奇怪的是加布里埃尔·费尔特兰没有注意到,但这与他的研究对应的时期相同,当时“福音派长凳”仍然是第一届卢拉政府的基础。回到外围领域的研究,自XNUMX世纪XNUMX年代以来,一些研究人员已经注意到“福音派”如何成为差异的标志;对于信徒来说,有教会和世界,他们的生活也以此为基础。

似乎支持大众民主计划的物质基础,即全面融入劳动世界的期望,也随着劳动世界的崩溃而崩溃。以“我们都是奋斗的同志”为团结座右铭的政治主体似乎已经打开了这些社区的大门,在这些社区中,每个人都知道彼此的名字,并互相称呼为兄弟。

一个显着的区别是,这个游走于边缘政治生活和国家中心之间的新政治主体,不再承载光荣的遏制损害的进步计划;即著名的公共收入分配项目 目标受众。事实上,众所周知,前队长领导的政治计划是摧毁巴西。如果说那些塑造了基层教会团体的老同伴们在他们自己的斗争中看到了弥赛亚的存在,那么新的五旬节派兄弟们在结构性危机中资本主义社会解体的当前不幸中发现了耶稣痛苦的原则’返回,这就是他们如何看待世界末日的救赎。

回到世界末日的选举,我们看不到的是已经给工人党带来力量的东西,即雨果·阿斯曼所说的历史性的话语密度。就上述神学家而言,“解放神学”一词下堆砌的词语以政治主题为指称,埃德尔·萨德尔对此进行了评论。换句话说,解放神学是相关的,因为它的词语代表了在社区斗争经验中产生的符号和象征,而不是任何个人的想象。

在这种情况下,现代化进程中渗透的生存斗争被视为一种社区宗教体验。显然,这就是五旬节弟兄今天所经历的。当一位著名的牧师为他的候选人辩护时,或者当米歇尔·博尔索纳罗声称她正在清除普拉纳尔托反对左派的恶魔时,整个社区都将自己视为兄弟,并将政治视为他们生活的一部分,理解作为一个整体,我们称之为宗教。

当卢拉邀请的进步牧师发言时,他们背后没有任何社区。最多有一些小型的地方社区,让人想起保守教会的矛盾,但从数量上和象征意义上来说,它们在国家层面上没有任何意义,实际上它们代表了中产阶级中成长为福音派的某些开明部分,但不再认同这个社区的方向。对于70%支持雅伊尔·博尔索纳罗的福音派人士来说,像恩里克·维埃拉这样的人物甚至都不是基督徒;它的公共议程中的书店和大学比教堂多,这并非巧合,因为它的受众不在教堂。这并不是恩里克·维埃拉的错误,而是福音派领域动态的体现。

五旬节派的开明解释者认为,它是极右派对宗教的工具化。奇怪的是,这也是解放神学批评者所说的。 正如布鲁诺·雷克达尔(Bruno Reikdal)所证明的那样,这个新社区向右转的原因在于其自身的等级结构。白人中产阶级领袖、牧师和总统以一种能传到五旬节派兄弟(大多数是黑人和边缘女性)耳朵的方式组织他们的保守主义,作为对当前事态的激进批评,对他们所谓的东西的强烈批评。世界。

因此,从1992年开始,弟兄们就走上街头,宣称耶稣是巴西的救恩。每年举行的耶稣游行将六月的日子变成了一场无组织的骚乱。数百万巴西人离开家园,在全国各个角落宣告民族救赎。我们的口译员专注于伟大的媒体牧师的话,而忽略了走上街头的社区,因为他们相信这一点。

雅伊尔·博尔索纳罗的当选只是这个故事的又一章,直到25月XNUMX日才迎来最后时刻,但故事似乎并没有就此结束。对于那些有兴趣建立一个激进的左翼替代方案的人来说,迫切需要了解巴西是在哪个社区中做出决定的,因为只有在这个社区中才能出现一些新的东西,将我们带出这个眼泪之谷。

*安德烈·卡斯特罗 他正在圣保罗卫理公会大学 (UMESP) 攻读宗教科学硕士学位.


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