从赫尔曼·科恩到汉娜·阿伦特

保罗·克利,《帆船》,1927 年
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通过 阿里·马塞洛·索伦*

米格尔·瓦特 (Miguel Vatter) 书评

本书讨论了 20 世纪德国哲学家发展的犹太政治神学。米格尔·瓦特的激进解释是,神国的弥赛亚思想与国家主权相悖。因此,存在一种激进的非统治的无政府主义政治愿景。这种弥赛亚式的民主愿景与基于神法和自然法同一性的世界主义宪政理想相结合。

对二十世纪犹太教的政治神学进行激进的诠释学,比从一世纪的犹太人斐洛及其对毕达哥拉斯柏拉图主义和犹太教的爆炸性结合来更好。斐罗以柏拉图-毕达哥拉斯的哲学君主制概念为基础,建立了犹太教的神圣主权概念。 社会秩序,自然法则。

这样,关于政治神学的两个基本错误就被纠正了:第一个是埃里克·彼得森的,他认为政治神学只存在于犹太教的范围之内,是反动的,因为斐罗建立了神圣君主制和尘世君主制之间的对应关系;第二个是埃里克·彼得森提出的政治神学思想。第二个根本性错误是卡尔·施密特,他认为政治神学只存在于基督教的范围内,并且支持政治威权主义。

事实上,允许自由主义政治神学的是以下两者的结合: 比利亚 革命的和哲学的异教。准确地说,卡尔·施密特无法阅读 比利亚 从颠覆的意义上来说。

汉斯·凯尔森的导师赫尔曼·科恩在迈蒙尼德的基础上阐述了这个世界的弥赛亚主义,而不是未来的世界,因为永生就在这个世界上。他的康德主义主张民主社会主义,消除主权观念,保留人权的世界主义。

格肖姆·肖勒姆 (Gershom Scholem) 的诠释学揭示了其激进的本质,即一种学说 托拉,自相矛盾并违背国家主权。 A 托拉,这只能通过字母阿莱夫来揭示,只有听到的,不是成文法律,而是有争议的口头法律,可以被非主权弥赛亚主义永久打断。卡巴拉法律概念写成字母“Aleph”,毫无意义,但却是宗教无政府主义的基础。从来没有一部神圣启示意义上的书面托拉。神圣的直接启示是智慧,第二 源泉,并且不与实在法等同。这意味着成文法已经是口头法。

因此,从斐洛到赫尔曼·科恩和格肖姆·肖勒姆,这种哲学解释 托拉 它是激进社会主义民主的实验室,不是以国家主权为基础,而是以人权为基础的国际法至高无上,承认所有民族的多元性和自决权。

弗兰茨·罗森茨威格关于政治神学的章节也为人民及其领土的观念开辟了另一种选择。一个不受领土限制的世界性帝国成为可能,并且获得不受民族文化预先决定的主权。

格肖姆·肖勒姆阐述了神圣虚无的思想,它是上帝死后法律的政治神学。

第五章献给列奥·施特劳斯,他自称是无神论者,但却提出了犹太先知神学作为完美法律秩序的政治创始人。卡尔·施密特的政治神学是专制的,列奥·施特劳斯的政治神学是以阿拉伯黄金时代文化为基础,以柏拉图的政治哲学为支撑的。

汉娜·阿伦特说,如果没有摩西和大卫,就无法理解杰斐逊和拿破仑。她将共和主义传统重建为希腊罗马直接民主与联邦制特征的融合。 英国人,犹太圣约。

结论部分讨论了空王座的象征,它是神权政治与无政府主义之间的完美形象。没有什么比重新插入西蒙娜·薇依(Simone Weil)这位 20 世纪伟大的犹太圣人以及无政府状态的开始更好的了。

这让我很高兴,因为我在《正义战争》中写到了正义战争的概念 旧约,是对的解释 方旦糖战争,源自犹太正义战争的共和内涵。正是为了反对与其他国家发动战争的主权或君主制特权,并否认种族灭绝的圣经基础,表明对迦南人民的毁灭只不过是对迦南意识形态的文学而非历史的再创造。巴比伦流亡申命记作者。

简而言之,亚里士多德-斐洛尼亚的活法思想是法律的基础,而不是国家的基础。证实了埃里克·雅各布森的说法:神权政治的宗教含义对应于无政府主义的上帝王国,与弥赛亚王国的君主制理解相反,弥赛亚王国中的弥赛亚是大卫血统的人类国王。神权政治不依赖于国家主权,它是一种政治生活方式。

这种犹太政治神学是反实证主义的,解释的自由保证了人民在整个历史中的继续存在。

没有什么比阅读比克森关于马卡比叛乱的文章更好的了。这个想法是,神圣的天意、神圣的恩典是违反律法的。我唯一遗憾的是,在一本颂扬毕达哥拉斯主义在斐罗中的重要作用以及这些思想在意大利文艺复兴时期复兴的书中,毕竟没有提到78世纪的第三个犹太教派——瓦尔堡学派。正如第 79 和第 XNUMX 块泥板中那样,在意大利法西斯主义的政治背景下,这幅亵渎东道主的反犹太主义绘画,是对一直持续到 XNUMX 世纪的反犹太主义暴力的防御呼声。

*阿里·马塞洛·索伦 他是南太平洋大学法学院教授。 书籍的作者, 哲学与法学的道路:正义未来中的德国联系(PRISMA)。 [https://amzn.to/3Plq3jT]

参考


米格尔·瓦特. 活法:从赫尔曼·科恩到汉娜·阿伦特的犹太政治神学。纽约,牛津大学出版社,2021 年,360 页。 [https://amzn.to/3yzXaLZ]


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