通过 维尼西奥·卡里略·马丁内斯*
社会国家与平台国家之争的思考.
最后,在文本的开头,我们可以说巴西面临着历史(种族主义、父权制)、结构(巨大的不平等)、古老(精英主义、资本主义、奴隶制思想)和后现代问题:返祖主义、否认主义、 假新闻,缺乏对金融资本的控制。 在这种情况下,我们将对“集体民主”的概念进行初步近似——至少从互补的角度来看。 我们采用概念性、直觉性和创造性的分析。
我们将把“集体民主”称为一种理想的(乌托邦式的)但可靠的民主建构,即使它保留在更自由的框架下,即权力的大众代表。 从这个意义上说,这对我们来说也是一种合理的回应,尤其是在 2022 年至 2026 年的政治时期,我们称之为反应式民主:基于紧急恢复民主国家的假设而进行的加强制度的斗争。法律,在加强民主、社会、共和和大众的意义上,作为必要的社会去纳粹化的切口(ADORNO,1995),它与大众教育的最大努力相关,并且能够将政治和技术结合起来作为基础自由和解放 (FREIRE, 1993)。
对于集体民主,除了恢复和加强社会国家和宪法保障——社会正义(第 193 条, 卡普特, 1988 年联邦宪法),私有财产的社会功能(170 年联邦宪法第 1988 条第 III 条)-,我们了解到有一系列的变化和立法行动和政策保护,监管(控制) 以及对违反民主原则者的惩罚。 在更局限于网络危害民主犯罪的方面,我们可以提及被设想为对大型科技公司进行惩戒的法律制定,并规定在面对虚拟环境中的滥用职权和犯罪时承担刑事和经济共同责任。
当然,这里并没有穷尽这份清单,其中包括在保护和促进男女平等所构成的权利、保障和自由方面的有效性,以及在面对和缓解非常严重的社会和文化问题方面的有效性。经济,例如杀戮女性[I]的,种族主义,奴隶制在生产链中,在因剥夺劳工权利而导致的贫困,在养老金改革以及许多其他旨在“拯救公民身份”的紧急行动中得到证明1988 年的联邦宪法。
对我们所有人来说,分析工作并没有脱离私人或公共生活中更为平淡无奇的现实,也不想回顾过去,在技术的田园诗般的和谴责的意义上——被认为是新勒德分子,典型的Unabomber 或拥护愤世嫉俗的哲学(J. POSADAS,1981)——因为相反,拒绝现代性和未来不仅是无效的、无害的、反动的,而且对文明进程也是不健康的,是现代社会的强烈毒药。未来的辩证和目的论努力:顺便说一句,当前的反乌托邦恰恰是对未来的否定主义者。 在 2016 年政变前夕,面对反应性民主——在民主法治国家恢复最低限度的政治法律安全基础——的努力,至少在我们目前所处的阶段,是一种邀请我们睁开眼睛看到“必要的未来”:大众的、民主的、包容的、不受约束的 假新闻 法西斯分子。
因此,我们也可以说,我们了解民主,主要是通过选举中胜利者的奉献来争取选票,在必须奉献人民主权的选举中,通过保证自由、秘密和主权投票的石质条款的有效性(定期)。 最重要的是,当我们分析上次选举(2018 年和 2022 年)时,什么是正确的:在 2018 年之后,监禁主要竞争者之一(卢拉)的法官将成为司法部长,为竞争对手和获胜者服务那次选举; 2022 年,由于选举制度本身面临严重风险,最高选举法院 (TSE) 甚至采取了超出法治范围的行动,以确保最低限度的民主。
与此相反的反对意见五花八门,首先是 假新闻 – 不受控制且不受特定立法的约束(该国现在才开始实施)[II] –,上次选举揭示了一个绝对真理,然而,这个真理已被抛弃:民主与共和国之间的内在关联,特别是因为在公共事务的支持下,真理原则必须占上风,而这显然,它与那个巨大的工厂所说的、伪造的、计划的谎言不符 假新闻 (“仇恨办公室”)每天困扰着我们。
另一方面,通过扩大民主范围,使其远远超出民主的防御体系,民主原则的性质和范围得以确定,除了机制、假设和原则、过程和程序之外,还包括保证民主是作为一项基本权利来指导的——只要我们考虑《世界人权宣言》(DHDUs) 第 21 条。
从这个意义上说,我们仍然理解执政的宪政主义 (CANOTILHO, 1990) 为我们打造了自 1985 年制宪进程以来的社会/社会主义宪法,该宪法源自西班牙 (1978) 和葡萄牙 (1976) 的社会主义宪政。 这是另一场辩论,非常具体,逃避了我们的努力,然而,它不是(或不应该)任何新奇事物的承载者(DÍAZ,1993)。
然而,历史先于我们更深入地了解:南斯拉夫宪法(1953 年),随后是葡萄牙(1976 年)和西班牙(1978 年)宪法,重申社会国家的承诺是道德和文明共存的健康道路,迫使公共权力有责任赞助必要和有效的手段和机制,以发现民主社会性的增加形式。
最后,如果逻辑没有背叛分析,这就是从 XNUMX 世纪初开始采取行动并重新定义社会主义国家的辩证法力。 因此,一个可能的结论是,昨天开始的未来社会主义运动是社会法民主国家具体化的结果[III]:明天的现实不会放弃今天的乌托邦。 它涉及战后时期构成民主法治国家的动态或历史里程碑。 然而,正如豪尔赫·米兰达 (Jorge Miranda, 1997) 指出的那样,在两次世界大战结束后立即出现了四种主要力量线的意义上,可能还有其他方式。
然而,即使豪尔赫·米兰达 (Jorge Miranda, 1990) 强调了国家在整个 XNUMX 世纪经历的这一深刻变革的其他方面——例如为解放殖民地人民而进行的斗争——也有必要强调对独裁政权的回应,配置捍卫和普及人权。
总的来说,这将是民主与集体智慧之间的最佳联系,因为人民主权不仅是民主法治的基础,而且在本质上也是一项牢不可破的人权——作为一项历史性的、开创性的、当然可以,因为民主是一项基本权利:每个人都有民主参与的权利(《世界人权宣言》第 21 条)。
最后,集体民主在我们所谓的第五代人权中也是平衡的:基于《世界人权宣言》第 5 条的人权经典,已经在 21 年,然而,现在处于时代进步的焦点之下不可阻挡的技术科学浪潮和大型科技公司的经济实力,最重要的是,主导资本和霸权资本的金融化形式不断扩大。[IV]
没有技术是民主的永恒盟友的幻想,包括因为算法似乎受到种族主义和精英主义(法西斯)思想的影响,我们认为并得出结论,从一开始就表明的假设之间存在真实的、臭名昭著的、真实的相互作用网络的想法(MARTINEZ,2001),[V] 就好像它们在 1998 世纪末和这个短暂的 XNUMX 世纪都是可验证的原则和假设:人与人之间的交流,数字互动作为解散仲裁和深化民主的政治工具(LÉVY , XNUMX).
因此,集体民主将自己呈现为适合完美性机会的结构,因为它将在虚拟民主(Martinez,2002)和反应性民主之间进行引导 - 反法西斯,恢复社交的基本条件,包容性互动的能力和促进社会智慧。
*维尼西奥·卡里略·马丁内斯 他是 UFSCar 教育系的教授。
参考文献
阿多诺,西奥多 W. 教育与解放. 里约热内卢,和平与土地,1995 年。
卡诺蒂略,何塞·若阿金·戈麦斯。 宪法与宪法理论. 里斯本,阿尔梅迪纳,1990 年。
迪亚兹,埃利亚斯。 权利与民主社会的状态. 马德里,金牛座,1998 年。
弗莱尔,保罗。 政治与教育. 圣保罗,科尔特斯,1993 年。
J.波萨达。 科学、科学家与社会主义建设. 科学、文化和政治出版社,1981。
征收,皮埃尔。 智能技术:信息时代思维的未来. 里约热内卢,Editora 34,1993。
______ 什么是虚拟? 圣保罗,Editora 34,1996。
______ 数字和集体智慧。 Folha de 圣保罗, 06 年 1997 月 XNUMX 日。
______ 集体智慧:走向网络空间人类学. 圣保罗,洛约拉出版社,1998 年。
马丁内斯,维尼修斯卡里略。 公民网络:互联网上的政治. 教育学博士论文。 圣保罗,圣保罗大学教育学院,2001 年。
_____ 虚拟民主:分形公民的诞生. 第 2 版。 出版社 Praxis,圣保罗,2002 年。
米兰达,J.(组织)。 宪法的历史文本. 里斯本:国家出版社; 造币厂,1990 年。
笔记
[I]的 https://www1.folha.uol.com.br/poder/2023/03/lula-prepara-pacote-para-mes-da-mulher-de-olho-em-efeito-politico-eleitoral.shtml. 于 6.3.2023 年 XNUMX 月 XNUMX 日访问。
[II] https://www.uol.com.br/tilt/noticias/redacao/2023/03/06/lei-de-servicos-digitais-europa-pl-das-fake-news.htm. 于 6.3.2023 年 XNUMX 月 XNUMX 日访问。
[III] 社会主义国家先于它,也将跟随它,作为一种可能的发展——至少,这是葡萄牙国家模式的初衷。
[IV] 处于公共权力(或其否定)与金融资本之间的这种重叠轴心的国家形式必然会带来其他结构性挑战,因为食利国家本身就是这种政治经济结构的最大受益者。 将金融投机产生的巨额公共收入用于消除饥饿和社会不平等的公共政策中是否是一种虚拟行为? 地租主义可能有利于福利国家,否则一切都不过是 更新 资产阶级国家的征用取代了社会福利? 除了这里公布的努力外,这还需要具体分析。 但是,您可以在以下位置查看: https://blogdaboitempo.com.br/2022/04/13/logica-disruptiva-do-capital-rentista/ & https://www.gentedeopiniao.com.br/politica/vinicio-carrilho/capitalismo-de-estado-rentista. 于 6.3.2023 年 XNUMX 月 XNUMX 日访问。
[V] 简而言之,对于 Lévy 而言,将个人纳入集体意味着从集体智慧转向智能集体:“网络空间软件的合作编程清楚地说明了集体智慧的自创(或自我生产),特别是当程序旨在它本身是为了改善社会交流的基础设施 (...) 在网络空间中航行相当于有意识地审视混乱的内在、不知疲倦的咕噜声、平庸的徒劳和集体智慧的行星闪光。 进入整体的智力过程会通知每个部分,个人或团体,并反过来为整体提供信息。 然后我们从集体智慧过渡到智慧集体”(1996 年,第 116-7 页)。
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