通过 ANTÔNIO 销售 RIOS NETO*
民主本质上是一种生活方式,而不是统治方式
“我们经常写民主这个词。\然而值得重复的是,这个词\其本质仍在沉睡,不受干扰(...)\这是一个了不起的词,我想它的历史尚未被书写,\因为那段历史还有待解释。\在某些方面,她是另一个非凡\且经常使用的词“自然”的妹妹,其故事也在等待作家。 (沃尔特·惠特曼)
历史已经表明,在像现在这样的时候,当威权主义兴起并接管政治的方式时,人类的疯狂总是以一种非常难以忍受和自我毁灭的方式加剧。 即便如此,人类在发现自己陷入文明僵局的许多情况下,设法偏离了自我毁灭的道路,重组了自己,并向新的政治结构开放,欢迎新的民主经验,即使总是非常不充分,受限和局限于每个历史时期的霸权宇宙观所施加的约束。
今天,我们正经历着又一次历史转型的动荡,与过去发生的那些转型一样,其特点是面对正在发生的事件时感到极度不安、断断续续、迷失方向、不安全感和脆弱性。 当前占主导地位的技术经济学家世界观在平台资本主义的力量中找到了最强烈的政治表现,在这个历史空缺时期仍将盛行一段时间。 虽然一些政治分析家倾向于认为,在一种反自由主义的支持下,一个重新焕发活力的国家 高科技, 将指导我们的下一个历史阶段,就像工业自由主义指导了过去 250 年一样,有许多迹象表明这不是人类最有可能(和最可取)的前景。
自 1960 年代末以来加剧的深刻的社会不平等、持续的环境混乱和社会文化的沸腾提供了一些迹象,表明未来几十年可能出现的宇宙观将倾向于对融合现实的新理解和理论整个 1905 世纪制定的贡献。 我们从托马斯·库恩那里了解到,在世界范式和解释的冲突中,科学和哲学总是与世界观联系在一起,有时影响,有时被影响。 这些最近的贡献包括:相对论(爱因斯坦,1927 年)、不确定性(海森堡,1928 年)、互补性(玻尔,1971 年)、机会与必然性(莫诺德,1972 年)、自组织(阿特兰,1972 年)、盖亚(拉夫洛克, 1973); 复杂思维(Morin,1974),自创生(Maturana 和 Varela,1977),负熵(Prigogine,1980),隐含顺序(Bohm,1983),分形(Mandelbrot,1989),混沌(Gleick,1996;Lorenz,1989),灾难(Thom,1995),模糊逻辑(Kosko,1990)等等(这个列表远非详尽无遗)。 正如诺贝尔化学奖(1977 年)获得者 Ilya Prigogine 在 XNUMX 年代指出的那样,“我们正在见证一门科学的出现,它不再局限于简化的、理想化的情况,而是让我们面对现实世界的复杂性” .
当前政治代理人贪婪的经济逻辑——在人类发明私有财产和剩余生产之前就已经存在——以及导致当前地缘政治无政府状态的制度不合时宜,无论是在西方的暮光自由资本主义一边,还是在亚洲方兴未艾的非自由资本主义的一面,或者甚至是全球南方被剥削的外围国家的顺从的和重新初级化的资本主义,鉴于它们无力应对正在进行的日益严重的全球社会和环境动荡,将逐渐给予新的社会行动者的方式,他们的世界观得到这样一种看法的支持,即现实与相互依存、多元化、差异性、多样性、社区和对话等流动性和关系性属性更加相关。
面对这个多极世界的激烈地缘政治紧张局势,这标志着当前时代的转变,如果人类不屈服于原子弹的泛滥,随后屈服于漫长的核冬天,这将使我们所知道的地球上的生命这是不可行的,新兴的世界观可能会接受现实最好被理解为一个复杂的适应过程。 一种新的理解将会出现,即现实世界是由偶然性和必然性、神秘的错综复杂的关系所支配的,而不仅仅是以前宇宙观中盛行的人类支配和控制的意志,这引发了将文明拖入人类中心主义的人类中心主义。深渊。
与此同时,这种痛苦的历史背景可以为更广泛、更深入的民主共存的出现创造条件。 但是,在这些新演员获得足够的临界质量来扭转当前的宇宙观之前,我们实际上将不得不在未来几十年折磨人类的排他性、掠夺性和好战的资本主义扩张的三种最具破坏性的副产品中生存:极度的社会不平等,环境崩溃的严酷迫在眉睫和终端核大火的持续威胁。
纵观我们漫长而痛苦的历史进程,很难想象从近地平线勾勒出的这一深刻倒退阶段的退出不会考虑拯救分形民主的视角——一种人类共存的新方式民主在所有规模和所有政治空间范围内传播——正是因为当前的系统性危机,许多人已经称之为生存危机,是帝国主义逻辑的结果,而帝国主义逻辑也已变得分形。 文明人所特有的矛盾存在似乎正在接近顶点,为自身的否定创造条件,从而使人类生存本身变得无法忍受。 抑郁和焦虑的高发病率和不断上升的发病率证明了这一事实。 我们遇到了生态学家加勒特·哈丁 (Garrett Hardin) 表达得很好的情况:“消灭了所有其他敌人后,人类现在是自己最大的敌人。 通过消灭所有的捕食者,人类就是他自己的捕食者。”
为了设想这样一种深入拯救民主的观点,这将使我们能够克服这一系统性危机,我们将从假设开始,即伴随着文明史的大部分民主渴望的是一种冲动人类动物的本性,无论它是什么。尽管他们处境不利,但始终遵循一种参与、包容、合作、理解、同意、相互尊重的生活方式,最重要的是,与他们的人保持节俭环境。 以所谓文明人的行为为特征的永久性心理冲突状态并不是人性的构成性事实,我们将无可救药地注定要与之共存。 正如智利神经生物学家温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 所坚持的那样,人类冲突源于文化因素,而不是生物学因素:“属于一种文化是一种运作条件,而不是执行这种文化的人类的构成条件或内在属性”。
因此,民主和共存(每天与彼此和与环境共存的行为,包括这些关系固有的所有偶然性),将作为不可分割的概念在这里讨论,不仅从简化为社会科学,但也包括自然科学。 这种交织甚至解释了生活方式和形式的巨大多样性的共存,以及维持陆地生物圈演化数十亿年的复杂关系网的可持续性。 因此,正如我们将在后续文章中看到的那样,这种不可分割性也支持了不同灵长类谱系的长期进化,最终导致了灵长类动物的进化。 智人.
那么,根据上述新的理论贡献,我们将遵循近几十年来发展起来的一种试图在哲学、社会科学和新自然科学之间寻求融合的思维模式。 因此,根据著名神经生物学家温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 的理解,我们将从生物学现象学与文化现象学交织在一起的角度来处理民主,这两个方面是理解生物的不可分割的方面,他将成为我们的主要参考资料。
我们将以温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 在题为 母权制和父权制对话,这是本书的组成部分 爱与游戏——被遗忘的人类从父权制到民主的基本原则 (1993),与德国心理学家 Gerda Verden-Zoller 合作撰写。
然而,值得注意的是,纵观历史,许多著名的思想家,从雅典的民主主义者(梭伦、克里斯提尼、伯里克利等人),到斯宾诺莎、卢梭、托克维尔等富有表现力的名字,再到最近的思想家卡尔波普尔、汉娜阿伦特、Amartya Sen、Umberto Eco、Boaventura de Sousa Santos 等人也在同一方向做出了贡献。 他们都致力于理解和解释不同形式的社会互动,为民主生活方式提供更好的论据。 他们都认为民主是基于这样的假设,即克服父权模式强加的限制,支配和控制现实,这是整个文明进程的特征和锻造。
在查尔斯达尔文在自然科学领域(物种进化论 - 1859 年)的显着发现之后,Maturana 可能是最能扩大对生命动力学的理解,甚至达到的人,通过所谓的“认知生物学”,扩展了对人类行为和社会生活的理解。 Maturana 与始终引导对自然现象和人类行为的哲学和科学理解的理性至上相矛盾,Maturana 理解“人类历史已经并将继续遵循由情感决定的过程”,并且“我们的欲望和偏好产生于我们每时每刻,在我们的生物学与我们的文化交织在一起的过程中,每时每刻都决定着我们的行为。”
通过研究支持生物的生物过程与支持社会生命的社会动力之间的交织,马图拉纳似乎已经解开,或者至少迈出了迈向沃尔特惠特曼被认为是美国诗歌之父的第一步和民主诗人,200 年前的愿望,正如开始这些反思的题词中所揭示的那样。
Maturana 在生物学领域,尤其是在认知生物学领域的发现,使他能够推断出对人类行为领域的新理解,代表着在政治现象学和生物学现象学之间建立联系方面取得的巨大进步,因此,我们可以看出生物和文化是如何交织在一起的,这是由于生物本性固有的条件,以及在人类的情况下,这种关系是如何在文明进程的过程中分离的,这与原则背道而驰它支配着生命的新陈代谢成分,因此也使民主共存和维持地球上生命的庞大关系网变得不可行。
我们知道,在大多数人中,尤其是在最高社会阶层中,包括来自各种意识形态潮流的政治人物、国家当局、政府机构的领导人,甚至大公司,捍卫民主牙齿和钉子,但不要生活在他们与他人的日常关系中,无论是在家庭、社区、公司、学校还是在任何其他共存空间。 尤其是西方机构,被认为是民主的守护者,但实际上它们被世袭制、专制、排他和反民主的关系所污染。 我们的文明在很大程度上是由以欧洲为中心的傲慢自大所铸成的,它遭受着一个巨大的悖论:它在修辞领域渴望并坚定地捍卫民主,然而,它在经验领域却不断地否认它。
这同样体现在人与环境的关系上。 建设可持续发展社会的需求从未如此普遍,但我们仍陷于消费主义、排他性、掠夺性和不可持续的生活水平。 在内心深处,我们与民主建立了功利主义关系,就像我们与地球一样。 不知不觉中,我们的行为和行动就像是矛盾冲突的存在,因为我们盲目地沉浸在一个 宗法文化 由于它具有千年历史,因此是我们文明形成的漫长过程的一部分,我们认为这是人类自然的生活方式。
如果要将民主构建为一种参与、包容、合作、理解、同意和相互尊重的生活方式,那么有很多方法可以做到这一点。 因此,民主生活有多种表现形式,这就是为什么它不是站不住脚的,而是必须根据每个人、每个社区、每个民族和每个国家的情况和背景来生活。 民主本质上是一种生活方式,而不是统治方式。 试图将承认自己是民主的政府制度强加给其他社会的经验,无论意识形态矩阵如何,最终总是否认和摧毁丰富的祖先文化传统,往往很难征服,从而引发越来越多的战争、冲突和冲突。民族之间的暴力。
因此,我们还将讨论如何在我们的日常生活和人类历史中充满例子,这些例子表明强加所谓的民主行为和理想如何导致各种形式的压迫关系和无情的暴政。 不仅对人类状况不利,而且影响和助长了塑造文明进程的许多动力,将其拖向我们今天所经历的深刻的社会和环境退化。
正如马图拉纳 (Maturana) 和其他人所建议的那样,我们是从新母体拯救的角度来讨论的。 拯救一个民主还没有以概念或规则的形式存在的时代 智人 因为他不需要指令和规范相互强加。 与我们千禧一代的父权制生活方式相比,存在一些简单的生活方式,它们以一种更适应和融入自然世界及其偶然事件的复杂性的方式共存。 用 Maturana 的话来说,那个时代“日常生活与所有生物都生活在一种非等级的连贯性中”。
千禧年之初持续不断的悲剧表明,全球范围内发生了压倒性的、深不可测的社会和环境破坏,这将越来越多地挑战我们作为一个物种的生存条件。 一个越来越棘手的世界就在我们面前。 考虑到历史向我们展示了“人类无法容忍太多的现实”——在这里记住英国诗人托马斯·艾略特和他对人类行为的敏锐洞察力——事件的发展似乎表明我们复兴民主的时代已经临近和以前一样,每天都在发生,不需要拨款和扭曲来捍卫它,助长和维持暴政,尤其是资本和算法的暴政,它们正在将文明拖向悬崖。
*安东尼奥销售里奥斯内托, 公共联邦服务器, 是一位作家和政治和文化活动家。