通过 玛丽莲娜柴
新书《黑暗巴西教育民主建设的拆除》新书介绍
“让我们现实一点:让我们要求不可能的事情”(1968 年学生涂鸦)。
1.
CPDOC 和 ISER 于 2018 年进行的调查旨在验证巴西民众对公民权利的理解以及他们认为哪些是最基本的权利。 结果令人震惊:45% 的受访者不知道公民的权利是什么,并倾向于将“权利”和“什么是正确的”或“什么是正确的”等同起来,对社会政治概念进行道德解释。 其余55%的人对什么是公民权利知之甚少,但几乎都把人身安全放在首位,只有11%的人认为教育是公民的权利; 在这 11% 的人中,只有 5% 的人表示受教育的权利应该由国家通过免费的公立学校来保障。
但有趣的是,当被问及他们的愿望和愿望时,60% 的受访者将教育和就业列为他们的首要愿望。
与此同时,该报进行的另一项调查仅限于圣保罗州 圣保罗州,询问了民众对公立小学的看法。 有两种反应:属于热门班级的受访者表示,学校本来就比较好,但一方面是暴力,另一方面是学生的自动认可,损害了教学质量; 反过来,失业或减薪的中产阶级受访者解释说,他们的孩子一直上私立学校,只是因为环境不利,他们才被迫上公立学校,这是真正的惩罚、耻辱和不幸,因为教学质量很差,几乎不可能进入大学。
三项调查表明: 很少有巴西人明白教育是一种权利; 那些以这种方式理解它的人并不认为国家有责任确保这一权利; 对教育的渴望很强烈,因为它通常与找到更好工作的可能性相关; 受欢迎的班级对公立学校教学质量的损失感到遗憾; 中产阶级厌恶公立学校,因为它不提供竞争大学教育的手段,因此也不能提供获得更多合格工作的手段。
如果我们交叉这些调查的数据,我们会得到以下解释:教育不被视为一项权利主要有以下三个原因:(1) 因为大多数人忽视了公民的权利是什么; (2) 因为教育不是从培训的角度来看的,而是作为进入劳动力市场的工具; (3) 公立学校贬值,因为它不是进入这个市场的有效工具。
由此我们引出了两个问题:第一,为什么人们对公民权利以及其中的受教育权一无所知? 第二,为什么学校会立即与市场联系在一起?
这两个问题一方面引导我们了解什么是民主社会,另一方面引导我们了解新自由主义对教育的影响。
2.
我们习惯于接受自由主义对民主的定义 保障个人自由的法律和秩序体系. 由于自由主义的思想和实践将自由和竞争等同起来,因此民主的定义意味着,首先,自由归结为所谓“自由企业”的经济竞争和竞选政党之间的政治竞争; 第二,法律的司法权被削弱以限制政治权力,保护社会免受暴政的侵害,因为法律保障政府由多数人的意愿选出; 第三,行政和司法权力的命令和权力之间存在统一,以遏制社会冲突,通过镇压防止其显性化和发展; 第四,尽管民主似乎被认为是一种“价值”或“善”,但实际上,它的标准是 效率,在立法层面,通过被理解为职业政治家的代表的行动来衡量,在行政部门层面,通过负责国家方向的称职技术人员精英的活动来衡量。
民主因此被简化为一种有效的政治制度,基于政党中有组织的公民思想,并体现在选择代表的选举过程、统治者的轮换以及经济和社会问题的技术解决方案中。
然而,民主超越了政治体制的概念,因为它定义了社会本身的形态。 换句话说,它不仅仅是指政府形式,而是指社会的一般形式,即民主社会。 在这方面,民主的主要特征可以概括如下:
(1) isonomy(公民在法律面前人人平等)和 isegoria(每个人都有权公开发表自己的意见,看到他们被公开讨论、接受或拒绝)的原则所定义的社会政治形式,其基础是肯定每个人都是平等的,因为他们是自由的,也就是说,没有人受制于另一个人的权力,因为每个人都遵守同样的法律,每个人都是其作者(直接作者,在参与式民主中;间接地,在代议制民主中)。 因此,阶级社会民主的最大问题是在真正的不平等的影响下维持其原则——平等和自由;
(2) 政治形式,与所有其他形式不同,冲突被认为是合法和必要的,寻求制度调解以便表达。 民主不是共识制度,而是冲突的产物。 因此,阶级社会的另一个民主难题是:当冲突以矛盾而非对立的形式出现时,如何处理?
(3)寻求面对上述困难,调和平等自由原则与不平等的现实存在,以及冲突的合法性原则与物质矛盾的存在的社会政治形式,为此引入,这个想法 权利 (经济、社会、政治和文化)。 由于权利,不平等者获得平等,进入政治空间要求参与现有权利,最重要的是, 创造新的权利. 这些是新的,不仅因为它们以前不存在,而且因为它们与现有的不同,因为它们作为公民产生了新的政治主体,这些主体肯定它们并使它们得到整个社会的认可;
(4) 通过权利的创造,民主成为唯一真正对时间变化开放的政治制度,因为它使新事物成为其存在的一部分,因此,时间性构成了其存在方式;
(5) 权力和斗争的大众特征往往在阶级社会中变得明显的唯一社会政治形式,只要权利只是扩大其范围或仅通过大众阶级反对司法政治的行动才作为新事物出现有利于统治阶级的结晶。 换句话说,现代民主允许其从自由民主过渡到社会民主的标志在于,只有大众阶级和被排斥的(“少数”)才觉得有必要主张权利和创造新权利。 ;
(6) 权力和统治者之间的区别不仅通过法律的存在和不同权力范围的划分,而且通过选举的存在来保证的政治形式,因为这些(与政治学所声称的相反)它们不是指单纯的“权力交替”,而是指出权力永远是空的,权力的持有者是社会,统治者之所以占有权力,只是因为他得到了暂时的授权。 换句话说,政治主体不仅仅是选民,而是选民。 选举不仅意味着行使权力,而且表明权力的来源,强化了罗马人在发明政治时所肯定的原则:选举就是“给予某人所拥有的,因为没有人可以给予他所没有的”,也就是说,选举就是主张自己的主权,以选择政府的临时占有者。
(7) 一个社会——而不是一个简单的政府体制——是民主的,除了选举、政党、共和国三权分立、尊重多数人和少数人的意愿之外,它还制定了一些东西更深层次,这是政治制度本身的条件,也就是说,当它建立 权利 这种制度是一种社会创造,其方式是社会民主活动作为一种社会反力量发生,决定、指导、控制和修改国家行为和统治者的权力。
民主的核心是权利的创造和维护
什么是权利? 一 权利 不同于一个 需要 ou 缺少 并从一个 兴趣. 事实上,需要或想要的东西是特别的和具体的。 有人可能需要水,另一个人可能需要食物。 一个社会群体可能缺乏交通工具,另一个社会群体可能缺乏医院。 有多少个人就有多少需求,有多少社会群体就有多少需求。 兴趣也是特定的东西,取决于群体或社会阶层。 需求或短缺,以及利益往往是相互冲突的,因为它们表达了不同群体和社会阶层的特殊性。
然而,与需要、需要和利益不同的是,一项权利不是特定的和具体的,而是普遍的和普遍的,对所有个人、群体和社会阶层都有效,因为它对所有个人、群体和阶层的社会权利都是一样的和有效的,或因为尽管有所区别,但为所有人所承认(所谓的少数人权利就是这种情况)。 因此,例如,缺乏水和食物表明了更深层次的东西:生命权。 缺乏住房或交通工具还体现了更深层次的东西:享有良好生活条件的权利。 同样,例如,学生的兴趣表达了更深层次的东西:受教育和知识的权利。 换句话说,如果我们考虑不同的需求和不同的利益,我们会发现在它们之下是正确的假设,而不是明确制定。
权利不同于需要、需要和利益,但它又与特权有本质区别,因为后者始终是特殊的、排他性的,永远不可能普遍化成为权利而不是特权。 而需求、需求和兴趣 预设 赢得权利,获得特权 反对 权利。
民主政治最重要的实践之一恰恰在于提供能够统一需求的分散性和特殊性的行动 共同利益 并且,由于这种普遍性,使它们达到了普遍的权利范围。 换句话说,特权和需要决定了经济、社会和政治的不平等,违背了平等的民主原则:从分散的需要到共同利益的转变,从这些到权利的转变是争取平等的斗争。 我们衡量公民的政治能力和力量,不仅体现在它进行这种转变时,也体现在它有能力取消特权,使它们在权利面前失去合法性时。
这就是为什么实践 声明 权利(见 C. Lefort 民主发明). 为什么要声明它们? 这种做法首先表明,所有人都享有权利并不是一个显而易见的事实,其次,这种权利应该得到每个人的承认也不是一个显而易见的事实。 换句话说,社会阶级划分的存在使我们可以假设一些人有权利而另一些人没有。 相比之下,权利法案通过将权利写入社会和政治、确认其社会和政治起源以及要求 认出 最重要的是,要求 同意 在社会和政治上。 这种承认和同意赋予权利以权利的条件和维度。 普遍性.
现在,巴西社会在大众阶级的需求与统治和统治阶级的特权之间两极分化。 这种两极分化表明缺乏真正的民主,或者至少表明建立民主存在巨大困难,并表明在结构上我们是一个专制社会。
3.
巴西社会保留着奴隶制、父权制和世袭制殖民社会的痕迹,其特点是私人空间凌驾于公共空间之上,并且以家庭等级为中心,在各个方面都具有强烈的等级制度:在其中,社会关系和主体间关系总是作为上级命令和下级服从之间的关系来执行的。 这解释了人们对声望和权力标志的迷恋,例如,在维持家庭佣人的数量时表现出地位的提高,或者在使用与其归因的可能相关性无关的荣誉头衔时,最流行的是在社会关系中,当对方感觉或被视为优越时使用“医生”,因此“医生”是旧贵族头衔的想象替代品。
在巴西社会,差异和不对称总是转化为不平等,进而转化为自然的自卑(在妇女、工人、黑人、土著人民、移民、老年人的情况下)或畸形(在 lgbt+ 的情况下),强化命令与服从的关系。 他者从未被承认为主体或权利主体,他从未被承认为主体性或他异性。 认为自己平等的人之间的关系是“亲属关系”,即同谋关系; 在那些被视为不平等的人之间,这种关系采取的形式是恩惠、庇护、监护或拉拢,当不平等非常明显时,这种关系就会采取压迫的形式。
简而言之,微观权力以这样一种方式传播到整个社会,即家庭和家庭中的威权主义传播到学校、恋爱关系、工作、街头的社会行为、国家官僚机构给予公民的待遇,以及它例如,表现在市场对消费者权利(资本主义意识形态的核心)的蔑视和警察暴力的自然性。 那么,我们的社会为什么会默认(有时是明确的)拒绝承认形式上的平等或法律上平等的纯粹自由主义原则,这是可以理解的:对于伟人来说,法律是一种特权; 对于大众阶层,打压。 法律不表达公共权力的极点和冲突调节,它从不表达公民的权利和义务,因为法律的任务是维护特权和行使镇压。 出于这个原因,法律看起来是无害的、无用的或不可理解的,是用来被违反而不是被改变的。 司法机构显然被认为是遥远的、秘密的,代表着寡头的特权,而不是社会大众的权利;
不承认权利导致将公民身份视为阶级特权,是统治阶级对其他社会阶级的让步,当统治阶级如此决定时可以撤回,因此,在大众阶级的情况下,权利,而不是尽管作为有组织的社会运动的成就出现,它们总是表现为国家做出的让步和赠款,取决于个人意愿或统治者的自由裁量权,以通过“劳动改革”维持或撤销它们。
社会冲突被认为是危险和混乱的代名词,得到了三种回应:针对民众的警察镇压和私人民兵,针对政治抗议运动的军事镇压,以及在制度空间中,对对手的居高临下的蔑视以及司法机构的使用多亏了媒体,媒体才有权阻止他们采取行动或诋毁他们,媒体不仅垄断了信息,而且还散布这样一种观念,即共识就是一致,分歧就是无知、拖延、阴谋和危险。
土地所有权的斗争导致他们的领导人被定罪,他们的谋杀仍未受到惩罚; 农业综合企业的工人被称为“boias-frias”,因为他们在黎明时开始工作,他们的饭菜(当他们有东西吃的时候)只剩下一把冷饭和鸡蛋。 工伤事故,无论是在农村还是在城市,都归因于工人的无能和无知,而不是恶劣的工作条件。 大城市的人口被划分为“中心”和“外围”,偏远的社区缺乏所有基本服务(电力、水、污水、铺路、交通、学校、医疗),使工作旅程持续长达 15 小时。 在“中心”的情况下,所谓的“贵族社区”与贫困地区、公寓和贫民窟之间的对立是自然的。
种族主义不被视为种族主义,它确保了社会和文化排斥以及工资不平等的自然性,因为黑人被认为是幼稚、无知、顽皮、懒惰、劣等和危险的种族; 而在灭绝的最后阶段,土著人被认为是不负责任的(即没有公民身份)、懒惰的(即不适应资本主义劳动力市场)、危险的,应该被灭绝或“文明化” ”(即交付给买卖劳动力的市场狂潮,却因为“不负责任”而没有劳动力保障)。
无论是在女性受压迫的家庭生活中,还是在男女工资不平等被认为是自然的工作场所,大男子主义都不会被这样看待; 工作的妇女(如果她们不是教师、护士、社会工作者或家庭佣人)被认为是潜在的妓女和堕落的妓女,随着其他性变态的危险人群的到来,她们的随从增加了,必须立即消灭这些人——lgbtqi+ .
男女之间、白人和黑人之间的工资不平等、对童工和老年人的剥削被认为是正常的。 无地者、无家可归者、失业者的存在归因于“悲惨”者的无知、懒惰和无能。 没有童年的孩子的存在被视为“穷人犯罪的自然倾向”。 工作中的事故是由于工人的无能和无知造成的。 职业妇女(如果她们不是教师、护士或社会工作者)被认为是潜在的妓女和妓女,堕落、变态和犯罪,尽管不幸的是,她们是维护家庭神圣不可或缺的。
这种威权主义使新自由主义像手套一样适合我们。
4.
我们所说的新自由主义诞生于一群经济学家、政治学家和哲学家,他们于 1947 年在瑞士圣佩莱林山会面,反对社会福利国家的出现,在该国家中,它调节经济和市场将公共资金用于工人的社会权利(失业工资、家庭工资、假期、住房、健康和教育)。 该团体制定了一个详细的经济和政治计划,其中攻击社会福利国家,指出这种国家破坏了公民的自由和竞争,没有这些就没有繁荣。
直到 1970 世纪 XNUMX 年代初期的资本主义危机,这些想法一直是一纸空文,当时资本主义第一次经历了一种不可预测的情况,即经济增长率低和通货膨胀率高:著名的滞胀。 新自由主义者群体开始受到尊重,因为他们对危机提出了假设的解释:他们说,这是由于工会和劳工运动的权力过大造成的,这些工会和工人运动一直在推动工资增长,并要求增加社会福利。国家的费用。 这样一来,他们就会破坏公司所要求的利润水平,并引发无法控制的通货膨胀过程。
一旦做出诊断,该小组就提出了补救措施:(1)一个强大的国家来打破工会和工人运动的力量,控制公共资金并大幅削减社会费用和经济投资; (2) 一个以货币稳定为主要目标的国家,控制社会支出并恢复组建工业后备军以打破工会权力所必需的失业率; (3) 一个实施财政改革以鼓励私人投资的国家,因此减少了对资本和财富的税收,增加了对个人收入的税收,从而增加了对工作、消费和贸易的税收; (4) 国家远离经济管制,让市场自身以自身的理性运作,解除管制; 换句话说,废除国家对生产的投资,废除国家对资金流动的控制,严厉的反罢工立法,以及庞大的私有化计划(见 David Harvey, 后现代状况).
正如我们所看到的,新自由主义是决定将公共资金投入资本并私有化社会权利,因此我们可以将新自由主义定义为扩大市场利益的私人空间和缩小权利的公共空间。 它的基本意识形态假设是国家的所有经济、社会和政治问题和危害都源于国家不仅在市场生产部门而且在社会计划中的存在,由此得出的结论是所有解决方案以及所有经济、社会和政治利益都来自私营公司在生产部门和社会服务部门的存在。
换言之,市场是社会政治理性的承载者,是共和政体福利的主要推动者。 这在替换概念中是显而易见的 社会权利 的头发 服务, 这导致放置 社会权利 在 私人服务. 换句话说,新自由主义私有化是指将权利转化为在市场上买卖的私人服务。
新自由主义是极权主义的新形式。 要理解它,我们需要考虑它的核心,即作为行政或管理的社会和政治行动的思想。
正如我们所知,资本的运动具有将每一个现实转化为资本的对象和为资本服务的对象,将一切转化为商品的特性,并因此产生一个普遍的等价物体系,典型的基于社会形态的社会形态。等价物交换或通过抽象的普遍商品,即作为普遍等价物的货币进行的商品交换。 与此相对应的是一种实践的出现,即 管理,由阿多诺、霍克海默和马尔库塞分析(见阿多诺和霍克海默, 启蒙辩证法; 马克斯·霍克海默 批判理论; 赫伯特·马尔库塞 一维人).
这种做法基于两个假设:社会现实的每个方面都等同于任何其他方面,因此在事实上和法律上都是可管理的,并且行政原则在任何地方都是相同的,因为所有社会表现形式都是等价的,由相同的规则。 换句话说,行政管理是根据一套没有特定内容的一般规范来理解和实践的,并且由于其形式主义,这些规范适用于所有社会表现形式。 这样,正如 Michel Freitag 所观察到的(见 大学的沉船), 变成 机构 社会在 组织.
社会制度是一种行动或社会实践,其建立在公众对其合法性和属性的认可、差异化原则的基础上,使其独立于其他社会制度,并由秩序、规则、规范和认可的价值观构成和合法性。内在于它。 它的行动发生在一个开放的时间性中,因为它的实践根据环境和它与其他机构的关系改变了它——它是历史的。 另一方面,组织是由另一种社会实践定义的,即它的工具性,基于所有社会领域的等价性和普遍性这两个假设,正如我们所见,这定义了行政。 它是根据一套没有特定内容的一般规范来感知和实践的,由于它们的形式主义,这些规范适用于所有社会表现形式。 它是指为达到特定目标而采取的特定手段的集合,即不是指以外部和内部认可、内部和外部合法性的观念所表述的行动,而是指 歌剧,也就是说,在使用某些手段来实现定义它的特定目标时,以有效性和成功的思想为指导的战略。 它受管理、计划、预测、控制、竞争和成功的思想支配。
为什么将新自由主义指定为一种新形式的极权主义?
极权主义: 因为,其核心是极权社会形态的基本原则,即拒绝不同社会和政治机构的特殊性,这些机构被认为是同质的和未分化的,因为被视为组织。 极权主义(在任何时候)是拒绝社会异质性,拒绝存在相反的社会阶级(矛盾和冲突),拒绝生活方式,行为,信仰和观点,习俗,品味的多样性,将思想置于其位置提供一个同质社会的形象,一个完整的,与自身一致和一致的社会。
新: 为什么,我们看到的不是国家形式吸收社会(或社会是反映国家的镜子),而是相反的情况,即社会形式吸收国家(国家是反映社会的镜子)。 事实上,以前的极权主义建立了社会的民族化。 新自由主义的伟大创新之处在于,它不仅将所有社会和政治领域定义为组织,而且以市场为中心,将它们定义为贯穿社会的端到端、自上而下的特定类型的组织: 公司 – 学校是一家公司,医院是一家公司,教堂是一家公司,文化中心是一家公司,国家本身被视为一家公司,因此是社会的一面镜子,而不是相反,如旧的极权主义。 它更进一步:它不是将个人定义为社会阶层的成员,而是将其定义为企业、个体公司或“人力资本”,或定义为 自己的商人,注定要在所有组织中进行致命的竞争,以精英管理的名义伪装成普遍的竞争原则。
工资不被视为个人收入,而是被视为个人收入,教育被视为对儿童和年轻人学习执行竞争行为的投资。 通过这种方式,从出生到进入就业市场,个人被训练成为一个成功的投资,并在他没有赢得竞争时内化罪恶感,引发仇恨、怨恨和各种暴力,特别是针对移民、移民、黑人,印第安人,老人,乞丐,精神病患者,lgbtq +,打破了自己作为社会阶层成员或一部分的观念,破坏了团结形式并引发了灭绝行为。
这种新极权主义的后果是什么?
在社会和经济方面,通过引入结构性失业和生产性工作的碎片化/分散,它产生了一个新的工人阶级,一些学者称之为 无产阶级 表示一个没有稳定工作、没有工作合同、没有加入工会、没有社会保障的新工人,他不仅仅是贫穷的工人,因为他的社会身份不是由工作或职业赋予的,而且他不是一个完整的公民的思想被恐惧、自尊和尊严的丧失、不安全感以及最重要的是被赢得与他人竞争并在他们失败时感到内疚的精英幻想所滋养和激励。
在政治上,它结束了资本主义生产方式中现存的两种民主形式:(1)它结束了社会民主,社会民主由市场逻辑支配,社会权利私有化,导致不平等加剧,排除; (2) 结束代议制自由民主,政治被定义为管理,不再是对民选代表所代表的人的意志的公开讨论和决定; 管理者创造这样的形象,即他们是真正的人的代表,是沉默的大多数人的代表,他们通过推特、博客和社交网络不间断地和直接地联系在一起——也就是说,通过 数码派对 – 在没有机构调解的情况下运作,质疑代表大会或政治议会和法律机构的有效性,并推动针对这些机构的示威游行; (3) 引入政治司法化,因为在公司内部和公司之间,冲突是通过法律手段而不是政治手段解决的(因为国家是公司,冲突不是公共问题,而是法律问题); (4) 所谓的政治管理者像黑手党歹徒一样运作,将腐败制度化,助长附庸主义并强迫忠诚。 他们是如何做到的呢? 通过恐惧来统治。 黑手党管理层通过威胁运作,并为那些受到威胁的人提供保护,以换取忠诚度,让每个人都相互依赖。 像黑手党老大一样,统治者有 顾问,顾问,即假定的知识分子,他们在意识形态上指导统治者的决定和言论; (5) 他们把所有政治对手都变成了腐败者:腐败者就是其他人,尽管黑手党腐败实际上是政府的唯一规则; (6) 他们现在完全控制了司法系统,因为黑手党的运作使他们拥有关于治安官个人、家庭和职业问题的档案,他们向这些治安官提供“保护”以换取完全的忠诚,而当治安官不接受时这笔交易,你知道他会发生什么。
在意识形态上,(a) 它激发了对他人、不同者、社会弱势群体(移民、移民、难民、lagbtq+、精神病患者、黑人、穷人、妇女、老年人)的仇恨,这种意识形态刺激成为一种正当理由用于灭绝实践; (b) 他以“文化马克思主义”为名,追求批判性思维的所有形式和表达方式,在支持他们的“好人”和反对他们的“坏人”之间制造社会分裂。 O州长/经理打算做一个 打扫 意识形态、社会和政治,为此他们发展了共产主义阴谋论,由左翼知识分子和艺术家领导。 顾问是自学成才的,他们受过教育,阅读手册,仇恨科学家、知识分子和艺术家,利用中产阶级和极右翼对这些思想和创造人物的怨恨,自由主义者产生的怨恨,他们一直说人们不知道如何思考或投票。
由于这些顾问缺乏科学、哲学和艺术知识,他们使用“共产主义”一词时没有任何确切的含义——它是一个口号:共产主义意味着一切质疑共产主义的思想和行动。 现状 和常识(地球是平的;没有物种进化;保护环境是共产主义的阴谋;相对论是毫无根据的,等等)。 正是这些顾问向政府官员提供种族主义、厌恶女性、恐同、性别歧视、宗教等论据,也就是说,他们将恐惧、怨恨和无声的社会仇恨转化为权力话语,为审查和灭绝的做法辩护; (c) 操纵当下转瞬即逝的感觉、与客观过去的联系的缺失以及对解放未来的希望,它们激起了宗教原教旨主义形式的宗教超越想象的再现。 通过这种方式,由上帝王国普世教会 (IUDRD) 发展的所谓“成功神学”维持和强化了企业家本人的形象,不仅如此,这种原教旨主义导致了邪教所谓决策主义的政治权威,即无条件支持统治者作为无可争议的强大权威(一个小小的尘世神 - 一个神话)。
从心理上讲,它导致了一种新形式的主观性的出现,其特征是两个明显相反但实际上是互补的特征——一方面,是一种抑郁的主观性,因为它的特征是需要赢得任何和所有的比赛,并且有罪恶感如果你失败了; 另一方面,电子通信技术的实践产生了自恋的主观性。 因此,它以一种主观性运作,这种主观性不再由身体与世界或生命的空间和时间的关系来定义,而是由稀疏和支离破碎的网状关系的复杂性来定义。
新技术在精神领域以服从和诱惑的方式运作,但伪装成所谓的自由——选择服从的自由——因为神经学研究表明,在用户中,大脑额叶的能力有所下降大脑,是他们进行思考和判断的地方,大脑中负责欲望的部分得到了很大的发展。 一个人想得少,欲望多,结果挫折多。 喜欢已经成为一种义务,自拍, 喜欢 Ø 米姆 它们成为每个人存在的定义,因为现在,存在就是被看见。 这两种形式的主观性只是在表面上看起来是相反的,因为一个世纪前,弗洛伊德的研究表明抑郁症和自恋是同一枚硬币的两个方面。
这张简短的图片意味着我们已经准备好了解巴西“无党学校”意识形态的出现。
有了这种意识形态,教育(从小学到大学)就不再是一个 社会制度 成为一个 管理组织 根据市场规则,导致公立学校被取消资格和士气低落,并激励私有化或将学校作为企业。
但不仅如此。 在的权力下 顾问,它失去了双核。 一方面,它失去了 编队,即思考、批评、反思和知识创造的练习,取而代之的是快速传播未经证实的信息、灌输偏见和传播对知识的愚蠢,这是一种旨在获得工作市场资格的培训。 另一方面,它失去了公民权利的地位,宣称自己是一种特权,因此成为社会政治和文化排斥、致命竞争、仇恨、恐惧、怨恨和罪恶感的工具。 一句话,恐怖工具。
相反,如果我们将教育视为公民权,我们就不能将其简单地视为信息的传递或年轻人的快速资格认证,他们需要快速进入就业市场,他们将被驱逐出几年,因为他们在很短的时间内成为过时的和可抛弃的年轻人; 也不能把它当作获得市场利益强加的技能的训练,即作为资本生产力的知识。 如果教育是一种权利,我们就需要在它最初具有的深刻意义上来理解它,也就是说,作为 公民身份培训, 因此,作为获取知识和创造知识的普遍权利。 这是一种自由的行使,而不是恐怖的工具。
公民身份的形成和公民身份的形成是一种文明行为,它将自由思考和想象作为一种权利,因为它让我们提出质疑,要求我们面对已经建立的东西,以便发现、发明和创造。 公民身份的培训教育作为一种思想工作发生,即思考和说出尚未想到或说过的话,带来全面的整体观点和开放的综合,从而导致新事物的发现和历史变革人类在物质决定的条件下的有意识的行动。
玛丽莲娜柴伊 是 USP FFLCH 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, 捍卫公共、自由和民主教育 (真正的)。
参考
Idalice Ribeiro Silva Lima 和 Régia Cristina Oliveira。 在黑暗的巴西拆除民主教育建设。 阿雷格里港,Zouk,2021 年,524 页。