民主与专制社会

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通过 玛丽莲娜·蔡*

在巴西有一个强大的神话,即非暴力,它隐藏着社会威权主义

我们习惯于接受自由主义对民主的定义,即“一种保障个人自由的法律和秩序制度”。 由于自由主义的思想和实践将自由与竞争等同起来,因此民主的这种定义首先意味着自由归结为所谓“自由企业”的经济竞争和竞选政党之间的政治竞争; 第二,法律和秩序制度的概念表明,法律已减少为限制政治权力的司法权力,保护社会免受暴政的侵害,因为法律保障政府由多数人的意志选择; 第三,它意味着行政和司法权力的命令和权力之间的统一,以遏制社会冲突,通过镇压和审查来防止冲突的解释和发展; 第四,尽管民主似乎被认为是一种“价值”或“善”,但实际上,它的标准是 效率,在立法层面,通过代表的行动来衡量,被理解为职业政治家,在行政权力层面,通过负责国家方向的称职技术人员精英的活动来衡量,或肯定民主是少数人的政府。

民主因此被简化为一种有效的政治制度,基于政党中有组织的公民思想,并体现在选择代表的选举过程、统治者的轮换以及经济和社会问题的技术解决方案中。

现在,在民主实践和民主思想中,存在着比自由主义所感知和允许被感知的更深刻和更真实的东西。

选举意味着什么? 它们不仅仅是政府的轮换或权力的更替,它们象征着民主的本质,即权力不属于政府的占有者,不属于他们,而是永远是一个空位,周期性地, ,公民充满了代表,如果他们不履行他们被授权代表的事情,就可以撤销他们的授权。 换句话说,主权是大众的,正如这个词本身的意思,因为在希腊语中, 演示 是有政治组织的人民 奎托斯, 动力; 因此人民的力量。

正因如此,民主的特征也在于,只有在民主中,公私分离的共和原则才变得清晰。 事实上,在人民主权的理念和实践中,权力和政府是有区别的——第一个属于公民,他们通过制定法律和政治制度或国家来行使权力; 第二种是权力下放,通过选举,让一些人(立法、行政、司法)承担公共事务的方向。 这意味着正如拉丁语表达的那样 res publica 任何统治者都不能认同权力并私下占有它。

形势与对立、多数与少数、其意愿必须得到法律尊重和保障的观念是什么意思? 他们远远超出了外表。 它们意味着社会不是一个致力于通过共识实现共同利益的单一和未分裂的社区,相反,它是内部分裂的,分裂是合法的,必须公开表达。

同样,平等和自由作为公民的公民权利的理念也远远超出了其正式的法律规定。 它们意味着公民是权利的主体,在这种权利不存在或没有保障的情况下,人们有权争取和要求这些权利。 这就是民主的核心:创造权利。 正因如此,作为权利的创造,它必然会引发冲突和争议。 换句话说,民主是唯一将冲突视为合法的政治形式。

什么是权利? 权利不同于需要或想要,也不同于兴趣。 事实上,需要或想要的东西是特别的和具体的。 有人可能需要水,另一个人可能需要食物。 一个社会群体可能缺乏交通工具,另一个社会群体可能缺乏医院。 有多少个人就有多少需求,有多少社会群体就有多少需求。 兴趣也是特定的东西,取决于群体或社会阶层。 需求或短缺以及利益往往是相互冲突的,因为它们表达了不同群体和社会阶层的特殊性。 然而,与需要、需要和利益不同,一项权利不是特定的和具体的,而是普遍的和普遍的,或者因为它对所有个人、群体和社会阶层都有效,或者因为它被普遍认为对一个社会群体有效。 (所谓的“少数群体”就是这种情况)。 现在,这意味着在需求、需求和利益之下,有某种东西可以解释和决定它们,那就是法律。 因此,例如,缺乏水和食物表明了更深层次的东西:生命权。 缺乏住房或交通也体现了更深层次的东西:体面生活条件的权利。 同样,例如,学生的兴趣表达了更深层次的东西:受教育和信息的权利。 换句话说,如果我们考虑不同的需求和不同的利益,我们就会看到,在它们的背后是人们为之奋斗的预设权利。

正是因为它在冲突和权利创造中运作,民主并不局限于政治将在其中发生的特定社会部门——国家——,而是它决定了社会关系和所有制度的形式,也就是说,是,唯一的政治制度也是集体存在的社会形式。 它建立了民主社会。 那么,我们说,一个社会——而不是一个简单的政府体制——是民主的,除了选举、政党、共和国三权分立、公私分明、尊重意志多数人和少数人。,建立更深层次的东西,这是政治制度本身的条件,也就是说,当它建立权利并且该制度是社会创造时,社会民主活动作为社会活动进行决定、指导、控制和修改国家行为的权力和统治者的权力。

当我们从民主的起源考虑定义民主的三大权利,即平等、自由和参与决策时,这种创造性的维度就变得显而易见了。

平等表明,根据政治社会的法律和习俗,所有公民都享有同样的权利,必须受到同样的对待。 现在,历史证据告诉我们,仅仅宣布平等权利并不能使平等存在。 它的意义和重要性在于它通过社会主体的要求、要求和要求为创造平等开辟了领域。 反过来,自由宣告每个公民都有权公开表达自己的利益和意见,看到它们被其他人辩论,被大多数人批准或拒绝,并且必须接受公开做出的决定。 现在,在这里,自由权的简单宣言并没有具体确立它,而是为通过政治实践创造这种权利开辟了历史领域。 以至于现代性以这样一种方式行事,以拓宽自由的概念:除了思想和言论自由之外,它还意味着独立选择自己的行业、居住地、类型的权利。学历、配偶等政治斗争意味着,在 1789 年的法国大革命中,一种新的自由感被添加到以前的自由感中,当时确定每个人都是无辜的,除非另有证明,证据必须在法庭上确立,并且必须依法给予释放或惩罚。 然后,随着社会主义运动,反对一切形式的暴政、审查和酷刑以及反对一切形式的社会、经济、文化和政治剥削和统治的权利被添加到自由的概念中。 同样的创造性运动也发生了参与权力的权利,它宣布所有公民都有权参与公共讨论和审议、投票或撤销决定。 这一权利的含义只是在现代民主斗争中变得明确,这突出了这样一种说法,即从政治的角度来看,所有公民都有发表意见和决定的能力,因为政治不是技术问题(行政和军事效力)也不是科学(关于行政和战争的专业知识),而是集体行动,即关于社会本身的利益和权利的集体决定。

简而言之,可以观察到定义民主的权利领域的开放,解释了为什么民众争取平等和自由的斗争能够扩大政治(或公民)权利,并由此创造社会权利——工作、住房、健康、交通、教育、休闲、文化——所谓“少数”的权利——妇女、老人、黑人、同性恋者、儿童、印第安人——; 地球安全权——生态斗争和反对核武器; 以及今天,反对基因工程操作的权利。 反过来,民众争取政治参与的斗争扩大了公民权利:反对暴政、审查制度、酷刑的权利,通过社会组织(协会、工会、社会运动、政党)监督国家的权利,以及通过宣传获得信息的权利国家的决定。

民主社会通过开放社会领域以创造现实权利、扩大现有权利和创造新权利来确立权利。 这就是为什么我们首先可以说,民主是唯一认为冲突合法的社会和政治制度。 冲突不是障碍; 它正是民主进程的组成部分。 这也许是民主最伟大的独创性之一。 它不仅在政治上解决需求、需求和利益的冲突(政党之间的争端和属于对立政党的州长选举),而且还寻求将它们确立为权利,并因此要求它们得到承认和尊重。 比那更多的。 在民主社会中,个人和团体组织自己成为协会、社会和民众运动,阶级组织自己成为工会和政党,创造了一种直接或间接限制国家权力的社会力量。

对于构成民主的所有这些要素,民主是一个真正的历史社会,即向时间、可能、变革和新事物开放。 事实上,由于新权利的产生和社会反力量的存在,民主社会并没有固定在一个永远确定的形式中,也就是说,它不会停止工作,它的分裂、它的内部差异、它的冲突,因此, ,每一步都需要通过参与扩大代表性,这导致出现新的做法,保证参与作为一种有效的政治行为,随着每一项新权利的产生而增加。 换句话说,只有公民身份不断扩大,才有民主。 因此,在所谓的自由民主国家中,公民身份仅由公民权利来定义,而在真正的社会民主国家中,恰恰相反,它扩大了权利的含义,为争取经济、社会和文化权利的民众斗争开辟了一片天地。 ,反对统治阶级的利益和特权。 民主培育公民文化。

资本主义强加的困难

然而,在资本主义中,民主的障碍是巨大的,因为利益冲突实际上是社会分裂基础的表现,即资本与工作之间的矛盾,因此是剥削和统治一个社会阶层到另一个社会阶层。 因此,例如,如果中央或大都市资本主义国家的民众斗争确实扩大了公民的权利,并且对工人的剥削大大减少,特别是在福利国家,那么也确实存在付出的代价:资本对劳动力最猛烈的剥削落在了体系边缘国家的工人身上。 此外,在新自由主义的作用下,政治和社会权利的脆弱性也无处不在,新自由主义以私有化和所谓“放松管制”的形式缩小公共空间,扩大私人空间或市场。经济”。 私有化不仅指国有企业和国家脱离经济决策,而且首先指的是放弃对服务和社会权利的公共资金投资,这些都取决于市场规律(教育、卫生、交通、住房、文化等的私有化)。 通过分配公共资金来增加用于开发新技术的资本流动性,新自由主义国家将人民和社会主义斗争所征服的所有经济和社会权利置于危险之中。 此外,经济所采取的形式破坏了生产性工作的支柱,并使失业成为结构性的。 因此,国家的行动和经济形式都导致平等权被前所未有的不平等所取代,所有社会都被划分为痛苦的地区和富裕的地区。

法律和自由遇到经济、社会、文化和政治不平等以及主导媒体的寡头垄断的信息私有化所施加的障碍。 电子监视和控制技术在全球范围内运作,任何国家的每个公民的个人和专业数据都集中在两个作为全球警察运作的超国家组织(一个在美国,另一个在日本)。

政治参与权也遇到障碍,在董事和执行者之间的社会分工或技术科学能力意识形态的影响下,即谁拥有科学技术知识就自然被赋予指挥权和指挥权的主张. 这种意识形态从经济生产领域开始,传播到整个社会,从而看到社会阶级划分被过度决定,被认为知道的“有能力的人”和一无所知的“无能的人”之间的划分订单.. 在大众媒体的支持下,这种意识形态每天都在鼓励它,它侵入了政治,政治被认为是为技术人员或被认为是有能力的政治管理者保留的活动,而不是所有公民的集体行动。 这样,政治代表权(作为代表)不仅会减少,因为它仅限于“有能力的人”,他们显然属于经济上占主导地位的阶级,因此,他们根据自己的利益和利益来指导政治不是根据权利的普遍性。 最后,我们不能最小化大众传媒对政治参与权的阻碍——看电视节目、听广播节目和读报纸专栏就足以证明这种意识形态的存在,因为所有主体,从最对最微不足道的事情很重要的事情,由本应有能力的专家向社会上本应无能的其他人“解释”。 通讯手段使通讯变得不可能,因为它们使获取信息的权利变得不可能——不仅是接收信息的权利,还有生产和传播信息的权利。 由于媒体是资本主义公司,它们根据其所有者的私人利益以及它们与拥有经济和政治权力的团体的经济和政治联盟来生产(而不是传播)信息,从而对真正的政治参与权造成障碍。

对于资本主义造成的这些困难,我们现在需要加上巴西社会对民主社会制度造成的具体困难。

非暴力的神话

巴西有一个强大的神话,即巴西的非暴力,即慷慨、快乐、感性、团结的人民形象,他们无视种族主义、性别歧视和恐同症,尊重种族、宗教和政治差异,不歧视人们基于他们的社会阶层、种族、宗教或性选择等。 我们的自我形象是一个有秩序、和平的民族,开朗、亲切,混血儿,没有种族、宗教或社会歧视,欢迎外国人,对有需要的人慷慨大方,对地区差异感到自豪,显然,注定要有一个美好的未来. .

为什么我用“神话”这个词而不是意识形态的概念来指代巴西想象中的非暴力方式? 使用“神话”赋予它以下特征:

1 – 正如希腊词所示 神话, 神话是一种起源叙事,在无数衍生叙事中得到重申,这些叙事重复第一个叙事的母体,然而,第一个叙事已经是另一个起源已经丢失的叙事的变体。 简言之,神话是本源叙事,没有本源叙事;

2 – 神话在二律背反、紧张和矛盾的情况下运作,如果不对整个社会进行深刻变革就无法解决这些问题,因此这些问题被转移到一种象征性和想象性的解决方案,使现实变得可以忍受和合理。 简而言之,神话否认并证明了它所否认的现实;

3-神话在信念中具体化,这些信念被内化到这样的程度,以至于它们不被视为信念,而是不仅被视为对现实的解释,而且被视为现实本身。 总之,神话用现实代替了对它所叙述的现实的信仰,使现存的现实不可见; d) 神话源于社会行动,并因此产生其他社会行动来证实它,也就是说,神话产生价值观、思想、行为和实践,在社会成员的行动中并通过社会成员的行动重申它。 总之,神话不是简单的思想,而是行动的形式;

4 – 神话具有安抚和重复的功能,确保社会在历史变革中自我保护。 这意味着神话是意识形态的支撑:它制造它们,以便它可以同时面对历史变化并否认它们,因为每一种意识形态都负责维持最初的神话母体。 简而言之,意识形态是社会自述的建国神话的时间表达。

总而言之,我将人类学意义上的神话概念看作是对紧张、冲突和矛盾的想象解决方案,这些紧张、冲突和矛盾在象征层面上找不到解决方法,更不用说在实际层面上了。 我还谈到精神分析意义上的神话,也就是说,由于不可能进行象征化而导致重复的冲动,最重要的是,它是通向现实的障碍。 一个神话是 创办人 当他不断寻找新的方式来表达自己、新的语言、新的价值观和想法时,他越像是别的东西,就越是自己的重复。 在我们的案例中,创始神话正是巴西社会基本非暴力的神话,其阐述可以追溯到发现和征服美洲和巴西的时期。

许多人会问,巴西非暴力的神话如何能够在众所周知的真实、日常暴力的影响下持续存在,而最近,这种暴力也因大众媒体的传播和传播而被放大。 现在,正是通过解释暴力的方式,神话找到了自我保护的方式。 非暴力的神话依然存在,因为有了它,暴力的事实被承认,同时,可以编造解释来在它被承认的那一刻否认它。 为此,我们需要审视神话保护的思想机制。

第一个机制是 排除: 据说巴西民族是非暴力的,如果有暴力行为,那是不属于该国的人(即使他们出生并生活在巴西)。 排斥机制产生了非暴力的巴西人和暴力的非巴西人之间的差异。 “他们”不属于“我们”。

第二种机制是 区别:区分本质和偶然,也就是说,从本质上讲,巴西人并不暴力,因此,暴力是偶然的,是短暂的、经过的事件,是特定时间表面上的“流行病”或“爆发”和空间,这是可以克服的,它使我们的非暴力本质完好无损。

第三个机制是 法理:暴力仅限于犯罪领域,犯罪被定义为对私人财产的攻击(盗窃、抢劫和抢劫,即盗窃后谋杀)和有组织犯罪(贩运毒品、武器和人口)。 这种机制一方面可以确定谁是“暴力代理人”(一般来说,穷人——只要看看有组织犯罪成员的逮捕和死亡,也就是说,你永远看不到真正有权有势的人富裕的囚犯)并使警察对穷人、黑人、印第安人、没有童年的儿童、街头居民和贫民窟居民的行动(这一行动是,暴力)合法化。 警察的行动有时可以被认为是暴力行为,被冠以“大屠杀”或“大屠杀”的名称,突然间毫无理由地被谋杀的人数非常多。 然而,在其他时候,警察杀人被认为是正常和自然的,因为这是为了保护“我们”不受“他们”的伤害。

第四种机制是 社会学的:暴力的“流行病”归因于一个特定的时间点,在这个时间点,人口从农村迁移到城市,从最贫穷的地区(北部和东北部)迁移到最富裕的地区(南和东南)。 移徙会导致暂时的失范现象,即旧社会形式的丧失尚未被新社会形式所取代,导致贫困流动人口倾向于实施孤立的暴力行为,这些行为将在“过渡”完成后消失。 在这里,暴力不仅归因于穷人和不适应的人,而且还被奉为暂时的或偶发的东西。

最后,最后一个机制是 真实的反转,这要归功于面具的生产,这些面具可以将暴力行为、思想和价值观伪装成非暴力的样子。 因此,例如,大男子主义被视为对女性天生脆弱的一种自然保护,保护包括女性需要保护自己免受自身伤害的想法,因为众所周知,强奸是女性的挑衅和诱惑行为; 白人家长式作风被视为帮助黑人天生自卑的保护措施; 对同性恋者的镇压被认为是对家庭神圣价值的自然保护,现在,对整个人类的健康和生命受到艾滋病威胁,由堕落者带来; 环境的破坏被自豪地视为进步和文明等的标志。

总而言之,暴力在它起源的地方和它被定义为暴力本身的地方都被认为是不正确的,因为暴力是每一种实践和每一种想法,它把一个人降格为一个事物的条件,它侵犯了一个人的内在和外在的存在。深刻的经济、社会和文化不平等的社会关系。

比那更多的。 社会没有意识到所提供的解释是暴力的,因为它对暴力产生的实际地点,即巴西社会结构视而不见。 这样,经济、社会和文化的不平等、经济、政治和社会排斥、作为机构运作方式的腐败、种族主义、性别歧视、恐同症、宗教和政治不容忍不被视为暴力形式,即巴西社会不被视为结构性暴力,暴力在表面上表现为零星的事实。 换句话说,神话和意识形态程序意味着无法感知构建和组织巴西社会关系的暴力。

社会威权主义

保留了殖民奴隶社会的痕迹,巴西社会的特点是私人空间凌驾于公共空间之上,以家庭等级制度为中心,它在各个方面都具有强烈的等级制度:在其中,社会关系和主体间关系始终是上位者发号施令,下位者服从。 差异和不对称总是转化为不平等,强化了命令和服从的关系。 他者从未被承认为主体或权利主体,他从未被承认为主体性或他异性。 认为自己平等的人之间的关系是“亲属关系”,即同谋关系; 在那些被视为不平等的人之间,这种关系采取的形式是恩惠、庇护、监护或拉拢,当不平等非常明显时,这种关系就会采取压迫的形式。 简而言之:微观权力毛细管化整个社会,使家庭和家庭的威权主义蔓延到学校、恋爱关系、工作、媒体、街头社会行为、国家官僚机构对公民的待遇,以及例如,市场对消费者权利的蔑视(资本主义意识形态的核心)和警察暴力的自然性。

考虑到巴西社会具有以下几个方面的特点,我们可以以简化的方式总结我们社会威权主义的主要特征:

根据家庭核心模式(即头部权力,无论是父亲还是母亲)构建,它强加了一种默许(有时是明确的)拒绝实施形式平等的纯粹自由主义原则以及争取真正平等的社会主义原则的困难:差异被视为不平等,这些差异被视为天生的低人一等(在妇女、工人、黑人、印第安人、移民、老人的情况下)或畸形(在这种情况下)同性恋者);

它建立在命令和服从的家庭关系的基础上,强加了一种默许(有时是明确的)拒绝以法律平等的纯粹自由主义原则运作,以及与社会和经济压迫形式作斗争的困难:对于伟大的,法律是特权; 对于大众阶层,打压。 法律并不是权力和冲突调节的公共极点,它从不定义公民的权利和义务,因为法律的任务是维护特权和实施镇压。 出于这个原因,法律看起来是无害的、无用的或不可理解的,是用来被违反而不是被改变的。 司法机构显然被认为是遥远的、秘密的,代表着寡头的特权,而不是社会大众的权利。

公私不分不是缺陷或延迟,而是社会和政治的表现形式:不仅统治者和国会议员贪污公款,而且没有社会认知意见的公共领域,集体社交能力,街道作为公共空间,就像没有隐私权和亲密关系的观念一样。 从社会权利的角度来看,存在着公众的萎缩; 从经济利益的角度来看,私营部门的扩张,这就是为什么在我们中间,“强国”的形象一直是理所当然的。 此外,公共的缩小和私人的扩大使新自由主义像手套一样合身。

避免社会、经济和政治冲突和矛盾的独特方式,因为冲突和矛盾否定了美好、完整、和平和有序社会的神话形象。 它们并没有被忽视,而是被赋予了精确的含义:冲突和矛盾被认为是危险、危机、混乱的同义词,对它们的回应是单一的:警察和军队镇压民众,而居高临下的蔑视对手。一般来说。 简而言之,自组织社会被视为对国家和市场“理性”运作的危险。

阻断公共舆论的特殊方式,作为分化和/或敌对群体和社会阶层的利益和权利的表达。 这种封锁不是空虚或缺席,而是一系列坚定的行动,转化为处理意见领域的坚定方式:媒体垄断信息,共识与全体一致混淆,因此分歧被视为无知,落后或无知。

经济和社会不平等的归化,正如种族差异的归化,被视为优等人和低等人之间的种族不平等、宗教和性别差异,以及所有可见和不可见形式的暴力的归化。

对声望和权力标志的迷恋:使用荣誉头衔与其归因的可能相关性无关,最常见的情况是在社会关系中使用“医生”时,其他人感觉或被视为优越) “博士”是旧贵族头衔的想象替代品; 家庭佣人的维持,其数量表明声望和地位的增加等。

威权主义如此深入人心,以至于我们自然会听到这样一个问题:“你知道你在和谁说话吗?” 毫不奇怪,这是将社会关系建立为等级关系的基本方式。 同样,有人可以使用“一个有着白人灵魂的黑人”这个短语,而不被认为是种族主义者。 他可能会用“好女仆:他知道自己的位置”这句话来指代家庭佣人,并认为自己没有阶级偏见。 他可以用“绝对信任的员工,因为他从不偷窃”来指代一个员工,并认为没有阶级斗争,他不参加阶级斗争。 你可以说“一个完美的女人,因为她没有因为外出工作的侮辱而改变她的家”而不被认为是性别歧视。

男女之间、白人和黑人之间的工资不平等、对童工和老年人的剥削被认为是正常的。 无地者、无家可归者、失业者的存在归因于“悲惨”者的无知、懒惰和无能。 街头儿童的存在被视为“穷人犯罪的自然倾向”。 工作中的事故是由于工人的无能和无知造成的。 职业妇女(如果她们不是教师或社会工作者)被认为是潜在的妓女和妓女,堕落、变态和犯罪,尽管不幸的是,这对于维护家庭的神圣不可或缺。

换句话说,巴西社会是寡头社会,在大众阶层的绝对需要与统治阶层和统治阶层的绝对特权之间两极分化。 现在,正如我们所看到的,需要总是特殊的,虽然它以权利为前提,但它没有达到后者的普遍性。 另一方面,根据定义,特权总是特殊的,如果它成为一项普遍权利,它就不再是特权。 需求与特权之间的两极分化,是我们社会寡头、专制和暴力结构的最终体现,使我们能够评估在巴西建立民主社会并赋予公民充分意义的困难和复杂程度。

*玛丽莲娜柴伊 USP 哲学、文学和人文科学学院名誉教授。 作者,除其他书籍外, 反对自愿奴役 (真正的)。

最初发表在杂志上 通讯与信息,诉。 15,没有。 2, 七月/十二月2012.

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