通过 博阿文图拉德索萨桑托斯*
殖民主义不是过去的情况,而是现在的情况
五十二年前——独立后一百四十八年——我作为耶鲁大学的博士生来到巴西,在里约热内卢的一个贫民窟进行实地考察,我在那里住了几个月。 那时,我有两张巴西的照片。 一个是我的祖父母传给我的,他们都是巴西的移民,他们谈论这个国家奇迹:美丽、财富和无限机会的国家。 诚然,两人一贫如洗地回到了葡萄牙,但这并不是国家的错。
另一幅图像是社会科学家传给我的,主要是北美的,我在准备论文时读过它。 巴西的不平等、赤贫和暴富之间的对比、不发达或依赖、政治不稳定、文盲、缺乏民主条件。 两幅图像之间几乎没有共同点。 葡萄牙在民事独裁统治下生活了四十四年,而巴西在过去六年里一直处于军事独裁统治之下,在 1970 年加强了对民主人士的控制,并变得越来越镇压和暴力。
正是从这两个图像,大部分是虚假的或非常片面的,我建立了我的经验和我对巴西的体验。 我很幸运。 我首先与任何初始图像中都没有出现的巴西人进行了密切互动。 因此,我节省了消除偏见的时间。 他们是有尊严的人,被迫生活在没有尊严的条件下,尽管被视为次等人,但仍然是完全的人,生活在生存的边缘或稍高一点,尽管从早到晚工作,但在社会上处于弱势和贫困状态。
受苦的人,但能够欢笑、欢乐和庆祝。 其中很大一部分人是文盲或只识字,但对生命和人的尊严很明智。 最重要的是,她对任何可能危及她在极度不安全感中日复一日建立起来的微薄安全感的事情都持保留态度,比如今天还活着却不知道明天是否还活着,或者今天有食物养活她的孩子..,但不知道你明天是否会得到它。 当然,也有不法分子和“坏人”,但他们是例外,而不是居民的全部,这与我从在美国与我一起学习的巴西同事那里听到的相反,他们对我决定去美国学习感到震惊住在贫民窟。,在“边缘地带”。
正是这些人口为我提供了参考框架,使我得以了解巴西。 更重要的是,他们教会了我人生的智慧是通过经验和团结获得的,而不是通过学位获得的; 人类,即使在最不利的条件下,也不会失去希望、超越的渴望和对正义的渴望; 除了学术和科学知识外,还有很多知识往往产生于与压迫和不公正的斗争中; 团结不是给予剩下的,而是给予所需要的; 一个不公正的社会不是宿命; 明天不是抽象的未来——它就是明天本身。
所有这一切都是巴西和巴西的教训,也许是许多其他巴西中的巴西。 毕竟,每个国家(以及每个具体经历)都是世界无限多样性的一个具体例子,矛盾的是,这种多样性也可以被视为统一——多样性的统一。
巴西在非常不同的背景和时代经历了许多年和更多的经历。 巴西发生了很大的变化,但有趣的是,它在生产人口方面保持不变,而这些人口在该国的官方形象中是缺席的,最重要的是在最近庆祝独立二百周年的形象中是缺席的。 这种庆祝活动是两种过度结合的时刻:过去的过度和未来的过度。 根据发起人和他们的政治倾向,其中一个过激行为胜过另一个,但两者总是存在的。
过去的升华总是包含着未来的升华,反之亦然。 在这两种情况下,庆祝活动都重现了获奖者讲述的获奖者故事。 这些过度行为的造物主意象是我在本文开头所用的两个抽象意象的混合体。 因此,有一个缺席的巴西,一个被庆祝但不庆祝的巴西,一个被记住但不记得归因于它的记忆,一个被遗忘但不会忘记的巴西,一个无法被过剩的过去调动起来的巴西也不是因为未来的过剩,因为纯粹而简单地,他被过剩的现在所吸引,现在如此过分以至于他担心自己无法生存。 缺席的巴西,其实是多重的。
葡萄牙不是姐妹国的巴西.
因为这是有道理的 主题 “葡萄牙和巴西:两个姐妹国家”的花言巧语,如果适用于任何从葡萄牙殖民主义中获得独立的非洲国家,难道没有意义吗? 原因很简单,巴西的独立是被葡萄牙殖民者的后裔征服的,而非洲国家的独立则是被原住民征服的。
事实上,巴西自建国至今一直经历的两种殖民主义的主角之间存在着一种兄弟情谊或血缘关系:葡萄牙人占领该殖民地以侵占其财富的历史殖民主义,以及巴西人的后代所经历的内部殖民主义。葡萄牙人和其他欧洲人(有时是混血儿)在独立后保持着不同的殖民主义,但具有与最初殖民主义非常相似的一些特征,例如种族主义、征用(盗窃)土地、不受管制地开采自然资源、对暴力行为逍遥法外土著和非洲人后裔人口,甚至奴隶制,这种情况在独立后持续了 XNUMX 年。
相似之处如此之多,以至于今天有些人仍在为即将到来的独立而战。 不要以为我们在谈论一个缺席的小国。 如果我们加入原住民和逃亡逃亡民族、无地农民和农村工人、没有权利或条件类似于奴隶劳动的工人、城市贫民窟人口、无家可归者、多重歧视的受害者(因为他们很穷,因为他们是黑人或土著人,因为他们是女性,简而言之,因为他们是种族化和性别化的身体)我们谈论的是大多数巴西人。
对于这些人来说,所谓的与外部或内部殖民者的兄弟情谊是对他们继续遭受不公正压迫的残酷隐喻。 就好像该隐的后代和想象中的亚伯的后代(事实上,亚伯并没有)幸福地结为兄弟,就好像这两个圣经兄弟之间没有发生过任何悲惨和暴力的事情。
未来葡巴西兄弟情谊的条件
束缚我们的故事也是让我们自由的故事。 过去只对那些从它所产生的不公正中获益的人,对那些放弃与不公正作斗争或认为历史上没有不公正,只有命运和运气的人,是封闭的。 过去是不墨守成规的历史失败者的使命或任务,也是胜利者的后代愿意修复历史所依据和隐藏的不公正和暴行的使命或任务。 这两个意志的相遇构成了我所说的二百周年的非殖民化。
将二百周年非殖民化是基于两个假设。 首先,殖民主义不是过去的情况,而是现在的情况。 随着巴西的独立,殖民主义并没有结束; 只有一种特定类型的殖民主义结束了——历史上的、外国占领的殖民主义。 随着独立,殖民主义以其他形式变形并继续存在,要么以内部殖民主义的形式出现,要么以前历史殖民者的新殖民主义形式出现。
在最深层次和最具抵抗力的层面上,殖民主义是一个人类群体对另一个人类群体的所有本体论退化:一个特定的人类群体自以为拥有不受惩罚的权力,认为另一个人类群体天生低人一等,几乎总是由于皮肤色素沉着。(种族化群体). 出于这个原因,殖民地的伤口远没有愈合,在许多身体和灵魂的日常生活中流血和受伤。
第二个假设是,殖民主义是殖民者和被殖民者的共同创造。 由冲突和共谋、暴力和共存、相互学习和不学习组成,无论这种关系多么不平等。 由于创造者也是生物,殖民主义塑造了殖民者和被殖民者。 这意味着如果不同时对殖民者和被殖民者进行去殖民化,就不可能进行去殖民化,这两种相互的去殖民化涉及非常不同的任务,无论是在象征文化层面,还是在存在方式的社交层面以及了解和在政治经济计划中。
在定居殖民地,例如巴西,非殖民化意味着三个社会群体要承担三种类型的任务:巴西人是葡萄牙人和其他欧洲人的后裔(内部殖民主义); 历史殖民者的葡萄牙后裔; 和被殖民的巴西人(土著和奴隶后裔)。 这里不是详细分析不同任务的地方。
举个例子就够了。 在第一类任务中:反对种族主义和白人特权; 结束征用土著土地; 土地改革和有权利的工作; 反对性别歧视作为种族主义的双重本体退化; 教育非殖民化; 尊重和促进文化多样性和跨文化性。 第二类任务包括:反对巴西移民受害的种族主义和性别歧视; 葡萄牙统治者和知识分子以从未存在过殖民主义的姐妹国家的闹剧为借口结束新殖民主义; 殖民主义和教育历史的非殖民化; 反对欧盟的新殖民主义。
在第三种类型的任务中:从受害者的状态转变为抵抗的状态,从抵抗的状态转变为其历史、社会和文化多样性和跨文化关系的主角,摆脱殖民主义偏见; 通过教育非殖民化发展自尊。 这是一项艰巨的任务,但二百周年的非殖民化是一个既紧迫又无限的项目。
*博阿文图拉·德·索萨·桑托斯 是科英布拉大学经济学院的正教授。 作者,除其他书籍外, 认知帝国的终结(真正的).
网站 地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。 帮助我们保持这个想法。
单击此处查找操作方法