破坏和剥削

图片:路易斯·阿曼多·巴格林
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通过 何塞·迈克尔森·拉塞尔达·莫赖斯*

思考。 论资本主义发展历史进程中的理性/人性困境[J].

介绍

为什么理性仍然无法使我们的世界人性化? 从那时起,启蒙运动或任何其他原因都无法消除人类为生存而斗争的需要。 相反,它服务于并且仅服务于复杂化和掩饰这种斗争,以至于我们的存在和繁衍更多地与自然界中存在的生物之间的关系相关联,而不是与真正的社会过程相关联。 事实上,理性/人性化困境本身就是一个巨大的谜团,从启蒙运动到现在的伟大思想体系似乎都没有提供一个充分的答案。 因为,我们继续生活在一个人对人的强烈剥削、严重的社会不平等、基于支配和依赖的社会关系的世界中,在所有社会和空间层面(地方、区域、国家和世界)、所有人的偏见和歧视命令和音调。

一般而言,理性和科学发展的作用是提供工具和手段来延续这种斗争。 理性和科学的作用应该朝着表明人的斗争不是针对自己或他人的斗争,而是与他人的斗争,以及为了他人的斗争。 因为,如果不是这样,那么理性的意义就与自然界中生物之间的关系的意义没有什么不同。 社会与自然之间的唯一区别是,在后者中,生存是通过捕食者/猎物关系发生的,其中一个人为另一个人的存在而牺牲。 然而,在社会中,生存不是通过猎物的死亡而发生的,而是通过对人类劳动的剥削而发生的。 人类的工作能力使剥削劳动的好处更有利于生存和社会再生产。 因此,人性化应该是一种克服社会生存斗争的方式,即用理性来平衡社会和人的状况,而不是相反; 正如在整个人类历史上观察到的那样。 我们认为,我们已经具备了足够的知识、条件和手段来开展这项工作,或许我们还需要多“思考”一下。

理性作为社会组织原则的思想,贯穿整个时期,从启蒙运动到今天,理性和言论的必然后果将带领我们走出以封建社会为代表的黑暗,以“[...] 开明和开明的独立个体社会为代表,他们推理和讨论,以物易物和交换,公正和深思熟虑的人能够看穿自己的偏见 [...]”(ROTHSCHILD,2003 年,第18). 但是,从这个角度来看,我们看不到该过程的基本原理。 就像从远处看一棵树。 从一定的距离我们看不到它的树枝上发生了什么:毁灭。 在自然界中,生命同时也是毁灭,是为生存而斗争,正如达尔文(2005 年,第 125 页)所观察到的:“[...] 在我们周围欢快歌唱的鸟类通常以昆虫或种子为食,[... ] 所以他们不断地破坏生命 [...]”。 如果我们不真正理解在自然界为生存而斗争的意义,如果我们不设法在这种斗争和我们的斗争之间做出必要的类比,即用我们的理性来克服而不是为这种斗争辩护,我们可能永远无法给出答案。适合理性/人性化的困境。 迄今为止,资本主义、国家、真正的社会主义只代表了为生存斗争辩护的特殊形式的理性; 它不是用来克服社会内部的这种斗争,而是支持真正的人类社交能力。 达尔文是我们相遇的地方。 只有理解为生存而斗争的真正意义及其对人类社会性的影响,我们才能将自己革命为人类:我们最后的革命。

经济自由主义的不协调

似乎随着启蒙运动,我们终于到达了文明进程的核心。 发源于法国大革命并传遍欧洲乃至世界的自由、平等、博爱的理想,是理性化启蒙的结果。 其结果是为新社会制定了伦理学说。 起初,这种伦理旨在证明,如果人以美德的方式行事,社会将被引导向世界上最好的方向发展。 因此,对于这种伦理,生存斗争不再被视为其本质,取而代之的是,一种道德情感与邪恶情感之间的内在斗争; 恶与善之间。 因此,经济自由主义和看不见的手的想法证明它是经济和社会组织的原则。

看不见的手基于利益学说:利己主义是理解人类行为的关键; 将贪婪的罪恶转化为社会福利的美德。 一种基于新理性、经济理性,试图解释一个新社会的学说,它把对经济价值的无限追求作为个人行为的基本准则。 因此,正是由于斯密的经济系统化,“以其有限的和驯化的形式,利用[激情的动员]的想法能够作为 2002 世纪自由主义的信条之一和作为一种结构而生存和繁荣经济理论基础”(HIRSCHMAN,40 年,第 2002 页)。 因为,他能够为“[...] 肆无忌惮地追求个人私利 [...] 提供强有力的经济理由”(HIRSCHMAN,120 年,第 XNUMX 页)。

1993 年,著名的 Giannetti 教授出版了一本书,他在书中试图从伦理的角度来构建经济学。 他的论点是“道德是一种生产性因素”,它决定着经济表现和国家财富,他的中心主张是:

[...] 存在道德价值观和遵守行为规范是市场将自身确立为文明共存规则的基本要求,并且在每个人对生活更美好的渴望的推动下,成为市场中的建设性互动创造财富(GIANNETTI,1993 年,第 154 页)。

不幸的是,Giannetti 教授的论点似乎没有得到支持。 仅仅是因为当我们面对“作为生产因素的道德”与“金钱迷信”(金钱的神秘化)时,似乎总是盛行的是对个人私利的肆无忌惮的追求。 好吧,在生产资料的所有者手中,金钱具有将自身转化为资本(一种不断被估价的价值)的神奇力量。 从这个意义上说,一般而言,金钱,尤其是资本,是凌驾于伦理道德之上的。 以金融化为代表的当代资本主义财富的系统性格局充分证明了这一说法。 正如 Braga 在 1998 年解释的那样,这种新模式“[...] 标志着国际劳动分工的不平衡运动以及收入、财富和社交能力的差距越来越大; 被理解为获得就业、活力和文化扩张、民主和文明的纵容”(BRAGA,1998 年,第 238-239 页)。

资本主义动力将自身利益提升到远远超出为看不见的手设想的自我调节原则的位置,远高于伦理和道德行为。 因为,正如当时还很年轻的马克思所观察到的,货币“作为一种现存的、活跃的价值概念”:

[…]它也表现出反对个人和反对社会关系等,这些社会关系旨在为他们自己, 本质. 他把忠诚变成不忠,把爱变成恨,把恨变成爱,把美德变成罪恶,罪恶变成美德,仆人变成主人,主人变成仆人,愚蠢变成理解,理解变成愚蠢。,第 2008 页)。

真正社会主义的不足

对于马克思来说,历史存在的实现是从阶级斗争开始的:“迄今为止所有社会的历史都是阶级斗争的历史”(马克思和恩格斯,2010,第40页)。 因此,他反对像黑格尔所认为的那样,通过主观道德与客观道德的对立来实现历史。 对于马克思来说,恰恰相反,“[...] 物质生活的生产方式决定了社会、政治和知识生活的过程[...]”(MARX,2008a,第 47 页)。

[…] 在他们自身存在的社会生产中,人们进入了确定的、必要的关系,独立于他们的意志; 这些生产关系与他们物质生产力的一定程度的发展相适应。 这些生产关系的总和构成了社会的经济基础,是司法和政治上层建筑兴起的真正基础,某些社会意识形式与之相对应[……](马克思,2008a,第47页)。

具体来说,在资本主义中,斗争发生在资产阶级和无产阶级两大阶级之间。 在此背景下,对政府和行政的需要已不能代表自由的体现。 它只是成为一种确定的社会总体的维持和再生产形式,具有特定的经济结构,一种所有制和积累形式,也是特定的和与之相关的。 对黑格尔 (1997, p. 149) 而言,国家、法律领域是实现的自由,“[……] 普遍实体及其所载公共生活的目的和现实。 […]”。 对于马克思来说,国家只是一个资产阶级委员会。

[……] 随着大工业和世界市场的建立,资产阶级终于在现代代议制国家中赢得了专属的政治主权。 现代国家的行政部门只不过是一个管理整个资产阶级共同事务的委员会(马克思和恩格斯,2010 年,第 42 页)。

在《资本论》第二十四章第七条“资本主义积累的历史趋势”中,马克思根据当时的历史背景,宣布了“资本主义私有制的最后时刻”,其中“征用者将被征用”。 这个结论无疑是合乎逻辑的,因为一方面是财富集中的过程,另一方面是无产阶级群众的形成,具有政治组织和阶级意识形成的条件,使得这一过程不合理的剥削。

然而,正如我们今天所知,一个阶级对另一个阶级的统治,即使是出于好意,也可能不足以导致社会没有阶级或没有特权群体。 二十世纪真正的社会主义让我们提出了这样一个问题。 好吧,即使他进行的生产资料集体化也没有消除那个社会中特权群体的存在。 在这一点上,霍布斯鲍姆对现实社会主义终结的分析的透彻透彻。 首先,对于作者而言,共产主义作为一种意识形态的主导地位被证明是肤浅的,因为“[……]‘群众’对共产主义的接受并不取决于意识形态或其他类似的信念,而是取决于他们如何判断什么政权下的生活就像。共产主义者会为他们做事,以及他们如何将自己的处境与其他人的处境进行比较 [...]”(HOBSBAWM,1995 年,第 480 页)。 其次,唯一可能的政府组织形式是“[……]无情和残酷的命令社会主义[……]”(HOBSBAWM,1995,第 482 页); 基于权力和命令的内部斗争,以及与之相关的特权。 第三,

[…]即使共产主义政权在中国生存并取得成功,他们也放弃了以完全集体化国家为基础的单一、中央控制、国家计划经济的最初想法——或者实际上在没有集体的情况下运作的集体所有制经济市场 [ …] (HOBSBAWM, 1995, p. 481)。

因此,1995 世纪社会主义实验的结果“[...] 以巨大的人力成本 [...] 死胡同的经济和政治制度无话可说 [...]”(HOBSBAWM , 481 年,第 XNUMX 页)。

原因/人性化困境

很长一段时间以来,我们都相信理性将是社会问题的解决方案,是为了人的人性化。 也许是因为理性本身就是我们与其他动物的区别。 但是,直到我们这个时代,理性的使用,即使提供了所有的科学进步,也没有其他作用,只能使人对人的统治和剥削更加复杂。 我们需要更进一步。 有时为了更进一步,我们需要后退两步。 在这种情况下,我们需要回到达尔文:

[…] 我相信,所有与自然经济、分布、稀有性、丰富性、存在性和变异性相关的事实对我们来说似乎都是晦涩难懂的,或者会被完全误解。 当我们思考自然时,在食物过剩的情况下,它在我们看来显得明亮而欢欣鼓舞,但我们没有看到,也没有想象到,在我们周围欢快歌唱的鸟儿通常以昆虫或种子为食,而在这样他们就不断地破坏生命; 或者我们通常忘记了这些鸣禽以及它们的卵和幼鸟被掠食者摧毁的频率; 我们也没有记住这样的记忆,即虽然目前食物充足,但在季节中并不总是如此(达尔文,2005 年,第 125 页)。

生命之所以是生命,只因为它是毁灭。 我们意识中的最后一个术语与一切违背生命的事物相关联。 但在自然界,也许在我们的无意识中,它代表着存在和繁殖的基础; 正如达尔文在上述引述中所揭示的那样。 在自然界中,存在与繁衍具有极大的暴力性。 在许多情况下,暴力意味着撕裂活的猎物,在它还有呼吸的时候吃掉它的肉。 然而,猎物的破坏确保了捕食者的存在和繁殖; 生命的毁灭保证了生命的存在。

在人类社会中,生存和繁衍并不像自然界那样与毁灭直接相关。 我们不需要互相残杀和进食,尽管我们在不断地破坏资源。 即使因为我们只是同一物种的变种,甚至在自然界中,同类相食的做法也只是例外而不是规则。 尽管在我们中间,这也可能发生在极端情况下,正如文学和电影中以各种不同方式报道的那样。

纵观人类发展的历史进程,所有社会都是在一种比我们想象的更接近生存斗争的动态中构成的。 直到现在,还没有一个社会能够在其结构中消除这种斗争。

在资本主义制度下,对劳动力的剥削过程只是人对人的剥削的一个方面。 这个过程的总维度要求我们将这个过程理解为一种持续剥夺的形式,它从一种与自然界中观察到的生存斗争密切相关的社会关系开始。 资本主义的出现本身就是以这种方式表现出来的。

在原始积累的历史上,什么时代都是利用资产阶级形成的革命,但最重要的是,大量的人类群众突然和暴力地剥夺了他们的生存资料,并被绝对地投入劳动力市场的时刻自由的无产者。 征用以前属于农村生产者、农民的土地构成了整个过程的基础[...]。 (马克思,2017 年,第 787 页)

盗窃教会财产、欺骗性地让渡国家领地、盗窃公共财产、以肆无忌惮的恐怖主义进行的篡夺性改造,将封建和氏族财产变成现代私有财产,这些都是原始积累的许多田园诗般的方法。 这种方法征服了资本主义农业的农村,将土壤纳入资本,并为城市工业创造了完全自由的无产阶级的必要供应(马克思,2017 年,第 804 页)。

正如马克思指出的那样,“暴力是一种经济力量”和“每个孕育着新社会的旧社会的助产士”(马克思,2017 年,第 821 页)。 例如,殖民制度是原始积累轨迹中最残酷的暴力过程之一。 但是,资本主义自诞生以来,在其再生产和扩张过程中,不断地结合经济手段(市场)和超经济手段。 从这个意义上说,原始积累既是资本主义史前史的一部分,也是它自身运行动力的一部分。

伍德(2014 年)在她的《资本帝国》一书中讨论了资本主义的经济实力和超经济实力之间的关系,无论是在帝国主义的古典时代还是在她所谓的“新帝国主义”时代。 正如作者所解释的那样,英国首先创造了一种由资本主义逻辑驱动的帝国主义形式; 资本主义对竞争、资本积累和提高生产力的要求。 一种超越帝国统治或商业至上的帝国主义形式,包括“意识形态武器库中的全新武器”,例如经济自由主义和“[...] 种族的伪生物学概念,它不仅仅是通过法律将某些人排除在外,但从本质上讲,来自自由和平等的正常宇宙”(WOOD,2014 年,第 83 页)。

在霍布斯鲍姆(Hobsbawm,2002)看来,帝国主义的经典时代属于 1975 年至 1914 年之间的时期,构成了一个“先进”国家(发达的资本主义核心)支配“落后”国家的世界。 这是由工业经​​济体之间的竞争造成的。 被支配者的角色总是表现为一种持续的依赖和剥削体验。 就加莱亚诺而言,他在他的经典著作《拉丁美洲的开放脉络》中分析了自新世界诞生以来的这一过程。 对他来说,这是“一个后果严重的错误”。

我们的历史难道不是伪装成发展的不断残缺和解体的经历吗? 几个世纪前,为了满足海外对白银和黄金的需求,征服者将土地夷为平地以种植出口作物,并消灭了矿井和冲刷区中的土著居民。 设法在灭绝中幸存下来的前哥伦布人的饮食随着其他人的进步而变得更糟。 如今,秘鲁人为美国和欧洲的奶牛生产富含蛋白质的鱼粉,但大多数秘鲁人的饮食中明显缺乏蛋白质。 大众汽车在瑞士的分公司每售出一辆汽车就种一棵树,这是一种生态姿态,而大众汽车在巴西的分公司则砍伐了数百公顷的森林,用于出口肉类的集约化生产。 很少吃肉的巴西人,将越来越多的肉卖到国外。 达西·里贝罗 (Darcy Ribeiro) 告诉我 共和大众, 本质上与 香蕉共和国. 香蕉出口每生产 2019 美元,生产国只剩下 387 美分,而这 XNUMX 美分中微不足道的一部分属于种植园的工人。 当拉丁美洲国家出口汽车时,比例会发生变化吗? (GALEANO,XNUMX 年,第 XNUMX 页)

1929 世纪可能是人类历史上发生最伟大、最广泛变革的世纪。 无论是通过两次世界大战、俄国革命、1970 年的大萧条,还是 XNUMX 年代的技术-科学-信息革命等戏剧性事件,资本反过来又产生了这种“新帝国主义”,以新形式超经济征用(例如,通过剥夺和驱逐进行的积累),以及国家之间为争夺世界霸权而进行的新竞赛。

当马克思在《资本论》第一卷中写关于机器和大工业的章节时,他断言资本主义生产方式中的机器基本上不过是生产剩余价值的手段。 对于信息革命衍生的新部门和新积累形式,这一说法仍然非常有效。 在这种情况下,我们更接近于为生存而斗争,就像在动物世界中一样,而不是真正走向一个更人道的社会。

除了阅读之外,我们现在还可以看到图像、背景并听到有关资本主义这个新世界阶段的结果的证词。 有些纪录片很棒。 我们重点介绍 2005 年由导演休伯特·索珀 (Hubert Sauper) 执导的奥地利纪录片“达尔文的噩梦”,该纪录片描绘了 1960 年代位于坦桑尼亚的世界上最大的热带湖泊维多利亚湖沿岸原始积累的真实过程。, 2009年,著名导演迈克尔·摩尔发布了纪录片《资本主义:一个爱情故事》,他在片中不仅描绘了2008年危机对经济和社会的影响,还描绘了商品化的进程(包括青少年犯罪); 工作的私有化和不稳定; 最后,对于作者来说,资本主义是如何战胜民主的。 最后,我们强调系列 》,尤其是第二季的剧集:“鳄梨大战”; “浑水”; “甜蜜的交易”; 和“黑巧克力”。 例如,在后者中,面对一种让人回想起英国工业革命纺织部门动态的生产形式,描绘了供应可可的小生产者背后的苦难和中介的作用。 其中最令人印象深刻的是瓶装水行业:大公司的开发领域损害了人类生活本身。

同样在本世纪,萨斯基亚·萨森 (Saskia Sassen) 和大卫·哈维 (David Harvey) 等一些作家回到了当前资本主义条件下的原始积累这一主题。 萨森 (Sassen) 在她 2014 年出版的“驱逐”一书中处理了她所谓的“驱逐的新逻辑”。 它介绍的标题已经很具有暗示性了,“野选”。 对她来说,这个先进资本主义的新阶段重新发明了原始积累的机制,无论是通过创新提高了自然资源的开采能力,导致土地和死水的不断扩大; 无论是通过复杂的操作还是大量的专业创新,例如与外包物流或金融算法相关,都会导致极端形式的贫困和社会残酷化。

我们在全球政治经济中面临一个可怕的问题:新的驱逐逻辑的出现。 在过去的二十年里,从我们这个时代的核心社会和经济秩序中被驱逐的人、公司和地方的数量有了巨大的增长。 在某些情况下,基本决定使这种转向彻底驱逐成为可能; 在其他方面,我们的一些最先进的经济和技术成就。 驱逐的概念让我们超越了不平等加剧这一熟悉的观念,将其作为理解当前全球资本主义病态的一种方式。 它还凸显了这样一个事实,即我们尊重和钦佩的某些形式的知识和智慧往往是长链交易的起源,这些交易可能以简单的驱逐而告终。 (萨森,2016 年,第 9 页)

哈维在 2003 年出版的《新帝国主义》一书中描述了他所谓的“通过剥夺积累”。 作者之所以使用剥夺这个词,是因为在他的理解中,马克思所描述的原始积累的特征,在资本主义的历史地理中仍然是一个持续的过程。 下面的引述摘自那本书的几段话,准确地概括了我们这个时代的原始积累。 但主要是,它们描绘了达尔文所描述的生存斗争的自然过程与人类生存和再生产的社会过程之间存在的相似性,即使是自英国工业革命以来发生的所有技术发展。

[…] 在过去的三十年里,墨西哥和印度等国家加速了农民人口的驱逐和无地无产阶级的形成; 许多以前共享的资源,比如水,已经被私有化(通常是在世界银行的坚持下)并被纳入资本主义的积累逻辑; 生产和消费的替代形式(土生土长,甚至在美国是自制商品)受到压制。 民族工业已经私有化。 农业综合企业取代了家庭农业。 奴隶制并没有消失(尤其是在性交易中)。 […]

正如列宁、希法亭和卢森堡在 XNUMX 世纪初观察到的那样,信用体系和金融资本成为掠夺、欺诈和盗窃的重要跳板。 […]

生物剽窃猖獗,对世界遗传资源储备的掠夺正在使一些大型制药公司受益。 全球环境资源(土地、空气、水)的破坏不断升级,栖息地退化加剧,除了资本密集型农业生产外,其他所有形式都无法进行,这也导致了自然界各种形式的大规模商品化。 文化、历史形式和智力创造力的商品化涉及大规模的剥夺(音乐产业因挪用和利用社区的文化和创造力而臭名昭著)。 迄今公共物品(如大学)的公司化和私有化,更不用说席卷全球的私有化浪潮(水和各种公共事业),预示着新一波“公地征用”。 […]旨在保护工作和环境免受退化影响的监管法规的倒退涉及权利的丧失。 将通过多年激烈的阶级斗争获得的共同财产权(享受国家支付的养老金、社会福利、国家医疗保健系统的权利)转移到私人领域,是以名义实施的最明目张胆的剥夺政策之一新自由主义的正统。 (哈维,2004 年,第 121-123 页)

齐泽克 (2011, p. 18) 认为,一个新的全球阶级产生于具有金融主导地位的资本主义积累制度,有助于建立新形式的 种族隔离.

在当代中国,暴发户按照“典型”西方城市的理想化模式建造孤立的社区; 例如,在上海附近,有一个英国小镇的“真实”复制品,有一条主要街道, 酒吧、圣公会教堂、塞恩斯伯里超市等; 整个区域被一个无形但同样真实的圆顶与周围环境隔离开来。 同一个国家内部不再存在社会群体的等级制度:这个城市的居民生活在一个宇宙中,在他们的意识形态想象中,“下层阶级”的周围世界只是 不存在 [...] 圣保罗 [...] 在其中心区域拥有 250 个直升机停机坪。 为了避免与普通人混在一起的危险,圣保罗的富人更喜欢乘坐直升飞机,因此,仰望城市的天空,我们真的有种置身于电影中那种充满未来感的大都市的感觉 “银翼杀手” ou 第五元素:平民涌入危险的街道,富人漂浮在更高的天空。

现在的经济革命:平等的社会需求,平等的货币回报,无论社会角色如何

在像我们这样的反乌托邦社会中,道德只是另一种形式的具体化。 除了商品拜物教和金钱拜物教之外,似乎还有一种拜物教,拜物教化的对象是社会关系中的人自身。 为了提出我们的论点,我们已经阐述了马克思关于商品如果会说话会说什么的阐述。 我们的介绍如下。

我们作为人的使用价值(作为社会存在的有意识和自主的属性)可能对资本有某种兴趣。 对我们和我们中间的人来说,使用价值本身与我们无关,因为我们承认我们只是达到目的的手段,资本。 我们真正关心的是我们可以被剥削多少(产生更多价值); 我们不抱怨它,因为不知何故,我们坚信在路的尽头等待着我们的是抽象财富的梦想。 然而,我们自己的流通,作为事物-商品,使我们疏远并谴责我们在纵向和横向上永远疏远。 首先是资本/劳动关系的异化。 第二个描述了我们之间的疏远,人与物之间的关系,他们只是作为交换价值相互联系,作为抽象的个体,越来越个性化和被新技术兽化。 我们只是在等待资本(象征人、人、真理、道路)的命令,发给我们中少数仍将是事物的人,发给我们这些没有被召唤的人,也不是我们将能够成为的人。

当人与人之间的社会关系由人而不是人来调解时,就会发生对人的拜物教 ,作为物,人与物,被资本/工作关系和工作世界本身的社会关系异化、兽化和客体化。 这种迷信是技术-科学-信息革命的人类结果的一部分。 特别是通过给予人一种虚假的自主、自由和自知之明的感觉,来促进对人的持续拜物教过程。 马克思原文如下:

如果商品会说话,他们会说:我们的使用价值可能对男人有某种兴趣。 对我们来说,作为事物,它与我们无关。 实质上与我们有关的是[丁里希] 是我们的价值。 我们自己的流通作为事物商品[警告] 就是证明。 我们仅作为交换价值相互关联(MARX,2017 年,第 128 页)。

一种使我们远离生存斗争并使我们更接近人性理念的新社交模式只有基于一个新原则才有可能:平等的货币收入满足平等的社会需求,而不管社会功能如何。 为此,我们需要形成一种新的良知,一种新的范式,在这种范式中,贤能政治和财阀政治的思想被消除。 在当今人类知识阶段,社会功能充满意义,教育和智力形成的范围很广,尽管方式很不平衡,但这似乎是一个可能的想法。

我们以非常笼统的方式提出了对此类工作的一些建议。 其他形式的人性化的发展和实施将是读者、管理者……的责任,简而言之,各种社会行为者,作为一种想象力的锻炼、意识的改变和行动,很多行动。

让我们从一个实际的例子开始。 我们使用了来自 Ceará 透明门户网站的信息来指代特定的高等教育机构 (HEI)。 2020年764月,本校在职职工6.312.001,24人,发放工资1.066,04雷亚尔。 最低工资(27.232,44 雷亚尔)和最高工资(27 雷亚尔)之间的差距为 01 倍。 意思是说27人的工资相当于01人的工资,或者按交换价值来说,27人值46,880人,按照普通经济学的逻辑。 现代金融行业的距离呈指数增长。 例如,大公司最高级别职位CEO的薪水,包括月薪和奖金等福利,每年可达2018万雷亚尔。 这正是 Itaú Unibanco CEO 在 2020 年的薪酬。与 IES 的最低薪水相比,甚至是 3.665 年的薪水,以月值计算,简直相差 216 倍。 现在算下来,IES Doctor,副教授最后一级的薪资,一个CEO的月薪相当于XNUMX名博士的月薪。 我们很难为资本主义的道德现实找到可接受的理由。

目前的薪酬逻辑是,教授因为学习时间多,应该获得差异化收入; 任人唯贤制度但是,一般服务助理,薪水最低的员工,从社会的角度来看,与老师有着相同的需求。 现在看来,必须有所不同的是两者进入公共服务的方式,而不是收入,这似乎是合理的; 因为两者都有同等的社会需求,只有通过同等的货币收入才能同等地满足。 关于激励问题的讨论,即在同工同酬的情况下,没有人会选择某些社会职能,这是我们目前逃避的讨论。 我们可以期待读者反思的是,智力和身体的差异可以适应人和功能,而不是报酬的差异。

现在让我们想象一下,基于上述HEI员工的会议和讨论,意识发生了变化,并且有一个法律机制,在这个机制中,上级行政部门根据既定意愿,要求政府塞阿拉州为每个人提供平等的补偿。 有两种方法可以观察这种变化的结果。 一种悲观的方式,典型的正统经济学,我们会通过恶化一个人的处境来改善另一个人的处境,这种情况违背了资源的最佳分配(多么理想的情况,其中 01 人值 26 人). 另一种观察方式是将过程理解为新逻辑、新原因、真正的人类原因的结果。 嗯,不仅建立在法律平等的虚构之上,而且建立在经济平等的基础上。 因此,意味着社会经济结构的根本转变,即社会生产关系的转变。 实际上,如果用总工资除以入学人数来平均每个人的工资,则平均值为 8.261,78 雷亚尔。 总的来说,这个想法与降低工资无关,而是与寻求足够的平均报酬水平来满足我们的所有需求有关,无论是来自胃口还是想象力,正如马克思所说。 现在想象一下,所有此类机构都执行相同的程序,因为它们都是精英组织的。 然而,这种倡议应扩展到公共行政的所有领域,涉及行政、立法和司法部门的所有机构和机关。 不同行业的平均工资也不同,以及建立反映大城市和小城市不同生活成本的平均薪酬标准的复杂性。

上面提到的按机构计算的平均值仅用于说明经济平等的指标和追求这种平等的政治行动。 因此,通过更普遍的措施来均衡报酬更为合适。 从这个角度看,GDP 人均 可以作为共同平均收入的指标,从衡量生活水平的有限工具转变为衡量所产生财富分配的指标,通过其作为收入的运作来实现 人均 (但这考虑了社会不平等和收入集中的两个方面)。 举例来说,国内生产总值 人均 在巴西,按现值计算,33.593,82 年为 2018 雷亚尔。

我们以高等教育为例,因为作为一个知识形成的场所,没有什么比启动社会关系的根本变革更理想的了。 这种变革运动远远超出了单纯的同工同酬,因为它朝着废除货币和商品拜物教的方向发展。 我们认为,这种变化可能更有可能从公共服务开始(大学、市政厅、州和联邦政府,得到社会运动和组织斗争的支持)。 然而,当货币报酬由私营部门进行时,一系列不同顺序的细微差别与这种变化有关。 正如我们稍后建议的那样,我们将需要大量的想象力和行动来解决这个问题。 我们提出,在这种情况下,需要拆除的是财阀政治。

我们达到了任何思想家都无法想象的技术和生产成熟度。 我们确实拥有一个全球一体化的生产和通信系统。 我们现在可以在全球范围内考虑生产和分配。 然而,我们生活在一个由财阀统治的世界。 今天,从信息革命开始,我们可以真正想到一个世界共同体,其中生产力有利于人性化而不是反对人性化。 这似乎是一个相当幼稚的想法,但也许这是我们面对陷入灾难的最后机会。 我们需要对新的私有财产、新的积累过程、新的国家(其配置和作用)以及世界政府的必要性、紧迫性和可能性进行合理化。

在资本主义的这个新阶段,国家的标志是“[...] 世界范围内经济不平等的加深,社会福祉的全球侵蚀和金融业的全球渗透[...]”(APPADURAI,2010 年,第 29 页)。 2019) 。 例如,关于其作用,鲍曼 (48, p. 2019) 谈到“[...] 政治权力机构逐渐但不可避免地失效 [...]”,Appadurai (30, p. 2019),“民主fatigue”,以及 Geiselberger(10 年,第 XNUMX 页),关于“[…]‘证券化’(证券化) 和后民主象征政治 [...]”。 总的来说,对于这些作者来说,我们现在生活在政治无力处理全球问题(经济不平等、移民、恐怖主义等)的背景下。 背景也与文化转变为主权阶段有关,最终产生威权民粹主义领导人,因为经济主权不再属于国家主权。 反过来,这些“[...] 承诺净化民族文化,以此作为全球政治权力的一种手段 [...]”(APPADURAI,2019 年,第 25 页)。 然而,我们正在经历民主政治辩论向摆脱民主本身的出路的转变; 然而,保持国家和权力的配置不变,从而创造一个真正的民主模拟或相反的民主。 谁是这个过程的赢家,谁是输家?

[…] 主要赢家是具有各种合法性的域外金融家、投资基金和商品交易商; 主要的输家是经济和社会平等、国家内部和国家之间的正义原则,以及世界人口的很大一部分,可能是越来越多的人口。 (鲍曼,2019 年,第 48 页)

硬币的另一面是国家的配置。 配置问题与其产生的功率集中有关。 以总统制民主为例。 行政、立法和司法之间的权力划分是民主的一个基本方面,但即使是它也无法避免上述戏剧性的情况。 我们迫切需要一种新的国家结构,从而在地方、地区和国家各级政府中形成新的社会权力结构。 在这方面,我们将只与行政部门、总统和部委打交道,建议是针对各级政府的。

让我们从总统开始。 为什么一个人要管理整个国家? 我们为什么要服从不代表社会利益的政府? 为什么我们仍然要选举和接受像特朗普和博尔索纳罗这样的统治者? 为什么不选出一个政府委员会来取而代之,政府委员会有代表社会阶层的席位? 你的角色是什么? 思考并制定政策供部委执行,并满足部委的要求。 怎么做? 通过公开招标选出常驻技术人员,将政治解决方案转化为技术解决方案。 各部的作用是什么? 为什么部长和他们的团队每四年更换一次? 如果我们根据各部的活动和职能考虑各部,我们可以得出结论,最后一个问题的唯一有效答案与自由裁量权有关(高层职位的权力交易以及由此产生的各种形式的腐败)。 现在让我们想象一种不同的情况,在这种情况下,该部是一个完全基于公开招标构建的机构,而且它的方向也由职业官员组成的委员会行使。 各部的作用将保持不变:制定计划、项目及其执行。 或许,如果我们设法从这个角度植入一名行政人员,我们也可以对民主再次抱有希望:一场真正的民主革命。

反对贤能政治和财阀政治

我们已经看到私有财产如何产生资本的不断积累,以及这个过程如何扩大和深化私有财产。 私有财产与积累之间的联系如何代表了不断产生剥削和不平等的资本主义形式的水泥。 然而,资本主义生产如何代表一种拜物教的社交形式。 然而,这种不断积累的过程使我们达到了科学发展的程度,以至于我们有能力和机会重塑自己作为人类。 谁能想象计算机、算法、社交网络以及其他一切使信息和计算的新世界成为可能的事物。 任何方面,无论是自然还是社会,都被排除在这些新技术引发的变革之外。 到目前为止,它们已被用来加强、扩大和延续我们现有的社交和社会形式。 总之,它们是有史以来为利用资本主义积累过程而创造的最强大的工具。 这是人类理性所产生的最先进的理性。 马克思所说的生产力高潮。 恰恰是在生产力的这个顶峰,一场新的革命才能运作。 因为只有有了这个仪器,才有可能克服二元行为,例如:支配/依赖、剥削/不平等、财富/贫困、排斥/歧视。

这场革命的基础是私有财产和积累的消失。 从历史上看,这就是社会主义革命的原因,而且正如历史所表明的那样,即使是这场革命也无法产生另一个人性化进程。 新的革命需要一种新的辩证法,其中私有财产继续存在,但同时私有财产不存在。 其中有积累,同时又没有积累。 私有财产就是人的个性本身。 它不能不复存在。 同时,私有财产不能作为统治和剥削的工具,因此它必须仅限于人类的特质。 同样,如果没有积累、没有剩余生产、大量资本进行大规模投资,社会就不可能存在,但积累不可能是私有的。 因此,我们需要创造一种方法,同时确保私有财产的存在与不存在,以及积累的存在与不存在。 因此,人与金钱之间必须存在一种以新信息技术为媒介的新关系。 不是为了扩大资本和积累,恰恰相反,是为了在社会关系中拉平人们。

我们需要明白的是,直到今天所经历的每一个历史现实都是建立在生存斗争的基础上的。 我们理性的发展范围似乎还没有产生出人类理性的理由。 也许我们只是在这个历史发展阶段才达到了实现这一壮举的物质能力。 因为,只有在这个历史时期,从构成社会整体的所有领域的信息、信息处理、管理形式的角度来看,我们才拥有适当的生产和技术工具。 最后,在这个时期,我们有能力使人平等,同时保持他们的差异。 消除英雄和小人的思想,让公共行政社会化,赋予民营企业真正的社会性,与为积累而积累的中心思想背道而驰。 使一个人能够无节制地集中财富和权力,并随心所欲地使用它们的自由,不可能是真正的自由。 这必然来自于克服历来根植于所有历史社会的为生存而斗争的思想。 真正的社会意识与在自然界中观察到的生存斗争是不相容的。 要么我们的本性变得不同,要么我们没有真正成为人。 这样,人类的自由将需要巨大的牺牲:否认我们自己的起源,我们的第一本性,我们的动物本性,建立在为生存而斗争的基础上。 同时谈论自由和牺牲似乎是自相矛盾的。 但是,如果我们通过自由理解所有人都是相似的,他们是兄弟,他们有相同的需求,那么从社会的角度来看,我们能想到的唯一形式的自由就是经济上的平等,每个人和每个人之间的经济平等。所有之间。 因此,任何形式的促进不断积累的私有财产本身都是与自由不相容的。 正是在这个意义上,自由需要牺牲,而在这个意义上,人性化进程也需要一种方式来克服社会内部和所有社会之间的生存斗争。 没有这种合理化,资本主义或任何其他制度的所有革命都可能永远不会实现真正的人类解放。 因为这种解放不仅是人相对于自然的解放,而且主要是人与其他人为生存而进行的斗争。 因此,如前所述,必须从社会存在中消除贤能政治和财阀政治。 这个想法很简单,但它在社会层面的发展和应用至少可以说是复杂的,并且取决于社会倾向,它可能永远不会付诸实践:平等的社会需求,平等的收入。 为了解释这个想法,我们建议使用经济政治一词,这是另一个想法社会政治的基础和基础。

经济政治这个词并不新鲜,但我们的解释与其最初的想法完全相反。 这指的是一个由隐秘语言的经济科学统治的世界,普通人无法进入。 其中政治决策和社会政策是由量化工具的应用来指导的,也就是说,人只是 输入 对于系统方程。 根据作者 Earle、Cahal 和 Ward(2016 年)的说法,经济政治将成为当今统治大多数国家的政治制度,将政治和政治制度缩小到新古典经济学的狭隘范围。 恰恰相反,我们的经济政治理念与平等的社会需求的平等收入有关,即彻底消除社会上的精英制度。 反过来,经济政治将成为社会政治的基础。 这也不是一个新名词。 法国哲学家奥古斯特·孔德 (Auguste Comte) 对它的使用可以追溯到 1850 年代。然而,正如 Koch-Gonzalez 和 Rau (1940) 所描述的,它的当前含义可以追溯到 2019 年代。 社会政治有多种变体,但总的来说,它们都指的是治理模式。 正如上一章所述,我们对社会政治的解释考虑了国家的配置。 它还认为,任何治理模式,无论是公司还是政府,都只会在公平和自由的情况下发生,在平等收入的假设下,即在经济政治的假设下。

如果从社会的角度来看,人类的需求是平等的,为什么个人或家庭收入如此不平等? 纵观人类历史,现代农业、工厂、学校、医院等的产生需要大量的开拓精神、英雄主义和独创性。 我们强调这些系统是因为它们涉及生产、教育和健康,它们是社会存在的基本要素,是社会整体的代表。 然而,如上所述,私有财产和资本积累作为这一整体的基础,留给我们一个为生存而斗争的世界。 为了使经济政治发挥作用,我们需要关注上述系统的社会功能。 因此,有必要考虑新的法律形式来处理涉及经济私人领域收入平等问题的细微差别。

从经济角度来看,任何以这种方式组织自身的公司或实体都构成了一定数量的收入、费用、损耗和投资需求(翻新、扩建、现代化)。 从这个等式中出现的结果应该是参与者的表现,无论他们的教育水平、职位、职能、在公司的时间等如何,这应该是相同的。 我们现在可以将这一推理扩展到经济部门,扩展到一个地区、一个国家乃至世界的生产结构。

在这种新的形式中,个体成为集体而不是个体,集体又成为个体而不是集体。 这种变化的工具与不断积累和资本关系的工具是一样的,除此之外别无他法。 只被金钱分开的东西将恢复统一。 根据前一章,作为社会基础的经济政治和作为政治组织形式的社会政治,将有可能消除对商品、金钱和人本身的迷信。 本章和上一章的建议总结如下。

1)人人收入均等化;

2)为集体目的而积累,不再作为个人或团体的目标;

3)限制私有财产,有利于集体公共物品;

4) 股票、债券等形式参与事业具有社会功能,不以积累和个人财富为目的;

5)从公司的私人组织、生产系统,简言之,社会的整个经济和商业基础,过渡到社民制管理;

6) 在行政权的情况下,政府行政将通过民主选举的理事会行使。 秘书处和各部将完全由通过公开招标选出的技术人员组成。 将不再有政治任命。 其方向将从其专业人员中选出;

7) 组建一个世界政府来思考、发展和实施经济政治和社会政治的形式。

也就是说,考虑到资本主义对人民生存、对生活内容、对自然和存在的破坏的蔑视,我们需要制定一种新的发展方式,以人的生活及其内容为中心和基础,不仅仅是修辞,而是一种终极意义。

为此,人类生活需要在全球范围内承担一般等价物的维度,并有能力以一种具体的方式克服另一种一般等价物,即金钱,从而使每个人和每个人的生命价值共同和平等,那就是,在生产空间。 人的生命被理解为所有人平等生存的权利、对社会生产结果的权利、劳动生产率的分配。 请记住,每个生命都具有相同的价值。 然而,为了走这条路,有必要唤醒一种新的全球良知。 这种意识的出发点是,任何人都不应该征服另一个人,无论是通过种族、财富还是权力,因为这样的想法往往会消失。 从这个角度来看,限制巨额财富、超额工资、对私有财产施加社会限制,可能是朝这个方向迈出的第一步。 如前所述,朝着收入均等化的方向发展。

最后,我们需要认识到,个人生活和集体生活并无不同,因为它们都源于同一种物质:存在。 我们首先坚持将限制工资和平等收入、收入和公平的规范和法律制度化,以便再生产关系由社会控制而非资本主义积累法则塑造。 从这种意识中,可以获得一定的团结,反对为积累而积累,反对社会瓦解,反对破坏环境。 类似于再生产关系的去商品化,以及随之而来的城市、政治、文化、自然和存在本身的去商品化。 显然,这样的路径不可能是一个地区或国家的,而是必须在全球范围内协调的。 对于齐泽克 (2012, p. 334),

[...] 希望通过将民主“扩展”到经济领域(例如,重新组织银行,使其受到大众控制)来真正改变这种情况是不切实际的 [...]。 无论我们的反资本主义多么激进,在“民主”进程(当然可以发挥积极作用)中,只能通过民主机制寻求解决方案,民主机制是“资产阶级”国家意识形态机器的一部分,它保证再生产未受干扰的资本[...],接受民主机制就好像它们构成了所有可能变化的唯一框架[...] 阻止了资本主义关系的根本转变。

然而,改变必须从某个地方开始。 在这种情况下,正如我们之前所说,大学似乎是一个非常有前途的地方。 例如,它可以激励社会运动和组织参与必要的民主斗争,包括挑战政府实施工具和适当措施以建立新的社会秩序。

当我们在某个地方失去乌托邦时,我们也会失去“做人”的意义。 因此,急需挽救这种感觉。 正如 Altvater(2010 年,第 334 页)所述,“[...] 在资本主义社会的真实背景下,具体的乌托邦被沉重的锚点 [...]”,在再生产关系中被物化和迷恋。 有必要拯救乌托邦,拯救人性,为共同的基础而奋斗。 迄今为止,无论是经济发展理论,还是环境问题的深化及其部分解决方案,都未能触及这个问题的核心。 正是因为他们没有触及根本点:当代资本主义再生产关系的畸形。 有必要消除这些和其他神话,以实现“可实现的乌托邦”。

我们能否基于社会关系的再生产过去和现在都不是“自然”或“正常”这一事实来建立这个新的乌托邦? 难道我们还没有意识到需要将这种再生产置于市场机制之外的社会控制之下吗? 我们会让2011世纪产生全球无产阶级化,对存在和自然的破坏吗? 对于齐泽克(83 年,第 XNUMX 页),“我们冒着失去一切的风险:威胁是我们被简化为抽象的主体,没有任何实质内容,被剥夺了我们的象征性物质,我们的基因基础被严重操纵,在一个恶劣的环境”。 留给我们的是一种新的良心、一种新的政治、一种新的国家、一种新的财产形式以及一种新的 实践 社会的; 在某个时候,证明地球上任何地方的人类生命都是等价的。 面对这种巨大的退化,面对世界末日的零点,面对生命和地球母亲毁灭的可能性,这将是一次觉醒,这将是我们最后的革命。

结论

原因/人性化困境仍然没有明显的解决方案。 自利学说创造了一个完全反对这种学说规则的经济世界:平等和自由的理想代表了“在资本主义胜利之前支持资本主义的政治论据”。 黑格尔提出的解决办法很早就受到马克思的质疑。 马克思的解决方案在付诸实践时,在 XNUMX 世纪也没有被证明是可行的。 处于新形态(金融主导)的资本主义越来越反对文明进程和民主。 因此,对新经济、新政治和新政治经济学的紧迫性和需要:现在经济革命!

*何塞·米卡尔森·拉塞尔达·莫赖斯 é 卡里里地区大学 (URCA) 经济系教授。

 

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