摧毁纪念碑

图片:Oto Vale
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通过 斯拉夫·齐泽克*

实行自我蔑视的政治正确的白人无助于反对种族主义.

摧毁纪念碑和否认过去并不是应对种族主义和尊重黑人的方式。 感到内疚会导致居高临下地对待受害者,但收效甚微。

媒体广泛报道,21 年 2020 月 400 日,德国当局对斯图加特市中心发生的“规模空前”的骚乱感到震惊:500 至 XNUMX 名狂欢者整夜骚乱,打破窗户,抢劫商店并袭击警察。

警方——他们需要四个半小时才能平息骚乱——驳斥了“内战场景”的任何政治动机,将肇事者描述为来自“节日或活动现场”的人。 当然,由于社交距离,他们没有酒吧或俱乐部可以去——所以他们只能流落街头。

这种公民不服从并不仅限于德国。 25 月 XNUMX 日,数千人无视社交距离,涌向英格兰的海滩。 在南海岸的伯恩茅斯, 据报道:“该地区被汽车和日光浴者接管,导致交通拥堵。 拾荒者在清理海滨堆积如山的垃圾时也遭到辱骂和恐吓,还发生了多起酗酒和打架事件。”

有可能将这些暴力事件的爆发与社会疏远和隔离所造成的行动不便联系起来,并且有理由预计我们将在世界各地看到类似的事件。 可以说,最近的反种族主义抗议浪潮也遵循类似的顺序:人们放心地处理他们认为可以将注意力从冠状病毒上转移开的事情。

当然,我们正在处理不同类型的暴力。 在海滩上,人们只是想享受他们的暑假,并对那些想要警告他们的人做出激烈的反应。

在斯图加特,掠夺和破坏——暴力本身——产生了满足感。 但我们看到的充其量只是一场暴力的狂欢,一场盲目的愤怒的爆发(尽管正如预期的那样,一些左翼分子试图将其解释为对消费和警察控制的抗议)。 反种族主义抗议(主要是非暴力的)只是无视当局为追求崇高事业而下达的命令。

当然,这些类型的暴力在西方社会中占主导地位——我们在这里忽略了已经发生并且肯定会在也门、阿富汗和索马里等国家爆发的最极端的暴力。 “如果大流行继续在已经因暴力升级、贫困加深和饥荒幽灵而动荡的国家继续迅速蔓延,今年夏天将迎来世界上有史以来最严重的灾难。”, 已报告 卫报本周。

尽管这三种类型的暴力存在差异,但它们有一个共同的关键要素:它们都没有表达一致的社会政治议程。 反种族主义抗议甚至可能看似表达,但它们失败的原因在于它们被抹去种族主义和性别歧视痕迹的政治正确热情所支配——这种热情接近其对立面,即新保守主义对思想的控制。

法律 罗马尼亚议员于 16 月 XNUMX 日通过,禁止所有教育机构“传播关于性别认同的理论和观点,根据这些理论和观点,性别是一个独立于生理性别的概念”。 就连中右翼参议员兼大学教授弗拉德·亚历山大雷斯库 (Vlad Alexandrescu), 诺头 根据这项法律,“罗马尼亚与匈牙利或波兰所提倡的立场保持一致,并成为一个引入思想监管的政权”。

直接禁止性别理论当然是新右翼民粹主义计划的一部分,但现在它随着大流行病获得了新的动力。 新右翼民粹主义者对大流行病的典型反应是假设它的爆发最终是我们全球社会的结果,在这个社会中,多元文化混合占主导地位。 那么,对抗它的方法就是让我们的社会更加民族主义,植根于具有坚定和传统价值观的特定文化。

让我们撇开沙特阿拉伯和卡塔尔等原教旨主义国家正在被消灭的明显反驳论点,让我们关注程序 “想法警务”, 其最终表现形式是著名的 Index Librorum Prohibitorum(禁书清单),这是一本被认为是异端或违反道德的出版物的集合 索引圣会,因此禁止天主教徒未经许可阅读它们。

这个名单从现代性的黎明到 1966 年一直在运作(并定期更新),所有对欧洲文化真正重要的思想家在某个时候都是其中的一部分。 正如我的朋友 Mladen Dolar 几年前评论的那样,如果你想象欧洲文化没有了名单上某个时刻的所有书籍和作家,那么剩下的就是纯粹的荒地。

我提到这一点的原因是,我认为最近清除我们文化中所有种族主义和性别歧视痕迹的运动,有可能陷入与天主教会指数相同的陷阱。 如果我们抛弃所有发现种族主义和反女权主义痕迹的作者,还剩下什么? 几乎所有伟大的哲学家和作家都消失了。

让我们以笛卡尔为例,他曾一度被列入天主教指数,但今天也被许多人视为导致西方霸权的哲学家,这种霸权是明显的种族主义和性别歧视。

我们不能忘记,笛卡尔普遍怀疑立场背后的经验恰恰是一种“多元文化”经验,即一个人自己的传统在我们看来只不过是其他人的“古怪”传统。 正如他在“方法论”中所写的那样,他在旅行过程中认识到“与我们相反的传统和习俗并不因此是野蛮或野蛮的,而且许多人和我们一样,使用理性“[I]的.

这就是为什么对于笛卡尔哲学家来说,种族根源和民族身份根本不是真理的范畴。 这也是笛卡尔立即受到女性欢迎的原因:根据他的一位第一批读者的说法,我思——纯粹思想的主体——没有性。

目前关于性身份是社会建构而非生物学决定的说法只有在笛卡尔传统的背景下才有可能; 没有笛卡尔的思想就没有现代女权主义和反种族主义。

因此,尽管他偶尔会出现种族主义和性别歧视的失误,但笛卡尔值得庆祝,我们应该对我们过去的所有哲学伟人应用同样的标准:从柏拉图和伊壁鸠鲁到康德和黑格尔,马克思和克尔凯郭尔......反种族主义从这个长期的解放传统中脱颖而出,放弃民粹主义者和下流保守派手中的这一崇高传统将是纯粹的疯狂。

几位有争议的政治人物也是如此。 是的,托马斯杰斐逊拥有奴隶并反对海地革命——但他为后来的黑人解放奠定了政治意识形态基础。 是的,通过入侵美洲,西欧可能造成了世界历史上最大的种族灭绝。 但欧洲思想奠定了政治意识形态基础,使我们今天可以看到这种恐怖的全部方面。

不仅仅是欧洲:是的,当年轻的甘地在南非为印度人争取平等权利时,他对黑人的困境一无所知。 但是,无论如何,他成功地领导了最大的反殖民运动。

因此,虽然我们必须无情地批评我们的过去(尤其是延续到我们现在的过去),但我们绝不能屈服于自我厌恶——基于自我厌恶来尊重他人总是错误的,而且根据定义。

矛盾的是,在我们的社会中,参加反种族主义抗议活动的白人大多是虚伪地享受罪恶感的中上阶层人士。 这些抗议者或许应该从 Frantz Fanon 那里吸取教训,当然不能指责他不够激进:

“每当一个人以精神的尊严获胜,每当一个人拒绝任何压迫他的同胞的企图时,我都会对他的行为感到声援。 我绝不应该从有色人种的过去汲取我最初的职业。 (...) 我的黑色皮肤不是特定值的存储库。 (...) 我,一个有色人种,无权想知道我的种族如何优于或低于另一个种族。 我,一个有色人种,无权要求白人对我种族的过去感到内疚。 身为有色人种,我无权追求践踏前主人尊严的手段。 我没有权利也没有义务为我被驯化的祖先要求赔偿。 没有黑色使命。 没有白包。 (...) 我要要求今天的白人对 XNUMX 世纪的奴隶贩子负责吗? 我是否要尝试通过各种方式在灵魂中生出罪恶感? 我不是使我父母失去人性的奴隶制的奴隶。”[II]

对(白人)指责的反面并不是对他坚持政治正确的种族主义的容忍,这在臭名昭著的 艾米库珀视频 这是在纽约中央公园拍摄的。

在与学术界的对话中 拉塞尔·斯布里格利亚,他指出,“视频中最奇怪、最令人震惊的部分是,她特别说——无论是在她报警前对黑人男子说,还是在与他通电话后对警察说——一个‘非裔美国人’ ’正在威胁他的生命。 就好像,在掌握了适当的政治正确术语(‘非裔美国人’,而不是‘黑人’)之后,她所做的事情就不可能是种族主义了。”

我们需要积极的团结,而不是顽固地沉浸在我们的内疚中(从而光顾真正的受害者):内疚和受害使我们无法动弹。 只有我们所有人齐心协力,将自己和彼此视为负责任的成年人,才能结束种族主义和性别歧视。

*SlavojŽižek 是卢布尔雅那大学(斯洛文尼亚)社会学和哲学研究所的教授。 作者,除其他书籍外, 那年我们做了危险的梦 (Boitempo)。

翻译: 丹尼尔帕文

 

译者注


[I]的 笛卡尔,勒内。 方法论. 反式。 若昂克鲁兹科斯塔。 里约热内卢:新边疆,2011 年。

[II] 法农,弗朗茨。 黑皮肤白面具。 反式。 雷纳托达西尔韦拉。 EDUFBA,萨尔瓦多,2008,p. 187-190。

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