通过 安德烈·卡斯特罗*

卡埃塔诺似乎看到，福音派的宗教体验中还有比被专横邪恶的牧师“掩盖”的形象更深刻的东西

一段时间以来，卡埃塔诺·维罗索公开表示试图接触一些福音派人士，尤其是进步人士。其中，与歌手克莱贝尔·卢卡斯的关系尤为突出，尤其是在重新录制歌曲《Deus custo de mim》中，该歌曲构成了 演出曲目 来自他上次与玛丽亚·贝瑟尼亚 (Maria Bethânia) 的巡演。克莱伯·卢卡斯是民族福音史上最伟大的人物之一，而这首歌是他的曲目中最著名的歌曲之一。^[I]的

在与这位福音歌手一起制作了一个版本后，现在在他的巡演中演唱了这首歌，一些评论称演出中的好评受到了“奇怪”的欢迎。^[II] 卡埃塔尼斯塔人，用路易吉·马扎的话说，似乎并不理解他们“精致美丽的田园诗般的巴西”的最后捍卫者的行为。^[III]

面对践踏大众民主计划的极右势力的出现，凯坦主义就是这种否认。因此，观看卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 演出成为了对巴西的纪念，而这本来应该是一种安慰开明中产阶级富裕阶层的海市蜃楼，他们目睹了“共识”的纸牌屋倒塌，却没有受到影响。能够民主地做任何事情”。人们对巴西巴西产生了一定的热爱，这种古老的热带风情在这位歌手的表演中找到了崇拜的时刻。

当然，这种赞扬让他们想起了演出本身的作用，让他们暂时忘记了这一点，因为这个巴西的 jagunço^[IV] 当他们离开竞技场时，他正在等待他们，准备通过交通应用程序将他们带回家。因此，福音派的形象被标记为世界上最糟糕的事情。在人们眼中 知识分子”，“布尔索纳主义是一个历史混乱，由不合格的人、残暴的军人、尖锐的福音派人士组成。这不是真正的巴西。他们是暴力的、受压抑的、对最贫困人口的社会地位提升充满怨恨的人。”^[V] 因此，他们应该受到批评、嘲笑，并被扔进历史的垃圾箱。

当然，福音派的这个形象就是这样的：一个有思想的人由于某种阶级厚颜无耻之类的原因而创造的形象，用来解释那些正在点燃他们的世界的“野蛮和无礼的人”。但卡埃塔诺注意到了另一件事：这位热带主义者解释道：“巴西的福音派教徒数量正在大幅增长，这一事实对我来说非常重要。因此，我要歌颂克莱伯·卢卡斯牧师。”^[六]

他还承认，他在读完克莱伯·卢卡斯的自传后决定将这首歌收录进来，该自传与这首歌的标题相同。显然，在福音歌手的生活帮助下，他注意到福音派的宗教体验中还有比被专横邪恶的牧师“掩盖”的形象更深刻的东西。它甚至指出了有必要支持的“两极分化”之间可能共存的情况。他提到了一群年轻人，他们熟悉他们古典曲目中的所有歌曲。在听完这首福音派歌曲后，其中一个人表现出完全拒绝。几米开外，另一位年轻女子却没有表现出任何不适，反而将赞美诗全都唱了出来。他说，在那里，巴西人应该能够实践“共存的草图”。

如果福音音乐的形象没有与新的极右联系在一起，那么部分公众就没有太多理由拒绝福音音乐。与此同时，这位热带主义者表示，他感兴趣的不是“福音派长凳”，而是寻求成为全国宗教多数的福音派人士的信仰经历。在福音派的公众形象与坚持福音派的外围群体的精神体验之间的这种不平衡中，热带演出中的赞扬似乎亵渎了路易吉·马扎（Luigi Mazza）所说的观众和歌手之间的“相互感情”，根据对他来说，这掩盖了这样一个事实：双方都不知道巴西正在发生什么。^[七] 毕竟，这种赞美所呼唤的神是另一种神，被视为凯坦教派的敌人，因此令其信徒感到不安。随着观众与艺术家之间彻底的交流被破坏，福音派的问题就暴露出来了。

福音派是一个问题，无论是作为要与之战斗的敌人，还是作为一个需要解决的问题。这个问题随处可见，从学术教授推出哲学史书籍到圣保罗开明新闻业的每日新闻。这是一个没有解决方案的问题，因此仍在继续争论。另一方面，对于另一部分人口，特别是那些居住在大城市郊区和农村的人来说，福音派是存在的。

从已经提到的两种意义上来说，它们都不是问题。他们就在那里，无论是家庭成员、学校、大学、工作中的朋友，甚至是假想的读者本人，他可能是臭名昭著的福音派人士。诚然，这种宗教身份在上世纪90年代被主流媒体的常识降格为经济利益时，随着著名的“繁荣神学”，首先成为一个问题，但它在2016年才获得了现在的地位，作为重要组成部分。被巩固为布尔索纳主义。当然，众所周知，这种情况在2018年大选中达到了顶峰，福音派的形象是保守派、激进派、博尔索纳主义者的粗俗。与此同时，我们看到自 1980 世纪 2000 年代以来福音派团体令人眼花缭乱的增长，并在 XNUMX 年代呈现出新的基调。

因此，问题不在于福音派本身，而在于它如何参与巴西右翼的重组。令我们深思熟虑的头脑感到惊讶或应该离开的是，这种宗教身份正在增长，并且其大多数成员是职业女性，其中大多数是黑人。^[八] 最简单、因此也是最重复的答案是指责领导人，他们被视为对未受保护、未受过教育的群众、那些尚未获得自身启蒙并因此追随大师的人的邪恶操纵者。

与这一常识相反，举很多例子之一，就是最近福音派团体提出的“反堕胎法案”，该法案在 66 岁及以上的福音派女性中遭到了 16% 的拒绝。^[九] 并不是说福音派是堕胎合法化的捍卫者，恰恰相反。但由于这一议程并非诞生于福音派阵营内部，而是源于政治家的假设，因此它的拒绝表明，它不是关于统治或工具化，而是关于期望的遵守和连贯性。将争论简化为“统治”是对问题的歪曲，它指向一个简单的答案，这个答案更多地说明了说出这些话的人，而不是所讨论的对象。

回到卡埃塔诺·维罗索的演出：毕竟，在你上次巡演中，赞扬说了什么如此吸引你的注意力，以至于在没有进一步解释的情况下演唱它？副歌部分唱道：

上帝在他翅膀的荫下照顾我
神看顾我，我爱他的家
我并不孤单，我并不孤单
因为我知道：神看顾我^[X]

上帝照顾你的生活——因此他是至高无上的，并定义未来——的感觉与“爱你的家”、爱教会有关。感觉自己好像在至高者的翅膀下，这是通过与其他也感觉自己是上帝的孩子的人共存来实现的。当他们在一起时，没有人感到孤独，因为他们与那些自称为兄弟的人在一起，这是自古以来就结下的兄弟情谊，世界的救赎主耶稣是他们的长兄。那么相信耶稣“照顾我”就有意义了——同时，这是个人和社区的经历。还是在重新录制的歌曲的歌词中，我们看到：

如果人生没有方向
需要做出决定
我知道有人爱我
他想握住我的手^[XI]

“决定”对于理解音乐本身的感觉并赋予其意义至关重要。它是关于皈依，改变一个人的生活，或者更好的是，在这个称为教会的社区中重新组织一个人对生活的态度；它包含如何处理你的情感和欲望的动态。进入这个团体后，信徒现在知道他是按照上帝的设计而生活的，因此，他生命中发生的一切都是主权者意志的结果。

这位福音派歌手的歌词似乎有某种模式，既包含描述，也包含祈使句。 “上帝照顾我”这个确定性也需要重复才能让人们相信。同一作者的其他歌曲也有类似的歌词，他如此成功，标志着巴西福音音乐的成功绝非偶然。

因此，我们谈论的是一位长期与福音派情感和宗教想象力积极联系的艺术家，这种宗教想象力为传播到全国各个角落的信仰社区赋予了意义。在克莱伯·卢卡斯的歌词中，这个社区巩固了自己的祈祷经验；歌手的抒情主题几乎总是祈祷的主题。面对生活中的问题，信徒们在上帝的殿中找到了不幸的希望，感受到了至高主宰的存在，并为他们所想象的上帝对世界的计划奉献了自己的生命。

然而，当歌手在一场具有确切崇拜功能的节目中播放这首歌曲时，在近乎宗教的意义上，记住被极右雪崩摧毁的巴西。无论卡埃塔诺·维罗索坚持赞美的真正原因是什么，可以肯定的是，他在一段时间内废除了敬拜时刻，带来了另一首宗教歌曲，但这首歌是由另一个想象中的社区演唱的，该社区为另一个国家向上帝呼喊。

我们在这里感兴趣的是，福音歌手的歌曲在一种信仰体验中有意义，这种信仰体验经历了社区动态，在五旬节派和改革宗教会之间形成了一个场域，围绕着国家救赎的形象：复兴。自福音派宗教于 1734 年创立以来，复兴一直是福音派宗教体验的核心，由乔纳森·爱德华兹 (Jonathan Edwards) 领导的复兴，因为它是上帝行动的历史证明，不仅拯救人心，也拯救世界本身。

人们寻求复兴，并记住那些已经发生的事情，以向世界证明上帝主权的具体现实。巴西被基督救赎并为基督救赎的想法是在以前互不理解为“兄弟”的群体之间创建共同空间的基础。因此，自1994年巴西耶稣游行开始以来，福音派宣告了巴西的新时代。当然，巴西的新形象必须在政治斗争中建立。

那些相信这个复兴的巴西的人，与怨恨世界走向的卡埃塔主义者不同，他们哀叹自己理想化的巴西的消亡，他们生活得仿佛新的世界正在敲门，仿佛每一秒都是一扇小门。弥赛亚可以通过它进入。因此，这是一种时间的经历，其特点是期待一切都将在基督里得到救赎。同样的希望，是在脱去自己的衣服，臣服于所谓的至高无上的上帝的行为中产生的，也指向了国家舞台上开始经历的救赎。

确实，在克莱伯·卢卡斯的一首又一首歌曲之间，福音派人士还聆听了巴西福音行业最重要的制作人 Diante do Trono 乐队演唱的有关国家救赎的歌曲。在他的歌曲中，民族救赎通过他的复兴获得了歌词和合唱。克莱伯·卢卡斯在他的歌词中呈现了一部分福音派的感觉，塑造了主题在上帝的力量面前脱衣的内心场景。其他音乐团体，例如已经提到的音乐团体，表达了对这一交付所产生的期望。总而言之，生命本身就获得了意义。

工作、学习、早起、乘坐混乱的公共交通、做一些维持生命所必需的事情，在巴西作为上帝之地的形象中找到了意义，在那里，时间终于到来了。但是，在耶稣再来之前，我们必须努力复兴这个国家，让他的存在在历史中可见。

也许这与卡埃塔诺·维罗索在我们福音歌手的传记中看到的类似。凯塔主义者在他们的偶像找到希望的同时看到了野蛮。对我们来说，更重要的是了解这些在福音歌手的祈祷歌曲中找到自己生活的人内心深处的想法。在巴西，有某种东西组织了某种福音派的感觉。

*安德烈·卡斯特罗 拥有圣保罗卫理公会大学 (UMESP) 宗教科学硕士学位. 作者，除其他书籍外， 新教解放神学简史（编辑马查多).

笔记

^[I]的 这首歌于 1999 年发行，是歌手的第三张专辑，也是专辑的标题。

^[II] 斯派尔、朱利亚诺.卡埃塔诺向福音派人士解释了他为何更加接近宗教。圣保罗页报，圣保罗，22 月 2024 日。 1. 辉煌。网址：https://www2024.folha.uol.com.br/ilustrissima/09/XNUMX/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml

^[III] 马扎，路易吉。卡埃坦综合征。 皮奥伊 第 212 版，2024 年 XNUMX 月。

^[IV] 费尔特兰，加布里埃尔。政治生活的基本形式：巴西极权主义运动（2013-）。新研究 Cebrap，圣保罗，2022 年。网址：https://novosestudos.com.br/formas-elementares-da-vida-politica-sobre-o-movimento-totalitario-no-brasil-2013/#gsc.tab =0。

^[V] 同上电话号码。 31

^[六] 斯派尔、朱利亚诺.卡埃塔诺向福音派人士解释了他为何更加接近宗教。圣保罗页报，圣保罗，22 月 2024 日。 1. 辉煌。网址：https://www2024.folha.uol.com.br/ilustrissima/09/XNUMX/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml。

^[七] 马扎，路易吉。卡坦综合征， 皮奥伊 第 212 版，2024 年 31 月。 XNUMX

^[八] 巴卢西耶，安娜·弗吉尼亚。根据 Datafolha 的一项调查，黑人女性在圣保罗福音派教会中占多数。圣保罗页报，圣保罗，15 月 2024 日。 1.日常生活。网址：https://www2024.folha.uol.com.br/cotidiano/07/XNUMX/mulheres-negras-sao-maioria-nas-igrejas-evangelicas-paulistanas-aponta-pesquisa-datafolha.shtml。

^[九] 布鲁姆、芭芭拉. Datafolha 表示，“三分之二的巴西人因强奸而反对反堕胎法案”。 FSP，圣保罗，5 月 2024 日。 1.平衡与健康，网址：https://www2024.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/06/2/3-em-cada-XNUMX-brasileiros-sao-contra-o-pl-antiaborto-por -rape-says-datafolha.shtml。

^[X] 卢卡斯、克莱伯.上帝照顾我。在卢卡斯，克莱伯 上帝照顾我。里约热内卢：Mk Music，1999。曲目 12。

^[XI] 卢卡斯、克莱伯.上帝照顾我。在卢卡斯，克莱伯 上帝照顾我。里约热内卢：Mk Music，1999。曲目 12。

地球是圆的 有谢谢 致我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献