上帝与人类的苦难

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通过 莱昂纳多·博夫*

对一个问题的思考从未解决

2022 年 300 月在彼得罗波利斯发生的生态灾难带来了暴雨、巨大的山体滑坡、整个地区的洪水、数百所房屋、道路和街道被毁,近 XNUMX 名受害者死亡和失踪,提出了政治、生态问题、政府的责任公共当局和由于地球在加速的全球变暖下进入新阶段而产生的后果。

公共当局没有照顾到被推到城市斜坡上的贫困人口,这是不负责任的。 山上有茂密的森林支撑在岩石和土壤上的地球物理事实,这些岩石和土壤被导致山体滑坡的雨水浸透。 人口本身由于无处可去,已经定居在危险的地方。 生态气候警报使降雨状况失衡,这种警报在该国的几个地区以及现在在彼得罗波利斯山脉中表现出来,但在整个地球上普遍存在,还有其他不属于这里的原因。 所有这些数据都值得深化甚至指出罪魁祸首。

但与此同时,一个不可避免的存在主义和神学问题出现了:许多人问自己:在彼得罗波利斯的这些戏剧性时刻,上帝在哪里,造成如此多的受害者,其中许多是无辜的? 如果他是神,他为什么不干预呢? 同样的问题继续回荡:当基督教殖民者占领美洲土著人民的土地,对他们进行野蛮的种族灭绝时,上帝在哪里? 为什么上帝面对大屠杀、纳粹将 XNUMX 万犹太人送进毒气室或在苏联古拉格集中营中被杀的人被灭绝而保持沉默? 他在哪里?

这个唠叨的问题并不新鲜。 它源远流长,最早可追溯到希腊哲学家伊壁鸠鲁(公元前341-327),称为“伊壁鸠鲁的困境”。 这是上帝与邪恶不可改变的关系。 伊壁鸠鲁因此论证说:“要么上帝想要消灭邪恶,但不能,因此,他不是万能的,不再是上帝。 或神能镇压恶而不欲恶,故不善而不再为神”。

在基督教环境中,它获得了类似的表述:要么上帝本可以避免亚当和夏娃的罪,这是我们邪恶的基础,并且不想要它,因此对我们人类不利,要么上帝无法阻止它,所以他不想要它,因此他不是无所不能的,因此对我们也没有好处。 在这两种情况下,他都没有以真神的身份出现。 直到今天,这个难题仍然悬而未决,没有用人类理性的资源来充分回答。

生态女权主义者正确地认为,这种无所不能和绝对的主神的愿景是围绕权力类别构建的父权文化的代表。 生态女权主义的阅读以上帝之母的另一种表现形式为指导,它与生活息息相关,与人类的苦难息息相关,并且非常仁慈。 他总是和受苦的人在一起。

不管这种性别讨论如何,必须说圣经中的上帝对人类的苦难并非无动于衷。 面对整个希伯来人在埃及的压迫,上帝听到了被压迫者的呼声,离开了他的超越性,进入了人类历史,使他们获得自由(出3,7,1)。 创立基于伦理而不是邪教和祭祀的宗教的先知们见证了上帝的话语:“我厌倦了,不能忍受你们的盛宴……寻求正义,纠正压迫者,审判孤儿的事业,保护寡妇”(是 14.17, XNUMX)。 我要怜悯,不要牺牲!

基于这种圣经观点,像邦霍费尔和莫尔特曼这样的神学家谈到了“世界上一个无能和软弱的上帝”,一个“被钉在十字架上的上帝”,只有这位承担人类苦难的上帝才能帮助我们。 耶稣给了我们最好的例子,他是天主化身的儿子,他允许自己被钉在十字架上,他在绝望的边缘呼喊:“我的天主,我的天主,你为什么离弃我”(马可福音15,34:XNUMX)?

这个异象向我们表明,上帝永远不会抛弃我们,并且他参与了人类的激情。 信徒可以克服被遗弃和无助的感觉,感受到陪伴。 好吧,苦难的可怕之处不仅仅是苦难,而是苦难中的孤独,没有人说一句安慰的话,也没有人给你一个团结的拥抱。 然后痛苦并没有消失,反而变得更可以忍受了。

然而,问题仍然悬而未决:为什么上帝也必须受苦,甚至与受苦者建立深厚的人际关系,减轻他的痛苦? 为什么世上乃至神的苦难?

苦难属于生命,混沌是宇宙本身结构的一部分(一个星系以难以想象的天体毁灭吞噬另一个星系),我们的质疑并没有因此而平息。

我们可以理智地说,苦难属于存在之谜的秩序。 它为什么存在没有答案。 如果有,它就会消失。 但无论我们朝哪个方向看,他都像一个开放的伤口。

*莱昂纳多博夫 他是神学家。 作者,除其他书籍外,如何在当今被钉十字架的世界中传讲十字架(声)。

 

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