通过 斯拉夫·齐泽克*
抗击疫情不是放弃生命，而是以最大强度的生活方式
Covid-19 大流行给我们上了一课，让我们了解死亡率和生物极限。 这是一个被媒体狂轰滥炸的智慧时刻：我们必须放弃主宰自然的梦想，接受我们在自然中的卑微地位。
还有比被病毒羞辱和几乎变得无能为力更重要的教训吗？病毒是一种原始的自我繁殖机制，一些生物学家甚至不认为这是一种生命形式？ 毫不奇怪，人们普遍呼吁建立一种谦逊和全球团结的新道德规范。
但这真的是要吸取的教训吗？ 如果生活在大流行阴影下的问题恰恰相反：不是死亡而是生命，一种奇怪的、拖沓的生活，我们既不能平静地生活，也不能很快死去？
那么，在这种困难的情况下，我们应该如何处理我们的生活呢？
答案或许在德国战车乐队的歌曲《达赖喇嘛》中有所体现。 它的歌词大致基于歌德的诗“Der Erlkönig”（“精灵之王”），这首诗讲述了当风开始催眠孩子时，父亲和他的儿子骑马的故事，孩子最终死了. 歌曲中，孩子和父亲在飞机上； 就像在诗中一样，旅行者受到一种神秘精神的威胁，这种精神“邀请”孩子陪伴他（只有他能听到）。 然而，诗中忧心忡忡的父亲抱着孩子四处求救，却发现儿子早已死去； 在德国战车的歌曲中，是父亲自己导致了儿子的死亡。
而这一切与达赖喇嘛有什么关系呢？ 这首歌的标题不仅仅是在取笑现任达赖喇嘛对飞行的恐惧——它与佛教教义的核心有着更密切的联系。 达赖喇嘛对飞行的恐惧与拉姆斯坦歌曲中天上的主宰的话语相呼应：“人不属于空中/所以天上的主宰召唤/他的风之子”，造成严重的湍流，将杀死孩子.. 但是怎么办？ 不只是撞毁飞机，而是直接萦绕在孩子的灵魂中：“从云端传来合唱/爬到你的小耳朵/过来，留在这里/我们对你有好处/我们是你的兄弟”。 恶魔的声音不是残酷的尖叫，而是柔和而深情的低语。
我们必须活到死
这种模糊性至关重要：残酷的外部威胁因只有孩子才能听到的诱人声音合唱而加倍。 她抵制着向这些声音屈服的诱惑，但父亲出于保护她的目的将她抱得太紧，没有注意到她的呼吸急促，“把孩子的灵魂推出去了”。 （注意这首歌模棱两可的结尾：歌词从来没有说飞机真的坠毁了，只是说它经历了严重的颠簸。）父亲（显然代表达赖喇嘛）想要保护孩子免受现实的外部威胁，但在他的过度保护，害死儿子——达赖喇嘛与“风中之王”有着深刻的共同身份。 明显的暗示是，佛教对痛苦和苦难的保护使我们感到羞耻，将我们排除在生活之外。 因此，引用东德国歌著名的半开玩笑的释义，达赖喇嘛的信息实际上是， “Einverstanden mir Ruinen / Und Zukunft abegebrannt”（“与废墟一致/并在未来着火”）。
然而，“达赖喇嘛”对这种悲观的传统智慧进行了额外的曲解——这首歌的副歌是： “Weiter, weiter ins Verderben / Wir müssen leben bis wir sterben”（“前进，前进，走向毁灭/我们必须活到死”）—— 这是弗洛伊德所说的“死亡驱力”的最纯粹形式：不是在寻找死亡本身，而是在寻找我们必须活着直到死亡的事实。 这无尽的拖累生活。 这种无休止的重复强迫症。
副歌听起来像是空洞的、同义反复的智慧——就像“帕利斯先生死前一分钟还活着”——这在法国被称为 栅栏. 但德国战车颠倒了“无论你的生命有多长，最终你都会死”这句显而易见的说法：直到你死去，你都必须活着。 Rammstein 的版本之所以不成为空洞的同义反复，是因为它的伦理维度：在我们死之前，我们不仅（显然）还活着，我们还必须活着。
对我们人类来说，生命是一个决定，一个积极的义务——我们可能会失去生存的意愿。
“我们必须活到死”的立场是我们此时此刻必须采取的立场，当大流行病提醒我们我们的有限性和死亡率，我们的生命如何依赖于事物之间模糊的相互关系（在我们看来是）偶然的. 正如我们几乎每天都经历的那样，真正的问题不是我们会死，而是生命只是在不确定中拖延，导致永久性抑郁，失去前进的意志。
我们必须活到死
面对全面的灾难和我们文明的终结时的迷恋使我们变成了旁观者，他们病态地享受着常态的瓦解； 这种迷恋往往是由一种错误的内疚感（大流行是对我们颓废生活方式的惩罚等）助长的。 现在，随着疫苗的出现和病毒新变种的传播，我们正在经历一场无限期推迟的崩溃。
注意时间视角的变化：2020年春天，官方常说“再过两周，一切都会好起来”； 所以在 2020 年秋天是两个月； 现在，大约半年（2021年夏天，甚至更晚，情况会好转）； 已经有人听到要在 2022 年甚至 2024 年结束大流行的声音……每天都有新消息——疫苗对新变种有效，或者可能无效； 俄罗斯的人造卫星很糟糕，但在那之后它甚至似乎运作良好； 疫苗的供应有很长的延迟，但我们大多数人会在夏天接种疫苗……这些无休止的振荡显然会产生乐趣，让我们的生活更轻松。
就像在“达赖喇嘛”中一样，Covid-19 的动荡破坏了我们的日常生活。 是什么激起了当今众神的愤怒？ 他们是否因我们的生物遗传操作和环境破坏而受到冒犯？ 而我们现实中的达赖喇嘛又是谁呢？ 对于乔治·阿甘本以及许多反对封锁和保持社交距离的抗议者来说，假装保护我们——但实际上扼杀我们的社会自由——的达赖喇嘛是那些表面上试图保护我们，却扼杀我们生活能力的当局。不得不死。
我们必须活到死
阿甘本最近写了一首短诗，题为 如果爱情被废除，这表明它的立场很明确。 以下是他诗中的两节：
如果自由被废除
以药之名
那么医学将被废除。
如果人被废除
以生命之名
那么生命将被废除。
然而，完全相反的说法是可能的：阿甘本所捍卫的立场——继续正常生活——难道不也是一种我们必须抵制的诱人的天使之声吗？ 阿甘本自己的话可以颠倒过来，直指他：“如果以自由的名义废除医学，那么自由也将被废除。 如果以人的名义废除生命，那么人也将被废除。”
Rammstein 的“我们必须活到死”的假设勾勒出一条走出这个十字路口的出路：抗击流行病不是通过放弃生命，而是作为一种最强烈的生活方式。 今天还有比数百万医护人员更活跃的人吗？他们每天都充分意识到，将自己的生命置于危险之中？ 他们中的许多人死了，但他们一直活着到死。 他们不只是为了换取我们虚伪的赞美而为我们牺牲自己。 更少的人可以被视为生存机器，只剩下生活的必需品。 事实上，他们是今天最活跃的人。
*SlavojŽižek 是卢布尔雅那大学（斯洛文尼亚）社会学和哲学研究所的教授。 作者，除其他书籍外， 那年我们做了危险的梦 （Boitempo）。
翻译： 丹尼尔帕文。
最初发布在网站上 Hritkcom
