通过 维杰·普拉沙德*
现在是左派恢复并回归其传统的时候了
1959 年,今年年满 XNUMX 岁的古巴革命领袖之一海黛·桑塔玛利亚 (Haydée Santamaria) 来到古巴哈瓦那市中心的一个文化中心。 革命者决定,这座建筑将致力于促进拉丁美洲的艺术和文化,最终将成为西半球文化世界进步变革的灯塔。 更名 美洲之家美洲的故乡,将成为从智利到墨西哥的文化发展中心。 艺术浸透了房子的墙壁,在相邻的建筑物中是上个世纪最重要的作家的大量信件和草稿档案。 现任馆长阿贝尔普列托是小说家、文化评论家和前文化部长。 它的任务是在该国激发讨论和辩论。
近年来,古巴情报部门卷入了关于非殖民化和文化的辩论。 自 1959 年以来的古巴革命进程以巨大的代价确立了该岛的政治主权,并与数百年来的贫困作斗争以巩固其经济主权。 自 1959 年以来,在革命力量的领导下,古巴一直试图开展一项文化进程,让该岛的 1959 万居民摆脱西班牙和北美帝国主义遗留下来的文化窒息。 古巴,XNUMX 年 XNUMX 年后,有资格说它在文化上是主权的吗? 天平表明答案很复杂,因为美国文化和知识输出的冲击像一年一度的夏季飓风一样继续袭击该岛。
为此,众议院就非殖民化主题举行了一系列会议。 六月底,我受邀在卡萨就马克思主义和非殖民化的主题发表演讲,从而参与了这一进程。 讲座分为十篇论文,可以在下面找到:
1.
在苏联解体后的 1990 年代,在经济疲软的十年里,当全球化和美帝国主义以历史终结的确定性轰动时,我们自己的左翼传统经历了质疑,未能在全球范围内推进我们的清晰度。 苏联最后一届领导人的投降对左翼的惩罚是严厉的,不仅导致许多左翼政党倒闭,而且削弱了数百万人对马克思主义思想的信心。
2.
在此期间,古巴总统菲德尔卡斯特罗呼吁他的古巴总统和其他人进行“思想之战”,这是借用自 德国意识形态 马克思和恩格斯的。 卡斯特罗这句话的意思是,左翼人士不应该在新自由主义意识形态的高潮面前退缩,而应该自信地承认新自由主义无法解决人类的基本困境。 例如,新自由主义对饥饿这个无可辩驳的事实没有答案; 7,9 亿人生活在一个拥有足够 15 亿人的食物的星球上,但仍有约 3 亿人在为吃饭而苦苦挣扎,这是一个无可辩驳的事实,只能通过社会主义而不是慈善行业来解决。 当卡斯特罗将“思想之战”摆上桌面时,左派面临着两种趋势,它们继续为革命性的清晰度带来问题。
后马克思主义。 认为马克思主义过于关注“宏大叙事”(例如从资本主义过渡到社会主义的重要性)以及非政府组织的零碎政治更可行的观点。 正如 Aijaz Ahmad 所指出的,这种超越马克思的论点实际上是一种回到马克思之前时期的论点,它忽视了历史唯物主义的事实和建设社会主义作为对野蛮和颓废的历史否定的曲折可能性.资本家。 后马克思主义是向理想主义和完美主义的回归。
后殖民主义。 左派开始争辩说,殖民主义的影响如此之大,以至于不可能进行任何变革,而对殖民主义的唯一回答是回到过去。 正如马克思主义者何塞·卡洛斯·马里亚特吉所说,他们将过去视为命运而非资源。 非洲悲观主义暗示了一个没有改变可能性的荒凉景观; 去殖民主义思想被欧洲思想困住,一次次回归欧洲哲学。 更改的需要已暂停。
3.
我们的民族解放马克思主义传统似乎被粉碎了,无法回答后马克思主义和后殖民理论所播下的质疑。 我们的传统不再得到早期革命运动和政府相互帮助,甚至联合国机构也努力推广我们的一些想法时所提供的那种制度支持。 很明显,世界社会论坛的座右铭是 另一个世界是可能的,并不是说需要社会主义,而是需要另一个世界,甚至可能是法西斯主义。
4.
现在是恢复和回归我们的传统的时候了,它起源于马克思列宁主义,但是由何塞·卡洛斯·马里亚特吉、胡志明、菲德尔·卡斯特罗、EMS Namboodiripad 扩展和深化的马克思列宁主义传统,以及在我们的斗争中发展了这一传统的数亿其他工农阶级成员。
5.
这一传统有两个方面:通过“民族解放”一词,我们有了“主权”的关键概念。 从马克思主义传统来看,我们有“尊严”这个关键概念。 为尊严而战涉及与工资制度的退化和我们继承的旧社会等级制度(甚至在种族、性别、性取向方面)的斗争。
因此,我们的传统是为主权反对帝国主义统治而斗争的传统,也是为人类尊严反对我们社会等级制度的苦难和资本主义对社会财富的盗窃而斗争的传统。
6.
弗朗茨·法农说,马克思主义离开欧洲语境时“有点紧张”。 我们如何强调它? 在列宁和共产国际的著作中可以看到五个要素,这些要素后来被各种政治力量加以扩展:
自由主义无法解决人类的困境,解决生活中无可辩驳的事实(饥饿、健康不佳)。 超越这些困境就是确立人权。
殖民主义不允许殖民地世界生产力的发展。 现代工业生产形式创造了可以社会化的社会财富。
殖民地的社会主义计划必须与殖民主义(因此是为了主权)和资本主义及其社会等级制度(因此是为了尊严)作斗争。
在殖民地,农民和农业工人构成了主要阶级的一部分。
马克思主义无限民族解放的传统在世界上最贫穷的地区赢得了胜利:俄罗斯、越南、中国、古巴。 革命政府肩负着建设生产力和使生产资料社会化的双重任务。
7.
以赞比亚为例。 铜带地区60%左右的孩子不识字。 该地区出产世界上大部分的铜,而铜对电子行业至关重要。 孩子的父母将铜带到世界市场,但他们的孩子不识字。 但是给他们读书是一个必要的事实。 他们想读书。 后马克思主义和后殖民主义都没有解决文盲和儿童及其父母的固执这一事实。 然而,植根于主权和尊严的马克思主义民族解放理论解决了这些问题:它要求赞比亚对铜的控制和更高的特许权使用费(主权),它要求赞比亚的工人阶级能够获得更大份额的剩余价值(尊严)。
8.
值得注意的是,在资本主义条件下,种族主义和父权制的结构仍然是理性的。 因为它是这样的? 在 首都, 马克思详述了榨取剩余价值的两种方式并暗示了第三种方式。 对前两种形式(绝对剩余价值和相对剩余价值)进行了详细描述和分析,指出工作日的时间盗窃如何从受薪工人那里榨取绝对剩余价值,以及生产力的提高如何缩短工人生产所需的时间他们的工资并增加他们生产的剩余价值量(相对剩余价值)。
当马克思写道,在某些情况下,工人的工资低于在这个历史时刻对工资的任何文明理解所能证明的合理水平时,就提出了第三种榨取形式。 在 首都,马克思指出,资本家试图将“工人的工资推到其劳动力价值以下”,但基于劳动力必须按价值买卖对他的分析的重要性,将这种形式排除在他的分析之外。 这种我们称之为超级剥削的考虑对我们的分析来说并非“无关紧要”,因为它是帝国主义讨论的核心。
但是,如何证明取消工资和拒绝增加原材料开采的特许权使用费是合理的呢? 殖民主义认为,在世界某些地区,人们的预期寿命较低,因此可以忽略他们的社会发展。 这种殖民主义论点同样适用于以“妇女的工作”为由窃取妇女从事无报酬或报酬极低的护理工作的工资。
社会主义项目不受种族主义和父权制结构的约束,因为它不需要这些结构来增加资本家的剩余价值份额。 然而,这些结构存在了几个世纪,并因资本主义制度而加深,已经养成了难以通过立法简单扭转的习惯。 这就是为什么必须对种族主义和父权制结构进行政治斗争,必须重视文化斗争和阶级斗争。
9.
新自由主义全球化已经击败了集体生活的意义,通过两个相互关联的过程加深了原子化的绝望:首先,通过削弱工会运动和公共行动中的社会主义可能性以及植根于工会主义的劳工斗争,其次,通过用公民的观念代替消费者的观念,即人类主要是商品和服务的消费者,以及人类的主观性可以通过对事物的欲望得到最好的理解。
社会集体的崩溃和消费主义的兴起加剧了绝望,这变成了各种类型的退缩,两个例子是:(a)家庭护理工作、通勤和工作时间长; (b) 朝着为集体生活——宗教的、仇外的——提供机会的社会毒性形式的运动,但其组织起来不是为了人类进步,而是为了减少社会可能性。 我们如何拯救集体生活? 我们必须建立植根于改善社会条件和文化乐趣的公共行动形式,这对于解决这种荒凉至关重要。
在左边的日历中,我们把红书日定在了21月XNUMX日,这一天可以走出去,阅读各种红书; 今年,仅喀拉拉邦就有 XNUMX 万人阅读红皮书。 想象一下植根于左翼传统的公共行动的日子,每个月,每个星期,吸引越来越多的数百万人一起做事来拯救集体生活? 拯救集体生活的一部分在疫情期间表现得淋漓尽致,工会和青年组织、妇女组织和学生会接管了喀拉拉邦的公共领域,建造洗手池、缝制口罩、设立公共厨房、运送食物、进行家政——到户调查,以便每个人都可以根据他们的需要挑选出来。
10.
菲德尔同志谈到了“思想之战”。 与此同时,我们需要考虑一场“情绪之战”。 资本主义下的堕落社会产生了充满原子化和异化、凄凉和恐惧、愤怒和仇恨的社会生活。 情绪的味道通过这些感觉传递,它们对社会的控制几乎是绝对的。 意义似乎空虚了,也许是因为眼镜社会已经走到了尽头。 反对凄凉、恐惧和仇恨,我们必须提出欢乐、可能性和未来的味道。
我们需要恢复民族解放马克思主义的传统,但也需要从我们的运动工作中阐述我们传统的理论。 我们需要更多地关注胡志明理论和菲德尔理论,以及EMS理论。 不仅 他们做到了,也产生了创新的理论。 这需要开发。 我们需要在我们自己的当代现实中检验这些理论,不仅要将我们的马克思主义建立在有用的经典之上,还要建立在我们现在的事实之上。 列宁的“具体情况具体分析”,要求特别注意具体的、真实的、历史的事实。 我们需要更客观地评估我们的时代,更仔细地解释真正的帝国主义,它正在强加其军事和政治力量,以避免需要一个社会主义世界。
唯一真正的非殖民化是反帝反资本主义。 除非你也去殖民化强化殖民心态的社会生产条件,否则你无法去殖民化你的思想。 后马克思主义忽视了社会生产的事实,忽视了建立必须社会化的社会财富的需要。 非洲悲观主义表明,由于持久的种族主义,这样的任务无法完成。 去殖民主义思想超越了非洲悲观主义,但它无法超越后马克思主义,未能认识到社会生产条件去殖民化的必要性。
*维杰普拉沙德 是印度历史学家和记者。 三大洲社会研究所所长。 作者,除其他书籍外, 来自华盛顿的子弹:中央情报局、政变和暗杀的历史 (流行语).
翻译: 阿瑟·斯卡沃尼.