在边境前

罗伯特·劳森伯格和贾斯珀·约翰斯,《无题》,大约 1955 年。
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通过 让娜·玛丽·加尼宾*

对瓦尔特·本雅明“论历史概念”论文的思考

如果我们设法活下来并记住死者,2020 年将是不平凡的一年。 在巴西,因隔离 Covid-19 病毒而造成的身体禁闭导致了精神上的封闭; 当意识到总统的侮辱和亵渎的致命影响时,很难不屈服于愤怒,这种愤怒更加冗长和无力。 作为“知识分子”,即作为非常有特权的公民,即使大部分时间收入微薄,我们也意识到自己的脆弱和反抗的绝对需要。

瓦尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 逝世 XNUMX 周年的各种庆祝活动都充满了脆弱和反抗:他在布港的法西边境自杀,人们普遍认为这是一个忧郁症患者的绝望姿态。文学家”(汉娜·阿伦特选择用这个词来称呼她的朋友)获得了另一个内涵。 我听到了挑衅。 至少在那个姿态中,本雅明表现出了一种他在生活中通常不会表现出来的实际理解:如果他没有自杀,他就会被交还给维希法国警察,再由后者交给纳粹警察,盖世太保在死亡集中营结束了他的日子。顺便说一下,他的弟弟格奥尔格·本杰明 (Georg Benjamin) 的情况也是如此,格奥尔格·本杰明 (Georg Benjamin) 是柏林无产阶级地区威丁 (Wedding) 的共产主义医生。 根据纳粹档案,他于 1942 年死于 KZ Mathausen,当时他试图逃跑并在营地围栏上触电身亡。

沃尔特·本雅明死在边境上,可以说是提前回忆起其他流亡者和逃犯的无数死亡——未来和现在——他们像他一样,从来没有获得进入更特权土地的所有必要文件。 这种死亡可以作为一个悲惨的结局来回忆,它结束了一个总是“流离失所”的知识分子的生命,一个知识分子的批判性思维实际上是由多次流离失所组成的。 同时,对于许多其他匿名的人来说,这是一个模范的死亡,他们继续发生在同样美丽的地中海风景中,在雪地或沙漠中。 像摩西那样没有坟墓的死,也像当代许多失踪人员的死。

当我们再次重读《论历史的概念》这个提纲时,本雅明很可能在他神秘的皮箱里带着他在比利牛斯山脉的手稿,我们首先要注意这篇文章的两个特点:它的历史背景和这种晦涩但才华横溢的作品的文学体裁。[I]的 如果我们不这样做,我们就会冒着将所谓的“论点”固定在教条解释中的风险,就好像它是关于历史理论的完整文本,但事实并非如此。

本雅明本人在 1940 年 2005 月初写信给格蕾特尔·阿多诺时提请注意这些观察的临时性和随笔性​​质,他在纸上写下了一些让他担心了很长时间的想法,甚至可能与他的知识相悖, 但他没有想到按原样出版它们,因为它们会以这种形式引起“最热烈的误解”(410 年,第 XNUMX 页)。

我们知道,本雅明是​​在 1939 年 XNUMX 月纳粹德国和苏联政府签订互不侵犯条约之后开始写这些“提纲”的,也就是流亡的犹太人、共产党人、奥地利人或德国人最后的希望破灭时. 可能与苏联抵抗德国法西斯主义崛起有关。 德国反法西斯激进分子、难民在巴黎,发现自己被原籍国当局剥夺了国籍,但同时又被法国政府视为潜在敌人。

因此,本雅明和他的几个流亡同伴被转移到讷韦尔附近的一个大庄园里的“工作营地”,寒冷而没有任何安慰。 感谢法国朋友的介入,特别是 Adrienne Monnier, 欧德翁图书馆,本雅明于 1939 年 XNUMX 月从这个集中营获释,得以返回巴黎并在 国家图书馆 – 而不是集中精力获得美国的出境签证。

如果我回想起这种危险和迫害、战争和德国军队即将入侵法国的背景,那就是坚持写作这些论点的历史时刻。 紧张的时刻,作者,无国籍和难民,生活在与法西斯主义的斗争中政治希望的终结和日益不稳定的流亡中。 威胁的时刻,危险的时刻,正如论文 VI 所说,与他们个人和集体的抵抗希望对抗的时刻。 本雅明不是在平静的书房里写作,而是在一个临时的房间里(最近几个月他在巴黎搬了很多次),处于逃离的边缘。 正如他告诉格蕾特·阿多诺的那样,他写作不是应科学或文学杂志的要求,而是为了他自己,以澄清僵局,直面他一生所关注的政治和神学反思——因为神学和政治,关注世界的转变。

我坚持写作的这种性质,因为如今在竞争激烈、官僚主义的大学生活中,“作品”算分数,分数算职业发展,我们写作是为了在著名杂志上发表文章,或者是为了将另一本书推向市场。 练习(祈求) 审问和冥想,从柏拉图到福柯的哲学特征,与自己的对话,其配置写作允许,让位于生产 文件 他们应该提供连贯性和结果,而不是试图更好地阐述疑虑和问题。

现在,在这种行政和行政思想的框架下,我们很难让诸如“关于历史概念”的论文回响,它没有提出任何“解决方案”,它使用隐喻和寓言,诉诸于,同时,对尼采、布莱希特和犹太人的神秘主义,简而言之,它并不打算系统化或适用,而是提出了关于我们在面对法西斯主义时思想和行动不足的假设。 我在下面提出一些要素,它们应该有助于更好地了解在上个世纪历史上如此黑暗的时刻提出的这些问题如何对当前的无助产生影响,并同样鼓励我们的抵抗和创造力。

我们首先要看到,按照本雅明亲笔的题目,这些“论点”不是关于历史的,也不是关于历史演化的,而是关于历史概念的。 从这个意义上说,它们确实是一种哲学和理论反思,即使是非常规的。 本期编辑的第一个标题 社会研究杂志,为了向本雅明致敬,给出了这篇遗作,“哲学史》(即《历史哲学提纲》)具有误导性。 它在后来的批评性版本中得到了更正,尽管继续使用“提纲”这个绰号,也许是为了强调与马克思的“反对费尔巴哈的提纲”的某种联系,即与好斗的哲学传统的联系。 还要突出文本的文学体裁,它不包含任何演绎论证,而是一系列批判性陈述。

本雅明没有追溯任何“历史哲学”的轮廓,而是详述了这个概念。 然而,这个概念是模棱两可的,因为 历史馆 既可以用于一系列时间事件,也可以用于历史学科(历史) 试图研究和描绘这个序列,最后,也作为一个叙述 (解救), 文学与否,特别是作为虚构的叙事,作为小说、长篇小说、短篇小说、情节,这个词在本接受中通常以复数形式使用。 可以说,本雅明的所有哲学都围绕着这种丰富的多重意义,强调所谓的“真实”事件与赋予事件生命和厚度的叙述之间的交织。 因为没有叙述,就没有对发生的事情的清晰记忆。 或许有痕迹,有遗迹,有线索,但没有故事。

论文回到了这个问题:过去的历史是如何叙述的? 而且,由于这些不同的叙述方式,我们如何理解我们现在与过去的关系,以及我们与未来的关系? 现在的时刻,现在的时间(时代), 危险和决定的时刻, 只能定义为缓和 (根据圣奥古斯丁在第十一卷中的表述) 自白) 在过去的图像和未来的图像之间,图像不是事实的复制品,而是我们编织的叙事,我们可以撤消和撤消,填充,或者相反,空洞,突出差距,指向不确定性。

因此,“关于历史的概念”的论文首先是关于各种可能的史学形式和史学决策的政治后果的论文。 它们不是认识论的观察。 本雅明并不寻求历史知识的公平定义,这是他留给“历史科学”理论家的问题。 这并不意味着过去的所有版本都是等价的,也就是说,广义相对论占主导地位。 然而,我们无法“如实地了解过去”(历史学家利奥波德·冯·兰克的表达)这一实证主义的确定性,因为过去总是被传播,当我们谈论它时没有“残酷的事实” ,而是已经相关和传播的事件,我们再次叙述。

因此,正如论文 VI 所说,本雅明写了更多关于过去与现在、从现在到过去的衔接: 这意味着抓住在危险时刻闪现的记忆。 历史唯物主义重要的是捕捉过去的意象,因为它在危险时刻意外地出现在历史主体面前”(本雅明 APUD 洛伊 2005 年,65)。

表述的关键隐喻突出了在过去的形象和现在的感知上烙印运动的动力,这种运动以同样的努力达到两者,并允许相互转变。 本雅明的政治(不仅是解释学)假设包括分析某些讲述故事的方式如何不仅再现阶级统治,而且阻止我们战斗、麻痹我们、使我们无能为力。 作为文学评论家和语言学家,哲学家坚持各种叙述形式的政治和实践相关性。 我们可以有一个关于不同文学叙事形式的历史理论,正如 Györy Lukács 在 浪漫论 或本雅明本人在《叙述者》一文中,我们也可以分析各种所谓的历史叙述并表明其含义。 许多当代作家——例如莱因哈特·科塞莱克、保罗·利科甚至米歇尔·福柯——沿着本雅明开辟的​​道路或其他假设的结果,重新开始对史学进行批判性反思。 而精神分析开启的反思也坚持报告自己故事的各种方式的实际相关性,试图鼓励主体在同一叙事中留下他的结局,无论是自建的还是强加的,敢于编造另一个故事。

在本雅明论文的具体案例中,批判分析面临两种主导的叙述:一种是所谓的进步史学,另一种是所谓的资产阶级,本雅明将其同化为“历史主义”,恢复了尼采在他的“第二次不合时宜的consideration”,对他那博学的——而且非常无聊的巴塞尔同事说。 乍一看,这两个血统像今天一样是对立的,实际上,被称为马克思主义者的好战教授和被称为专家和博学的传统教授继续相互对立。 理解本雅明论点的困难主要来自这种双重对抗,因为本雅明既批评“进步的意识形态”,也批评历史主义的空洞和累积的博学。

一方面,他指责德国社会民主党认为它“随波逐流”(特别参见提纲 XI 和 XIII),也就是说,有一个预先确定的历史方向,历史事件的流动必然流入历史的海洋,社会和社会主义正义的海洋; 同时,本雅明明确支持德国无产阶级的阶级斗争及其革命尝试,特别是工人委员会、1918/1919 年的罢工、斯巴达运动的尝试,这些尝试被警察残酷地击败并以谋杀而告终。罗莎·卢森堡 (Rosa Luxemburg) 和卡尔·李卜克内西 (Karl Liebknecht),他们的尸体在社会民主党人诺斯克的命令下被警察扔进施普雷河(柏林河)。 因此,这是一个思考左翼政策、阶级斗争和革命的问题,但没有对历史终结时进步的“信念”——这种信念也许是 代用品 垂死的宗教信仰——没有本雅明所说的“进步意识形态”。

还有——这可以追溯到我们目前重写历史的尝试、女权主义、去殖民主义和其他尝试——对本雅明的“史诗”方面的明确批评,正如他所说的那样,来自统治阶级的历史叙事以及它的战斗和胜利的英雄,以及被统治埋葬的臣民。 采用英雄主义的语气总是危险的,因为如果我们有值得纪念和庆祝的令人钦佩的例子,正如本雅明所写,“正是为了无名者的记忆,历史建筑才被神圣化”。

正如布莱希特在题为“阅读工人的问题”的诗中所说,真正的唯物主义史学必须记住凯撒的厨师和举起罗马凯旋门的奴隶:

每一页都是胜利。
谁做的盛宴?
每十年一个伟人。
谁买单?
这么多故事。
这么多的问题。

那就是:我们必须而且能够尊敬 Zumbi dos Palmares 和纳尔逊曼德拉,是的,但也要缅怀与他们一起死去的无名人士; 尊重和研究西蒙娜·德·波伏娃的作品,是的,但也要纪念这么多沉默的女性,她们在没有大声说出或写下就被杀害。 总之,没有陷入新的辉煌史学,因为它不是关于荣耀和英雄,而是关于正义和共享幸福,这更加激进。[II]

另一方面,如果本雅明拒绝历史主义的累积叙事——它像进步的意识形态一样,基于对历史“穿越同质和空洞的时间”的理解——它无尽而令人厌烦的博学,它对“文化资产”的囤积”,正如皮埃尔·诺拉 (Pierre Nora) 在最近的法国史学辩论中所谴责的那样,他对纪念重要的国家日期的狂热,他并没有这样做,因为“细节”是多余的。

相反,论点三对“编年史”的赞扬,强调了“小”的决定性重要性; 批评针对的是一种囤积行为,它只希望增加私有制,这是一种私有和炫耀的“文化”,基本上是资本主义积累在个人层面的复制品。 以“文化资产”的名义展示其猎物的胜利游行(论文 VII)的著名形象是雄辩的。 它谴责一种作为装饰和支持统治的文化概念,而不是质疑“现状”和解放的标志。

我们必须一起阅读提纲七和提纲四,它们并不相互矛盾,而是赋予作品和文化实践在阶级斗争中的积极作用:不要让自己变成属于胜利者的“商品”,而是,相反,要“不断质疑每一次属于统治者的胜利”,并以“勇气、幽默、狡猾、坚韧”来表达,论点四如是说。 请注意,本雅明并没有谈到作者或艺术家的政治立场。 作家是共产主义者,光有出色的作品是不够的,事实上,很多时候他甚至可以是坏的、教条的、逆行的! 相反,往往是所谓的资产阶级艺术家,由于他们独特的激进主义,指出了转型的必要性。

因此本杰明读到 选择性亲和力 歌德的作品不是为婚姻辩护,而是对其缺乏真实性的诊断——这或许与歌德本人无关,但要归功于他的艺术诚实。 以类似的方式,波德莱尔在他的诗句中颂扬了对古典美的渴望,同时也颂扬了它的不可能性——如果这首诗不想只是一种虚幻的虚假安慰。 论点 VII 的名句,“从来没有一份文化文件同时是一份野蛮的文件”(本雅明 APUD Lowy 2005, 70),并不意味着破坏纪念碑,而是将其精确分析为“文件”,其构建既预设了艺术家的“天才”,也预设了“同时代人的无名徭役”。

这种解构练习在唯物主义史学中强调了一个经常被遗忘的维度,即传播,一个与传统同义的词,但不那么庄严,更多的是物质的和划定的。 在他关于波德莱尔的各种文章和关于爱德华·富克斯的文章中,这个词 Uberlieferung, 传输, 获得越来越多的方法论权重。 激进的 供应 表示“投递”的具体动作,如投递包裹或信件,前缀 关于 从一个精确点到另一个确定的、跨越可测量距离的运动[III].

本雅明在评论波德莱尔的各种文章的评论版注释中写道:对先进干部; 如果他真的有话要对他们说,就很好理解而不忘记这个问题。 与此相反的是,资产阶级社会恰恰要求我们在历史学徒期间阅读波德莱尔。 这种学习永远不能忽视。 对波德莱尔的批判性阅读和对该学识的批判性回顾几乎是一回事。 因为认为它可以决定物质产品或精神产品的社会功能,抽象化其传播的环境和载体,这是庸俗马克思主义的幻想(Uberlieferung)”。 (本杰明 2013,1160/1161)

在这一观察中,本杰明拒绝不点名地讨论关于继承的争论(辩论 über das Erbe)反对布莱希特和卢卡奇等马克思主义思想家的资产阶级文化。 在社会研究所委托本雅明撰写的题为《爱德华·富克斯,收藏家和历史学家》的文章中,本雅明含蓄地批评了这些讨论,并提出了对过去、过去的作品和事件的保存和传播过程的反思,这不是一个无辜的过程,而是它本身正在发生深刻的变化和历史性的变化。

在“论点”的直线中,他指出:“如果对于历史唯物主义而言,文化概念是一个有问题的概念,将其分解为一组将成为人类财产对象的商品,这就是一种表征他无法假设。 在他们眼里,过去的工作还没有完成。 (...)。 作为一组独立思考的形态,如果不是从它们诞生的生产过程,但至少是从它们持续存在的过程,文化的概念具有拜物教的一面。 文化在那里具体化了”。 (本杰明 1991,477)

论点 VII 的结论是:“从来没有一份文化文件不同时是一份野蛮的文件。 就像他没有摆脱野蛮一样,他的传播过程也没有摆脱野蛮,他从一个胜利者传给另一个胜利者的传播过程。 因此,历史唯物主义者尽可能远离这种传播。 他认为自己的任务是与历史擦肩而过。”

因此,文化作品和历史事件在形成和接受历史传统的过程中(并非总是有意识地)被传递到我们现在,或者被遗忘,这是一个与历史-历史策略相关的远非顺利的传递过程和斗争 导致构成经典的政策,即排除几部作品并忘记被认为不重要的事件。 本雅明的这种批判性解释学强调了历史距离、斗争阶段和决策阶段,传统的传统概念往往会掩盖这些东西,以支持立即坚持既定的“价值观”。 我们可以观察到保罗·利科在他批评 HG 伽达默尔解释学的文本中也强调“疏远功能”(利科 1986 年,第 101 页)。

自从他年轻时就开始写关于 选择性亲和力 在歌德的著作中,历史距离的主题在本雅明的分析中与捍卫狄尔泰诠释学的理解理想相对立,与通过 恩富伦. 我们可以将这个概念翻译为“情感认同”,字面上是一种“感觉”,根据狄尔泰定义为一种特权理解形式的个体对话模型,主体与其客体的“共情”。

现在,根据本雅明的说法,这样的理想仍然是一种沟通和共识的幻觉,它建立在个人主义的心理范式之上,并且在热情的情感下伪装成主体对他人的权力承担,最大限度地减少了他本质上的差异性。 此外,关于历史知识,它恰恰最小化了历史学家与他的对象之间的区别,即他们的时间差异,支持研究人员当前情况的历史和有限概念,作为有效性标准。

最后,我想回到对 恩富伦. 的确,对我来说,今天我们笨拙地试图与对他人的痛苦、疾病甚至死亡的漠不关心的增长和加剧的过程作斗争,这对我来说似乎是宝贵的。 大流行病所揭示的可怕冷漠和许多统治者鼓励的冷漠似乎是一种男子气概的标志和有利于国家生存的现实选择,即新自由主义经济。

在这种极其冷漠的背景下,“同理心”这个词获得了新的光环。 解决办法似乎在于求助于对他人的那种模糊的同情心,在这种感情中我们可以认识自己,可以分担他人的痛苦。 然而,这种对个人同情心的诉求由于这种感觉的个人和个人主义起源的不足而受到影响:诉诸每个人的善意,这种诉求与粉碎和破坏的力量相对立太可笑了。玩。

在最近的一篇文章中,弗拉基米尔·萨法特莱 (Vladimir Safatle) 反对劝告(通常是徒劳的)去建立一种集体的团结感,这种感觉承认我们所有人(即使是那些我不认同和我不同情的人)是同一个社会团体的一部分:在政治方面,我们相互致力于这种社会纽带的团结(与 solidarity 相同的词源)和持久性,比家庭、友谊、联盟、“傻瓜”等个人关系更广泛。

我引用 Safatle 的话:“自罗马法以来,团结是一种与多个人签订的义务,其中一个人可以清偿所有人的债务。 它是一种义务体系,其中一个人的行为对所有人的行为产生影响,这解释了其根本性的隐含性质。 从这个意义上说,它带来了在互利共生的基础上组织起来的社会团体的想法。 一种具有变革力量的互惠主义,因为它是关于理解我如何依赖那些长得不像我、没有我的身份、不属于我的地方的人”。 (萨法特尔 2020)。

现在,由于这些私人关系在巴西一直盛行,从该国的掠夺性殖民统治到目前的毁灭,直到今天,土著和黑人一直被无情地追捕和杀害,因为他们不被视为占统治地位的“精英”的平等成员,整个国家似乎注定要自我毁灭; 不仅因为缺乏“好感”,而且对于所有公民之间互惠互利的必要性缺乏清醒认识,就好像圣保罗的银行大道可以形成一个新自由主义的富裕岛屿,在沙漠中独自生存没有居民——也没有森林。

本雅明对同理心的批判需要对那些被排除在主流历史之外的人进行统一的叙述,尤其是对死者——“即使是死者在敌人面前也不安全”——论文 VI 指出。 军事独裁政权的复兴政策在博尔索纳罗的巴西残酷地实现了这句话。 只有每天认真地建设政治团结,才有可能抵制法西斯主义。 并发明其他形式的生活,更公平,更快乐。

*珍妮·玛丽·加涅宾 是 Unicamp 的哲学教授。 作者,除其他书籍外, 瓦尔特·本雅明的历史与叙述 (看法).

最初发表于 历史理论杂志, 航班。 24, ño。 2。

 

参考文献


本杰明,沃尔特。 波德莱尔。 巴黎:法布里克出版社,2013 年。

本杰明,沃尔特。 Gesammelete Schriften II-2。 法兰克福:Suhrkamp Verlag,1991 年。

本杰明,沃尔特。 《关于历史的概念》。 在:LÖWY,迈克尔。 火警。 阅读论文《论历史的概念》。 圣保罗: 博伊坦波出版社,2005 年。

本杰明,沃尔特; 阿多诺,格莱特。 简报,1930-1940 年. 柏林:Suhrkamp Verlag,2005 年。

伯恩鲍姆,安东尼娅。 Bonheur 法官沃尔特·本杰明, 帕约特,2008 年。

布莱希特,贝托尔德。 诗歌 1913 – 1956。 圣保罗:埃德。 34 年 2000 号。

LINDNER, B.(组织)。 本杰明-汉布赫。 斯图加特:梅茨勒出版社,2006 年。

洛伊,迈克尔。 火警。 圣保罗:Boitempo,2005 年。

里科,保罗。 行动文本,埃德。 塞伊,1986 年。

萨法特勒,弗拉基米尔。 巴西及其冷漠工程. El País,2 年 2020 月 2020 日。网址:https://brasil.elpais.com/opiniao/07-02-XNUMX/o-brasil-e-suaengenharia-da-indiferenca.html

布顿,克里斯托夫; 斯蒂格勒,芭芭拉。 (组织)。 过去的经验, 巴黎:埃德。 de l'éclat,2018 年。

 

笔记


[I]的 为了对本文进行更完整的分析,我冒昧地参考了我在 (Lindner 2006) 中写的关于它的条目。 该文本的法文版发表在合集 (Bouton; Stiegler 2018) 中。

[II] 我记得 Antonia Birnbaum (2008) 的美丽标题。 本雅明的幸福主题值得单独研究。

[III] 并非偶然,今天这个前缀指定了一个传输应用程序!

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