卡里奥卡桑巴的困境

约瑟夫·阿尔伯斯,向广场致敬:两黄之间的两白,1958
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通过 维托·莫赖斯·格拉齐亚尼*

对里约热内卢山区倾析音乐流派转型的思考

“单靠言语很难捍卫\生命,\当它是你看到的那个人时更是如此,Severina”(João Cabral de Melo Neto – 死与生塞维丽娜).

 

1.

巴西的 1960 年代代表了输家与赢家之间关系的一个独特时刻,毕竟,它仍然是开放的,至少在 1964 年之前,这把点火钥匙渗透到两个部门,渴望权力来重塑这种关系。 并不是说这是巴西的古巴化,正如 Caetano Veloso 在他有争议的“MAM 会议”中提到的那样。[I]的 尽管左派的乌托邦环境一如既往地强大,但人们很快就知道它与流行的意识形态脱节了。 革命将错过会议,用历史学家 Daniel Aarão Reis Filho 的话说,在对那个时期的武装左派的研究中,这将把巴西式发展的梦想推向最后阶段。[II] 因此,用罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 的话说,1964 年将是“本省的复仇”。[III] 抽象的“人民”在 1964 年 XNUMX 月 XNUMX 日对政变的支持和/或沉默之谜将反映出安德烈·辛格所说的“大众保守主义”,[IV] 巴西的强大传统。 人民背叛了左派。 梦想破灭了。 但是这个国家还没有完全被打败。

罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 在 1964 年的政变和机构法案 n. 的版本之间,以一种开创性的、已经广泛传播的表达方式为这一点辩护。o. 5 (AI-5),在 1968 年,左翼文化霸权将被构成,脱离与群众的接触,这是政变前参与文化的一个基本特征。[V] 然而,乌托邦环境脱离了已经强加给独裁政权的国家的现实,继续分享流行的理想,而不是封闭自己和实践,尽管在一个封闭的循环中运作。 这样,就里约热内卢而言,Morro-Zona Sul 的交通仍在继续,这解释了南区艺术家从山上广泛录制桑巴舞的原因——Elizeth Cardoso 在 1965 年将整张专辑献给了主题 (Elizeth 上山). 这种乌托邦式的驱动肯定会在 13 年 1964 月 5 日,即 AI-XNUMX 的发布日期及其垂死挣扎时结束。

有了 AI-5,这种参与式文化将减半:现在将是艺术家因为他们的作品而受到迫害。 (事实上​​,众所周知,至少从 8 年 1965 月的“5 do Glória”一集开始,对知识分子和艺术家的镇压就已经加剧;因此 AI-XNUMX 将是这个强化过程的最后阶段).[六] 这样一来,这种智力的转变就变得不可行了,其顶点本来就是奇观 意见,有了这些来自山区的 sambistas,他们中的许多人从排斥中恢复过来。 现在又要任其自生自灭了,怎么办? 巴西音乐中最强大的流行反抗形式桑巴肯定不会消亡。 但如何生存呢?

 

2.

在我看来,桑巴舞在这一刻的生存发生在两个关键点上,我将在接下来的几行中对此进行评论。 一方面,这些从莫罗穿越到南区的经典桑比斯塔——泽凯蒂担当主角 意见; Nelson Cavaquinho 与 Amâncio Cardoso 合作参与了“Luz Negra”的录音制品, Elizeth 上山 – 被弹射到一个我选择称之为“桑巴音乐化”的过程中。

根据历史学家 José Geraldo Vinci de Moraes 的说法,在 1960 年代和 1970 年代创建了一个“机构网络”,用于研究巴西的流行音乐,得到机构和/或产品的支持,例如 Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro . de Janeiro,历史记录归功于他们,例如由 Hermínio Bello de Carvalho 制作的节目,其中 Elizeth Cardoso 与 Jacob do Bandolim、Conjunto Época de Ouro 和 Zimbo Trio 并肩作战,这绝对是氧气国家的尾声-流行文化——埋葬的肯定是那个决定命运的1968年的国际歌曲节。除了MIS-RJ,我们还可以提到Funarte; 巴西流行音乐史集,Abril Cultural; 和 MPB 研究者协会。[七]

在此过程中,Almirante、Jota Efegê、Lúcio Rangel 等老一代回忆录作家的名字加入了 Sérgio Cabral 和 José Ramos Tinhorão 等新一代回忆录作家的行列,构建了一个用于制作和讨论的知识网络这种类型的桑巴。 这是为了保护已经垂死的东西,因此产生了沉思的想法。[八] 不过,这首桑巴舞并没有不体现这个过程,始终带着深刻的幽默和讽刺。 回到过去,例如伊斯梅尔席尔瓦,根据卡洛斯桑德罗尼的说法,他在 1930 年代重新发明了桑巴舞,创造了他所谓的“Estácio 范式”,[九] 在同一时期以“声音之王”弗朗西斯科·阿尔维斯的声音“如果你发誓”取得了成功。

现在,稍微夸张一点,可以说他的作品被剥夺了它的起源,它的存在条件,为了它自己的生存(作品和伊斯梅尔)。 桑巴舞者对这一过程的谴责的第一个暗示来自伊斯梅尔本人和他的“安东尼科”(1950 年),他在其中将人情社交网络置于浑水之中的整个过程背后。[X]. 在“Antonico”中,这个社交网络从 Nestor、Antonico 和一位叙述者之间的三角形展开,叙述者代表第一个向第二个寻求帮助,为此在桑巴舞中“没有人做他 [Nestor] 做的事”。 内斯特是一个桑巴舞者,被抛弃在自己的命运中,依赖于“只取决于他的 [Antonico] 善意”的帮助吗? 我认为是这样,而且这个过程更加令人毛骨悚然,比如“为他做,就好像为我做”这样的诗句,也就是说,这不是第一次,也不是最后一次要求安东尼科帮忙。[XI]

然而,我相信这种音乐化会更好地体现在两位同样对立的作曲家身上:卡托拉和纳尔逊卡瓦奎尼奥。 第一家餐厅是 ZiCartola 餐厅,它为里约的知识分子提供了一个思考和放松的绝佳空间,多年后,制片人 João Carlos Botezelli (Pelão) 发现它是一家洗车店。 这是生存所必需的。 他的专辑由传奇的 Marcus Pereira 厂牌录制,该厂牌证实了这一时期流行传统的音乐化过程,重申了一位咨询和调解作曲家的地位,正如造型艺术家 Nuno Ramos 在本文的开创性文章中已经说过的那样。[XII]

Cartola 表明自己对巴西场景的来来去去非常了解,他会为那些想要好的人提供建议,就像在“世界是一座磨坊”中一样。 换句话说,警报 终极目的 将无法逃脱。 一 终极目的 渴望的,个人的,孤独的。 结束的时间就像撤退的时间,悲伤,几乎绝望。 Marcus Pereira厂牌两张唱片的编排,在歌词浓郁的巴纳斯风格背景下,博学多才,但也与流行有一定距离; 通俗地说,他是一位广受欢迎的博学之士。

在 Nelson Cavaquinho,操作将相反。 纳尔逊是一位嗓音平淡的歌手,他弹奏吉他的方式非常独特,他曾是一名警官,即使与努诺·拉莫斯 (Nuno Ramos) 一起,也与若昂·吉尔伯托 (João Gilberto) 截然相反。 Bossa Nova 试图适应、软化但不停止谴责的所有宇宙,如果没有订婚的 bossa nova 版本的小册子,将被粗暴地暴露出来,这将在 Geraldo Vandré 中有最大的例子(尽管 Engaged Bossa 的经典核心是在Nara Leão、Carlos Lyra 和 Sérgio Ricardo,都是无可否认品质的艺术家)。

因此,纳尔逊·卡瓦奎尼奥压抑了卡里奥卡文化的宇宙空间,秩序与混乱之间的辩证关系导致了一个没有罪恶感的世界,这是我们救赎的希望,在安东尼奥·坎迪多的视野中[XIII]. 然而,在他的作品中,有一种清算的概念:山上的最终审判,没有黎明或在黎明时分过去。 此外,正如努诺拉莫斯提醒我们的那样,合唱团在他的作品中的作用给人一种宣泄、恍惚、集体和无法控制的仪式的印象。 末世的时候就是得救的时候。 善恶的故事,历史的审判,爱情的落空。 纳尔逊不停地谈论真实,而且,他不停地从中抽取它的神经,它的颤动。

不管怎样,当我们指着纳尔逊·卡瓦基尼奥身上的这种世界末日气氛时,我们谈论的是军民独裁时期流行的日常生活。 换句话说,就是要表明这个被左派知识分子发展起来的人会变得自治,结束无限剥削的循环,已经回到了它的存在状态(它曾经出来过吗?)。 从莫罗到南区的转移将在劳动力剥削之后发生,尤其是因为录音制品的商品形式不会引起人们的兴趣,除非在音乐化的情况下,一个国家的这些代表应该是克服。 更多:它必须被克服。

这个过程的一个阴森的例子可以在 Leon Hirszman 关于 Nelson Cavaquinho 的已经被评论很多的纪录片中找到:在那里我们已经看到了排他性边缘化情况的证据,一个与官方平行的黑社会的构成,并且在所有这一切,Nelson 演唱了 Luz Negra(与 Amâncio Cardoso 合作)的“Juízo Final”(与 Élcio Soares 合作)的故事,这让他在这两首歌之间唱出二重唱:“太阳会再次闪耀”,尽管“我走到尽头”,“永远孤独”。 “生活就是这样继续下去”:“收起你的微笑,因为我想经历我的痛苦”(“A flor e o thorn”,与 Alcides Caminha 和 Guilherme de Brito 合作)。 救赎桑巴舞的梦想终于结束了。

 

3.

因此,理解这个等式中 Bezerra da Silva 的数字至关重要。 有一次,历史学家马科斯·纳波利塔诺 (Marcos Napolitano) 就我们这里的物件所代表的甚至先于它们的特征做出了极具挑衅性的陈述:马兰德罗。 当被问及这个实体在民族流行文化中的作用时,他斩钉截铁地说:“马兰德罗是一个潜在的叛徒”,因为生存高于意识形态[XIV]. 按照这种解释,贝泽拉达席尔瓦将是最后一个马兰德罗人,在生存范围内仍然进行盗匪活动。

这个桑巴舞的“不稳定的公民”,与何塞·米格尔·维斯尼克交谈,[Xv的] 在贝泽拉,我已经提到集体自卫乐队是 malandragem 的同义词——从那里到有组织的犯罪和民兵,或者更确切地说,等式的大写,将只是又一步。 今天,民兵与里约周边的文化力量之间存在无数联系并非偶然,尤其是在代表放克舞的恍惚现象(受控制)中。

从贝泽拉·达席尔瓦 (Bezerra da Silva) 唱片的封面,到他音乐作品的内容,人们瞥见生存是一个不可或缺的实体。 Nelson Cavaquinho 之后一代人的成果,被遗弃在山坡上,即使是腐烂的桑巴舞学校也很少关注社会动态,因为它们被美化了,[十六] Bezerra da Silva 是最能体现现在大开的巴西式闹剧的人。 以社会和平的名义使犯罪和死亡正常化; 亲手伸张正义和无关紧要的武器文化; 流浪转化为犯罪(“我不是圣人”,1990 年,我在同名专辑的封面上用两支枪对着十字架,巴西新自由主义掠夺性野蛮主义的全面例行化)。 所有这些元素都聚集在 Bezerra da Silva 的作品中。 难怪他是群众中的现象:他说的是事实; 没有更多的和解幻想的余地,现在是以眼还眼,以牙还牙。

 

4.

每当被问及她的曲目中不仅仅有桑巴风格时,Alaíde Costa 说她尽可能地唱“更复杂的桑巴”,比如 Paulinho da Viola 和 Elton Medeiros。 Alaíde 还经常谈到 1960 年代黑人歌手的社会角色:人们普遍认为只唱桑巴舞,其他什么都不唱。[ⅩⅦ] 除了这就是他的天才所在这一事实之外,今天我们最伟大的有机外围知识分子之一 Emicida 承认,Alaíde 的声明将 Paulinho 和 Elton 的工作转移到另一个环境。 我相信,在他们的作品中,对巴西文化产业的演变以及这一过程打开的缺口和关闭的大门所引起的哀悼进行了重新阐述。

埃尔顿创造了像“Avenida Fechada”这样的桑巴舞(与 Antonio Valente 和 Cristóvão Bastos 合作),这并非巧合,他梦想将狂欢节改造成真正受欢迎的节日——“当大道关闭时/对于那些付不起钱的人/连个角落都看不到/你的学校/路过跳着桑巴舞/美不胜收/Parade困在心底”[ⅩⅧ]. 但是,这将不再可能。 选项很明确:仍然要在参观桑巴意识形态博物馆(即使在今天受到威胁,参见 Funarte 的案例)或向犯罪世界投降、日益金融化、整个社会的反义词之间做出选择桑巴的传统。 在这个远离乌托邦的空间里,将没有更多的救赎空间,尽管 Paulinho 和 Elton 幸存下来,他们在现代巴西流行音乐的旗帜下登基。

排除现代性? 好吧,这导致了宝塔形式的桑巴舞被吞没,尤其是在 1990 年代,并且所有这些 ginga 都在这种类型下被巴氏杀菌 恐惧,在相同的桑巴空间中,会更新音量,增加这种受控的恍惚状态(因为它受到监控,管理),潜力 样品 以及最新技术的其他功能。 像桑巴舞一样受到威胁,很容易被那些观察其恍惚状态的人定罪, 恐惧 carioca 会代表我们的无罪世界 2.0 吗? 没有纪律维度 说唱,就像来自圣保罗的 Racionais MC 那样,那会是我们乌托邦式的残余背景吗? 只有时间会给出答案。[XIX] [XX]

*维托·莫赖斯·格拉齐亚尼 在 FFLCH-USP 主修历史.

 

笔记


[I]的 VELOSO,卡埃塔诺。 MAM 会议。 Teresa:巴西文学杂志. [4 | 5]. 圣保罗, 2004, p. 324.

[II] 儿子,丹尼尔·阿朗·雷斯。 革命错过了会议:巴西的共产党人. 圣保罗:Brasiliense,1990 年。

[III] 施瓦茨,罗伯特。 文化和政治,1964 – 1969 – 一些草图。 在: 父亲全家等学业。 圣保罗:Companhia das Letras,2008,p. 83.

[IV] 歌手,安德鲁。 巴西选民的左派和右派:1989年和1994年总统争端中的意识形态认同. 圣保罗:Edusp,2000,p. 145.

[V] 施瓦茨,罗伯特。 文化和政治,1964 – 1969 – 一些草图。 在: 父亲全家等学业。 圣保罗:Companhia das Letras,2008,p. 71.

[六] 参见 NAPOLITANO,Marcos。 反对和抵抗的文化问题和政治意识形态谱系以及文化抵抗的起源。 民心:军政府统治下的巴西文化生活。 1964 年至 1985 年。历史论文。 圣保罗:Intermeios,2017 年,pp. 41 – 58 和 pp。 59 – 98。

[七] MORAES, Jose Geraldo Vinci de. 从无到有创造世界:巴西流行音乐史学的发明。 圣保罗: 中间的,2019,p。 192。

[八] 在所有这些名字(也许 Tinhorão 除外)的背后,都有一个观念,即包括桑巴舞在内的流行文化就像孩子一样,需要保护和照顾。 另一方面,成熟过程将是它的死亡,因此在资本主义进化将其从日常实践中消除之前,需要/迫切需要注册所有这些材料。 我支持这个评论,以及当我在 CERTEAU 中谈论“桑巴音乐化”时,Michel de。 死者之美。 在: 复数形式的文化。 坎皮纳斯:Papirus 社论,1995 年,pp. 55 – 86。

[九] 桑德罗尼,卡洛斯。 体面的咒语:里约热内卢桑巴的变身 (1917 – 1933)。 里约热内卢:Zahar,2001,p. 44 (编辑 点燃).

[X] 我欠 Francisco Alambert 提到“Antonico”。 值得记住的是,这首歌在 1960 年代被 Tropicalistas 以与 Morro-Southern 关系相同的方式再次使用,然而,在 João Gilberto 之后添加了巴西流行音乐的发明。

[XI] 有关 Ismael Silva 对整个过程的评论的传记简介,请参阅 TINHORãO、José Ramos。 伟大作曲家伊斯梅尔席尔瓦的小故事。 在: 音乐和流行文化:关于一个共同主题的各种著作。 圣保罗:Editora 34,2017,pp. 161 – 184。

[XII] 拉莫斯,努诺。 皱纹(关于 Nelson Cavaquinho)。 在: 检查是否相同. 圣保罗:然而,2019 年。关于 Cartola 和 Nelson Cavaquinho 的整个评论是对这篇文章的注解。

[XIII] 读者一定已经注意到,我指的是安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) 对 萨尔米托·德·米里亚斯的记忆 在坎迪多,安东尼奥。 malandragem 的辩证法 (Characterization of 萨尔米托·德·米里亚斯的记忆). Revista do Instituto de Estudos Brasileiros (8), 1970, pp. 67 – 89。值得记住的是,根据 1964 年的情况,罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 并不相信世界上没有罪恶感的救赎理念。 相反,这恰恰是 Pedro Aleixo 在是否发布 AI-5 的投票中提到的“角卫”空间。 参见 SCHWARZ, Roberto。 假设,除非我错了, 权术辩证法。 在: 现在是几奌? 散文. 圣保罗:Companhia das Letras,2006 年。

[XIV] 个人通讯,17.11.2020/XNUMX/XNUMX。

[Xv的] 维斯尼克,何塞·米格尔。 一分钟和一千年,或者请教授,一次十年。 在: 没有食谱:排练和歌曲。 圣保罗:Publifolha,2004 年。

[十六] 为此,请查看何塞·拉莫斯·廷霍朗 (José Ramos Tinhorão) 在何塞·拉莫斯 (Tinhorão) 的预言研究。 为什么桑巴舞学校消亡。 在: 流行音乐:争论不休的话题. 圣保罗:Editora 34,2012 年。

[ⅩⅦ] “我在生活中没有什么可抱怨的”,歌手阿莱德·科斯塔说。 folha·S. 保罗, 09 年 2021 月 XNUMX 日。

[ⅩⅧ] 我应向马尔西奥·莫德斯托 (Márcio Modesto) 提及这一解释,为此我感谢他。

[XIX] 感谢 Lucas Paolillo 的挑衅 恐惧 来自里约。

[XX] Julio D'Ávila 阅读了本文的初步版本并激励我扩大讨论,对此我深表感谢。 此处包含的想法虽然完全由我负责,但却是我最近接触过的人所关注的结果。 我从我遵循的挑衅和平衡中寻求,并在整个文本注释中得到适当的认可,对所讨论的主题进行综合,以便作者身份,我的,也是所有被引用的人的集体。

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