通过 米歇尔·艾利斯·德苏萨·迪亚斯*
国家目前不仅杀害郊区的穷人和黑人，还阻止最贫困的民众获得基本公共服务。
巴西的权力动态在历史上一直以非法和暴力为特征。警察国家消灭了郊区的年轻人、黑人、穷人和社会边缘人群，并对最贫困阶层维持着永久的例外状态。这里有一种源于殖民主义的威权主义传统，并且在整个共和时期一直延续到今天。
虽然法治建立在消除权力行使中的任意决定、保障个人权利的原则之上，但从历史上看，公共代理人总是存在着专制的做法。这些威权主义做法构成了我国的政治文化。
Em 巴西之根，塞尔吉奥·布阿尔克·德·霍兰达（Sérgio Buarque de Holanda，1995）早已注意到人们对权威、权力集中以及盲目服从的绝对命令的过度追求。这一事实已经解释了根植于巴西人民灵魂中的威权主义，这是一种集体意识，通过种族偏见、特权白人的专制、制度的松懈、政治个人主义和极度不平等的社会现实表现出来。在巴西，“每一个等级制度都必然以特权为基础” (Holanda, 1995, 第 35 页)
即便到了今天，殖民生活的父权价值观在政治和习俗中仍然占主导地位。就像殖民时期一样，精英们继续控制着机构和公共职位，并维持自己的统治。权力一代一代地传承下去，就好像共和国的高级职位都是世袭的。公共利益从来都是私人利益的延伸。
在殖民时期，拥有奴隶的农民及其后代接受了自由职业的培训，垄断了权力，选举自己或确保他们的盟友当选。今天，这种主导地位仍然存在，由农业企业家和城市商人行使，他们与他们的继承人一起控制着议会、各部委和主要决策职位：“因此，父权制家庭提供了一个伟大的典范，政治生活中统治者和被统治者之间的关系必须以此为基础”（Holanda，1995 年，第 85 页）。
在整个殖民时期以及共和国诞生之初，父权制家庭一直占据统治地位，其结果是社会结构和政治制度中出现了极端保守主义和威权主义：“殖民专制主义简单地转变为精英专制主义”（Pinheiro，1991，第 52 页）。今天，中产阶级和统治阶级的行为和价值观是由从殖民地巴西继承下来的威权主义特征决定的。
大男子主义、种族主义、厌恶女性的行为和极端专制的个性是部分巴西民众的特征。近年来，社交媒体以及政客和当局的演讲中对黑人、女性、穷人和东北人的偏见已经变得十分明显。这表明大房子的价值观在我们这个时代仍然存在：“由于长年乡村生活的影响，大房子心态已经侵入城市，征服了各行各业，连最卑微的人也包括在内”（Holanda，1995 年，第 87 页）。
在民主制度内部，威权主义产生了一种平行的例外制度。专制、肉体镇压、非法暴力、滥用权力和象征性暴力正在蔓延：“负责这种镇压的组织开始根据统治群体的需要无限制地采取行动。因此，威权主义在实践中揭示了民主阶段所隐藏的东西：威权压制的性质和非法暴力的轮廓”（Pinheiro，1991，第 49 页）。
威权主义是巴西政治文化的一部分，与殖民时期实施的等级制度直接相关：“它似乎铭刻在伟大的威权主义连续性中，这种连续性标志着巴西社会（及其‘政治文化’）直接依赖于统治阶级实施的等级制度，并经常借助压迫手段、将政治反对派定为犯罪以及对大多数民众进行意识形态控制而复制”（Pinheiro，1991 年，第 55 页）。
巴西的权力关系传统上一直充满非法和暴力。敌视、虐待、胁迫和镇压行为始终使民众遭受强权的专制统治。这些专制做法从未受到体制或政府变革的影响。无论是在威权时期还是民主时期，它们始终存在。
在权力过渡期间，非法和暴力行为频频出现，而司法部门并未介入：“在整个巴西共和国，无论宪法保障是否有效，国家机器和统治阶级的镇压行为都具有高度的非法性。对于一直占人口大多数的穷人、悲惨者和赤贫者，我们可以说存在一个不间断的平行例外制度，无论政权形式是威权主义还是宪政，它都能幸存下来”（Pinheiro，1991，第 45 页）。
在我们这样一个具有奴隶制传统的社会中，奴隶制持续了几个世纪，形成了今天在社会生活各个领域都能见到的从属关系。权威关系已经成为政治文化和大众想象的一部分：“我们有一个普遍的分类体系，其中人们被以二元的方式用广泛的类别标记。一边是上级；另一方面，则是劣等的”（Damata，1997，第 204 页）。
巴西殖民时期以来的这些等级关系是阶级偏见的根源。他们是社会实施威权主义的根源，因为贫穷、痛苦和受排斥的人总是遭受歧视并成为暴力的对象。
对于 Paulo Sérgio Pinheiro (1991) 来说，社会实施的威权主义有三个组成部分：种族主义、社会不平等和国家暴力。这三个因素使得巴西社会变得极端专制和暴力。尽管国家看似合法，但司法和刑罚机构却疏忽大意。警察部队并不像当局和政客所声称的那样中立。警察机关为统治阶级服务，保护财产和资本。
恐怖、虐待、专制和死刑每天都在发生，而机构也参与其中：“酷刑、消灭嫌疑人，以及其他‘恐惧教育’的常规做法，都被系统地应用于普通民众（入室抢劫、行动 扫描 “在西班牙，人们认为，暴力行为（例如街头清扫、殴打、绑架、乡村谋杀、屠杀）都是可以容忍的”（Pinheiro，1991 年，第 51 页）。
这些威权主义倾向也体现在意识形态层面（暴力甜蜜）。大众媒体以微妙的方式，有时甚至是明确的方式强化和鼓励针对乞丐、穷人、无家可归者和民众运动的暴力行为。一般来说，穷人被视为懒惰、不服从、靠家庭救济生活、不愿意工作的人。那些索要土地和住房的人被视为侵略者和恐怖分子。来自郊区的黑人在电视上以刻板的形象出现，通常是仆人，甚至罪犯。
巴西媒体中也充斥着善与恶的摩尼教言论，对现实的描述过于简单，特别是在政治和经济问题上。对政治对手和反对派团体的攻击已变得十分常见，将民众运动定为犯罪也已十分常见。贫困人口是受这种言论影响最大的群体。警察计划，例如 达特纳, 城市警报, 190, 直通电话, 危险操作, 警方命令 ETC。在这些计划的支持下，民众中培育了一种威权主义性格，这有助于在社会上重现压制性和威权主义的做法。
社会实施的威权主义非常接近喀麦隆哲学家阿基尔·姆本贝 (2016) 所说的“死亡政治”。他将死亡政治理解为一种政治理性的形式，旨在消除资本主义制度中的不良分子。对于哲学家来说，当今主权的最大体现，很大程度上在于决定谁可以活、谁必须死的权力和能力。这一政策的根本属性就是不杀不放。
从这个意义上来说，行使主权并不意味着争取自治，而是将人类生命工具化以及对身体和人口进行物质毁灭。这种排斥和消灭政策的定义就是种族主义，因为“这种控制假定人类物种分布成群体，人口细分为亚群体，并建立某些人与其他人群之间的生物学鸿沟”（MBEMBE，2016 年，第 128 页）。
国家目前不仅杀害郊区的穷人和黑人，还阻止最贫困的民众获得基本公共服务。通过限制权利、使就业市场不稳定、削减社会福利、阻止免费获得药品、将公共服务私有化、阻止最贫困的人获得医疗保健以及使教育不稳定，国家实行的是死亡政策和死亡政治。
*米歇尔·艾利斯·德·苏萨·迪亚斯 是南马托格罗索州联邦学院 (IFMS) 教育领域的教授.
参考文献
达玛塔，罗伯托。 狂欢节、流氓与英雄：巴西困境的社会学. 里约热内卢：罗科，1997 年。
奥兰达，塞尔吉奥·布阿尔克。 巴西之根. 圣保罗：Companhia das Letras，1995 年。
MBEMBE，A.《死亡政治》。 艺术与散文杂志。里约热内卢，第 32 期，页123-151，2016年。
PINHEIRO，PS 威权主义和过渡。 美国药典杂志，巴西，n. 9，页45-56，五月。 1991
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