卡尔·马克思的货币和货币

图片:Elyeser Szturm
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弗朗西斯科·特谢拉 & 法比亚诺·桑托斯*

评马克思三部成熟著作对货币形式的阐述: 对于政治经济学批判,《资本论》和 政治经济学批判大纲.

本文的目的是研究货币的类别及其各种存在形式。 这种分析的新颖性,以及那些冒险“做科学”的人所特有的大胆,在于作者们努力强调货币和货币形式之间的差异,而那些人并不总是考虑到这一点。谁在马克思那里研究货币。 考虑到这一点,我们决定研究马克思是如何在处理这一类别的三部主要著作中揭示货币类别的: 政治经济学批判,资本 和他的研究书,这本书被普遍认为是这两部作品的来源, 政治经济学批判大纲.

在此过程中,读者将有机会了解马克思如何揭示货币范畴的决定因素。 无需太多的智力努力,你就会明白为什么只有在 审查…首都 他终于能够明确提出这样的决定。

此外,请注意这样一个事实,即这项调查并未超出简单流通领域。 但正是在这个领域,读者将发现信用货币的雏形,以及作为宝藏的货币形式和作为支付手段的货币如何已经预见到资本如何克服其扩张的限制,因为这些限制被设置为障碍,也就是说,作为他不断寻求掌握和克服的需要。

这是准备读者进入信用货币领域的初始关键点,即第三卷中的调查对象,通过 首都,这些作者后来打算探索这种货币的更新形式如何置于当代资本主义中。

马克思与黑格尔辩证法的倒置                                                

Os 1857-1858 年的经济手稿(Grundrisse) 本质上由两大部分组成:第一部分关于货币,第二部分关于资本。 后者分为三大部分:第一部分介绍生产的决定因素; 第二个是资本的循环,第三个是剩余价值转化为利润。 与文本的比较 政治经济学批判 和首都 表明曝光的方法在 政治经济学批判大纲 强烈地锚定在 逻辑科学 黑格尔的,这使得这段文字极其晦涩难懂。

似是而非 首都 马克思承认他一直在“到处约会他的[黑格尔]独特的表达方式”; 我们 政治经济学批判大纲,这种求爱不仅仅是调情。 和真相。 如此之多,以至于他在关于货币介绍的一章中,在他的介绍中的某个时刻意识到“以后有必要,在放弃这个问题之前,纠正产生外观的理想主义的介绍方法它涉及概念决定和这些概念的辩证法。

因此,最重要的是,陈词滥调:产品(活动)成为商品; 商品交换价值**; 交换价值,货币”。 (G. 2011.,第 100 页)

这个承诺只有通过写作和出版才能实现 政治经济学批判。 为了产生这个文本,马克思深刻地修改了 政治经济学批判大纲 它起源于此。 如果在后者中他从金钱的范畴开始,在 批评……,也由两章组成,从商品开始,然后是第二章,介绍货币类别。 这是第一部分的前两章 首都. 无论是在这项工作中还是在 批评……, 呈现对象的方法不再产生仅处理“概念的辩证阐述”的表象。

特别是在 首都, 马克思在这里特别提醒读者注意,揭露资本的决定性预设了一项长期而耗时的研究活动,其目标是“适当地利用问题[] 在其细节中,分析其不同的发展形式,追溯其内在联系”。 如果没有这项研究工作,他就可以防止资本决定的阐述被视为纯粹的建构“先验”。 (C. 2017, p. 90) 然后,他再次警告有必要揭开黑格尔辩证法的神秘面纱,“扭转它,以发现神秘信封中的理性核心”。 (同上,同上,第 91 页) 

但是这种反转包括什么? 假设研究方法作为阐述的基础是否足以揭开黑格尔辩证法的神秘面纱? 好像没有。 这无异于颠倒物质基础与思想的关系,摧毁后者是现实创造者的观念。 这种简单的交流只会颠倒“现实的秩序,但辩证的形式是一样的:它是发现矛盾的方法和它们的范畴表现”。 (格雷斯潘,2002 年,第 30-31 页)。

在这种情况下,内容和形式将被分开,“并以一种非辩证的二分法来构思,其中内容的‘倒置’并不意味着形式的倒置,就好像两者是彼此不同、无关的方面一样。” (Id, Ibid., p. 31) 因此,在马克思手中,黑格尔辩证法将成为逻辑体系对经济理解的纯粹应用,其含义不难推断:“唯物主义者辩证法不能准确地称为辩证法,马克思会通过牺牲它来构建他的唯物主义。 (同上,同上,第 31 页)

那么要如何揭开黑格尔辩证法的神秘面纱呢? 显然,答案很简单: 重新思考黑格尔否定性的概念. 但是消极性是由什么组成的呢? 要回答这个问题,最直接的办法就是从他所面临的存在与思维的分裂问题出发,这一问题在康德那里达到了顶点。

简单地说,黑格尔以康德二元论作为他批判的中心问题,表现在 物自体,它在外部现实中具有知识的局限性。 对于那位哲学家来说,这不仅是对面对世界的某种理性无能的承认,而且是现代计划的不可能性的结果,即对理性世界建设的否定以文艺复兴时期理想化的人的形象。

黑格尔的绝对,他的哲学体系和世界本身的统一,按照他的说法,从 洛吉卡,克服现代性在存在和思维之间建立的分离,这是康德或费希特和谢林的主观唯心主义无法克服的障碍。 从历史现实的角度来看,它是现代性本身的诞生,是人类发展的里程碑。 但是,对于黑格尔来说,历史现实(及其逻辑基础)只能被认为是运动,是发展,对于这位哲学家来说,正是从那里,人们才能理解辩证法的重要性。

根据斯坦因的说法,对于黑格尔来说,“思想是通过矛盾进化的,现实也是通过矛盾进化的:思想是客观的”。 (斯坦因,2002 年)。 毕竟,对于这位德国哲学家来说,一切事物中都有感觉、科学、知识、意志和本能; 在所有这一切中都有思想。 人是有思想的存在。 因此,要认识这个世界,唯一需要的就是理性。

这是“作为无限力量的物质,本身就是所有自然和精神生活的无限物质,也是无限形式[其]实现[是]它自己的内容(……)。 它是无限的内容,所有的本质和真理,正是它为精心设计自己的活动而提供的物质,因为它并不像有限的活动那样缺乏外部材料和给定的手段来为其提供食物和物品。。 因此,它本身实现了它的目的,并从内到外建立了一条通道,不仅在自然宇宙中,而且在精神宇宙中——在普遍历史中”。 (黑格尔,2008 年,第 17 页)。

如果理性如黑格尔在上面所说的那样,正是它提供的用来详细说明其自身活动的物质,那么 精神现象学 就此而言,这一点已经确立,因为在这部作品中,这位德国哲学家证明了意识所阐述的知识的唯一可能途径是将自身作为其知识的物质进行检查。 事实上,黑格尔正是在这里揭示了精神寻找自身的旅程。 为了进行它,精神采取不同的意识形式,从最直接和抽象的感性知识开始,直到达到中介的绝对知识为止。

沿着这条道路,在每个阶段,意识都会质疑它以前认为是真的什么,然后它继续前进,直到不再有任何不确定性。 那时,意识所纠缠的所有矛盾都被克服,即消除,让位于精神的绝对统一,精神在旅程的尽头知道自己是产生自己的意识。

因此,如果没有消极的作用,精神就不会踏上寻找自我的漫长旅程。 沿着它的道路到达的每个阶段,意识通过自我否定前进,“其中不真实的东西,不重要的东西在它的真实中被否定”,直到只剩下精神与自身的绝对同一性; 直到所有纠缠在意识中的矛盾都被消除,或者在绝对知识的统一下得到调和。 “因此,消极性是意识本身的生产性中介。 这种自我生产的运动就是黑格尔所说的 负功率和工作”。 (巴博萨,2010 年,第 71 页)。

另一方面,在马克思那里,否定的作用与它在黑格尔那里的作用相反。 后者在每一个否定中找到积极的存在,因为在精神进化的每个阶段,前一阶段的矛盾都被克服,让位于其他矛盾,这些矛盾又被克服,直到所有的矛盾都在同一个条件下得到调和伞。绝对精神的统一。 在马克思那里,否定的工作并没有消除矛盾。 事实上,对资本决定的阐述揭示了这种决定是孕育着“矛盾”关系的社会形式。 让他自己说吧:在谈到商品的变态过程时,他说“商品的发展不是消除这些矛盾,而是创造它们可以运动的形式”。 (C., Liv. I., 2017., p. 178)

作者是这样的 首都 暴露了资本的决心。 它从商品类别开始,这是一个相互包含又相互排斥的对立单位(使用价值和价值)。 这种内部矛盾产生了一种可以在其中流动的社会形式:货币。 后者通过将交换中的商品的这种内部矛盾外化,将其内部统一打破为两个在空间和时间上分离的行为。 实际上,只要商品的第一次变态并不一定意味着从 M 的销售中获得的货币立即用于购买其他商品(DM),卖买行为(MD)就可以被打断。

这就是为什么货币与其他商品的互换性取决于一系列情况,这些情况将决定其所有者何时何地能够购买其他商品。 马克思认为,这种流通过程的中断是“商业危机的萌芽,但这只是因为商品和货币之间的对立是资产阶级劳动中所包含的所有对立的一般和抽象形式。 货币流通可以在没有危机的情况下进行; 但没有货币流通就没有危机”。 (评论,1982 年,第 75 页)

除了作为将商品内部矛盾外化的载体之外,货币还是一个对立单位:在数量上它总是有限的; 在质量上,它没有限制,因为它可以交换任何商品。

这个矛盾是如何解决和发展的?  

随着货币转化为资本。 除了作为一种历史-社会关系之外,资本还是一种运动,一种具有不同阶段的过程,包含三种特定的存在形式,作为同一过程的不同时刻:货币资本、生产资本和商品资本。 如果不以货币资本的形式行使,资本就会凝结并转化为国库; 它将不能把自己转化为生产资料和劳动力,从而发挥生产资本的作用。 反过来,如果它不能发挥商品资本的应有功能,商品就会卖不动,它们的积累将不允许资本家偿还预付资本加利润。

资本运动的这种连续变化导致每个孤立地考虑的资本家将先进的原始价值与其在每个周期结束时的量值进行比较。 这种比较源于资本主义生产的本质。 的确,由于推动每个资本家行动的目标是利润,所以他预付的和收回的价值之间的差异越大,他的收益就越大。 结果,每个人都被迫不断地革新生产条件,最终把他们变成了为了积累而积累的囚徒。 然而,他们越是屈服于这种保值竞赛,资本的运动就越是将自己强加为一个独立的实体,以对抗个别资本家的预测和计算。 因此,资本更加独立存在,以至于将自身转变为与自身相同的东西,在其循环运动的不同阶段将自身与自身进行比较。

资本不仅是将其转变为自动主体的自我增值过程; 同时,他是生产和增值过程的篡夺主体。 如果不购买劳动力,这是唯一能够产生高于其自身价值的商品,资本就不会被估价,它的价值也不会增加。 因此他对工作充满热情,因为资本“是死劳动,它像吸血鬼一样,只靠吸取活劳动来生存,并且吸取的活劳动越多,生命力就越强”。 (C.,Liv. I.,2017 年,第 307 页)。 结果,资本渴求工作。

资本的这种“吸血鬼饥饿”导致它打破了强加在其自我增值过程中的所有障碍。 他对工作的渴望将他作为一个篡夺者的状态发展到极致,以至于耗尽了他赖以生存的来源:生活工作。 因此,资本自我增值的过程本身就是一个矛盾过程,因为它“力求将劳动时间减少到最低限度,而另一方面,它又将劳动时间作为财富的唯一衡量标准和来源”。 .

因此,“生产力和社会关系(……)仅作为资本的手段出现,并且对于资本而言,它们完全是能够从其狭窄的基础上进行生产的手段。 但实际上,它们构成了让它在空中飞翔的物质条件。” (G.,2011 年,第 588-8 页)。 因此,一旦屈服于其自身的内在逻辑,这就是资本在其自我增值运动中达到的最终结果。 对这一运动的阐述表明,资本发展到创造使其“飞天”的物质条件的地步; 不是盲目和绝对必要的强加,因为马克思在几个地方承认自己根本反对采取的想法 首都,例如,“作为一种普遍的历史哲学理论,其最高美德在于超历史”。 (批评,1982,第 168)

由此可见,他的辩证法观念与黑格尔的辩证法观念大相径庭,黑格尔的否定性工作从直接意识开始,引导它通过无数中介,直至达到绝对知识,即调和单位。在精神寻找自身的旅程中,所有矛盾都被否认。 因此,在马克思那里,否定的工作并不像黑格尔所设想的那样导致矛盾的克服。 对这位作者而言,否定性加剧了驱动资本的矛盾,他的研究对象,其发展是基于其对立面不可调和的对抗。

用克雷索尼的话来说,马克思“构建了一种建筑,它消解了现实统一体的表象,以显示隐藏在所有社会现实之下的消极性”。 这正是马克思对黑格尔辩证法进行倒置的方式,他说,“以发现”“神秘外壳中的理性核心”。 因此,有理由说,“辩证法在其神秘的形式中是德国的时尚,因为它似乎使现有的事物变得崇高”,正是通过调和高级综合中的矛盾,这是绝对知识。

现在,否定的作品破坏了辩证法的这种崇高特征,因为它“在其合理的配置中”(……)对资产阶级及其教条代言人来说构成了丑闻和恐怖,因为在存在者的心目中,同时包括对其否定的理智,对其必然消亡的理智。 此外,它理解在运动的流动中发展的每一种形式,因此包括它的短暂的一面; 因为它不允许自己被任何东西吓倒,并且在本质上是批判性和革命性的”。 (C.,2017 年,第 91 页)

如果辩证法在其神秘化的形式中在每一个否定中发现了积极的现在,那么在其理性的配置中,马克思在存在的积极性中发现了消极的现在。 因此,仅仅通过从地升天而不是天降人间来亵渎黑格尔辩证法是不够的。 不仅如此,对于马克思来说,“有必要消解真实的本体论统一性,在其同一性中找到否定性——因此才有‘由内而外’的意义。 因此,马克思拥有的工具可以打开大门,在否定性概念中找到对黑格尔辩证法的最终克服。 (Cressoni, Op. Cit.)

金钱和货币

我们的 政治经济学批判大纲

Em 对于政治经济学批判 (CEP)首都, 货币类别的介绍遵循商品类别的确定说明。 这是揭示资本决定性的出发点。 不可能不是这样,因为金钱比商品更复杂。 毕竟,在辩证的阐述中,正如马克思本人坚持强调的那样,必须根据“它们在资产阶级社会中彼此之间的关系(……)”来揭示范畴。 这是他们在现代资产阶级社会中的等级制度。” (批评,1982 年,第 19 页)。

因此,货币的范畴是从交换过程的内在辩证法中推导出来的,因为每个商品所有者都将所有其他商品视为他自己商品的特定等价物。 “但是由于所有的商品所有者都这样做,”马克思说,“没有一种商品是一般等价物,因此,商品也没有任何一般的相对价值尺度,可以将它们等同于价值并相互比较. 其他作为价值的量级”。 (C.,Liv. I.,2017 年,第 161 页)。

那么如何克服这个矛盾呢? 就像解决现实矛盾一样。 马克思顺便引用了一句:“例如,一个身体不断地落入另一个身体,同时又不断地逃离另一个身体,这是一个矛盾。 椭圆是实现和解决这种矛盾的运动形式之一”。 (同上,同上,第 178 页)。 反过来,在社会世界中,交换过程所产生的矛盾得到解决,产生了一种形式,它开始在其中移动和发展,正如本文第一部分所解释的那样。

因此,每个商品所有者都不能希望他的商品与他人的交换同时是一个个体的和普遍的社会过程。 因此,这种矛盾只能通过创造货币的社会形式来解决。 这种形式从商品世界中出现,作为所有交换价值的普遍代表。 正如马克思在别处所说,货币“与其他商品一​​样是商品,同时又不是与其他商品一​​样的商品”。

在这里,重要的是要观察马克思对《批判》和《资本论》的阐述的严谨性。 对此,众所周知,他拒绝王先生并非没有理由。 Maurice La Châtre,出版第一册 首都 在分册中。 首先,他承认这项提议有好的一面:让这项工作“更容易为工人阶级所接受”。 然而,他说,有必要考虑奖牌的反面。 他担心“法国公众总是急于得出结论,急于了解一般原则与激发他们热情的直接问题之间的关系,会因无法立即向前推进而灰心丧气”。 (C.,2017 年,第 93 页)。

另一方面,1857-1858 年的马克思受到政治压力的驱使,这种压力常常阻止他按照“概念的耐心”的原则严格遵循陈述的辩证要求。 他的革命精神更加响亮,对困扰他的紧迫问题的热情要求他采取紧急的政治立场,这样他就不能对空想社会主义者,尤其是达里蒙先生和蒲鲁东先生所捍卫的金钱观念置之不理。

正是从对蒲鲁东主义者的批判中,马克思着手研究货币的规定,如在 大纲。这并非没有黑格尔的强大影响和学习书籍典型的缺乏严谨性。

Darimon 的论文侧重于对货币在流通中的作用的批判——更具体地说,它与商品有关的“特权”。 在他关于重新配置信贷使用的建议中,他建议废除黄金和白银的货币地位。 他想象通过这样做,他将能够结束资本主义的罪恶。 没有比这更荒谬的了,马克思抗议道。

毕竟,像那位作者那样想象“黄金和白银与其他商品一​​样是商品”是胡说八道。 黄金和白银不像其他商品那样是商品:作为普遍交换的工具,它们是特权商品,正是因为这种特权,它们才会贬低其他商品。 这是达里蒙减少对抗的最后分析。 达里蒙最终决定取消黄金和白银的特权,将其降级为所有其他商品的地位。 在那种情况下,您将不会保留金银货币或可兑换成金银的纸币的特定弊端。 你会压制所有的邪恶。 或者,更确切地说,将所有商品提升到迄今为止由黄金和白银享有的独家垄断地位。” (G.,2011 年,第 78 页)。

现在,马克思认为,“真正的问题是:资产阶级交换制度本身是否需要一种特定的交换工具? 它不一定为所有值创建一个特定的等价物吗? 这种交换工具或等价物的一种形式是否比其他形式更实用、更合适并且带来的不便更少(……)?

自然地,达里蒙热情地掩盖了这个问题。 压钱不压钱。 我压制了黄金和白银因其作为货币的排他性而具有的特权,但它从所有商品中赚钱, ,共同赋予所有人一种财产,这种财产除了排他性外,不再存在”。 (同上,同上)

即便如此,马克思仍然决定按照达里蒙的推理路线来研究废除货币作为特殊商品的地位的可能性。 另一种选择是将黄金和白银保留为货币材料,但它们直接代表体现在其中的劳动时间。

但这经不起更严格的审查,因为马克思说,“价值的决定因素不是体现在产品中的劳动时间,而是在给定时间所需的劳动时间。 想想一磅黄金本身:它是 20 小时劳动时间的产物。 假设,再往下看,在任何情况下,生产一磅黄金都需要 10 个小时。 一盎司黄金,其名称表明它 = 20 小时的劳动时间,现在只能 = 10 小时的劳动时间,因为 20 小时的劳动时间 = 2 盎司黄金(……); 所以 1 盎司黄金不能再换取 20 小时的工作。

平民头衔的金币:工作x小时,比任何其他流通货币的波动性都大; 因为黄金不能相对于黄金增加或减少(等于自身),而是包含在给定的过去的工作时间 量子 黄金的数量必须相对于当前的活劳动不断增加或减少。 保持敞篷车 量子 黄金,劳动的小时生产率应该保持不变”。 (同上,第 85-86 页)

为了避免这种因工作效率提高而造成的不便,如何用纸币代替这种本应被接受为工作时间名称的金属,作为一种简单的价值标志? 马克思后来就是这么想的,断定这是没有用的。 事实上,马克思说,“如果劳动时间变得更有效率,那么代表它的那张纸就会增加它的购买力,反之亦然,就像今天一张 5 英镑纸币的购买力或多或少与它的相对价值一样与其他商品相比,黄金的涨跌幅度。

根据同样的规律,在黄金劳动货币不断贬值的地方,纸质劳动货币将不断升值”(同上,第 86 页)。 现在,这就是 Prodhonians 想要的,正是因为他们明白工人可以利用不断增长的工作效率。 但如果这真的可能,就会出现某些困难,阻止工人利用这种提高的生产力。 马克思说,首先,“如果我们假设金钱,即使它来自每小时的奖金,我们也必须假设金钱的积累以及合同、义务、固定费用等,它们将以以下形式签订这么多钱。。 累积的奖金将与新发放的奖金一样不断增值,因此,一方面,劳动生产率的提高将使非工人受益,另一方面,合同费用将与工资的增长同步劳动收入。”(同上,同上)。

因此,实行计时纸质奖金并不能解决提高劳动生产率的问题,因为纸币升值只会是一个问题,马克思说,“如果世界每时每刻都可以重新启动”(同上,同上),也就是说,如果在每次生产率提高之前签订的义务保持不变。 换句话说,如果债券的面值和实际价值不随货币升值而变化。

既然随时都不可能从头再来,蒲鲁东和他的同伙当然知道这一点,那么,计时奖金失败的原因是什么? 为什么马克思认为这个蒲鲁东的提议是一个乌托邦? 因为它只有建立在错误的假设之上才能持续下去:价格和价值之间的平等。 这就是他接下来要澄清的。 尽管他仍然没有明确区分价值和交换价值,但马克思之所以能够摧毁蒲鲁东的乌托邦,是因为它认为商品价值与其价格之间的差异只是名义上的差异。

现在,他争辩道,“所有商品(包括劳动力)的价值(实际交换价值)都取决于它们的生产成本,换句话说,取决于生产它们所需的劳动时间。 它的价格是它用货币表示的交换价值”(同上,第 87 页)。 因此,小时奖金支持者的根本错觉。 马克思说,这些人没有意识到“ 平均工作时间, 永远不会对应 有效工作时间 而且它永远无法转换成它; ,在商品中物化的劳动时间永远不会要求与其自身相等的劳动量,反之亦然,而是或多或少的劳动量,就像今天市场价值的每一次波动都表现为它们的上升或下降价值。黄金或白银的价格。” (同上,第 89 页)

蒲鲁东式的每小时奖金乌托邦只有在像劳动货币理论专家所做的那样消除实际价值与市场价值之间、交换价值与其以货币表示的价格之间的名义差异的情况下才能维持下去。 只有这样,他们(蒲鲁东主义者)才能坚持认为,引入计时奖金将消除所有危机“资产阶级生产的所有异常现象”。 商品的货币价格=它们的真实价值; 需求=供应; 生产=消费; 金钱同时被抑制和保存; 劳动时间,商品是其产品,在商品中物化,只需验证劳动时间,就可以在价值、金钱、小时奖金等方面产生相应的反形象。

因此,每一种商品都将直接转化为货币,而金银又将降为所有其他商品的等级。” (同上,第 88-89 页)。 因此,蒲鲁东主义者完成了一项举世无双的壮举:“他们将教皇送上断头台以终结宗教”。 他们消除金钱以消除资本主义的罪恶。 他们只忘记了一件事:他们让商品、货币矩阵继续存在。 毕竟,正是商品的双重特性,使用价值(其特定性质)和价值(不同于特定决定的东西)使货币成为必需品,因为价值(物化劳动时间)需要采取货币形式才能实现商品的互换性。

货币的起源和存在形式

在专门讨论货币的起源和本质的段落中,黑格尔对马克思推理的影响比其他文本更为明显。 在这里,我们 大纲, 强化自己,概念的辩证法恰恰是你思考的方式。 反过来,由于文本的性质,这样做的结果是一个有问题的阐述,因为它留下了一系列未开发的货币决定——这将在下一节中更好地探讨。 批评首都 – 如前所述,当它没有准确说明价值和交换价值之间的差异时。

关于最后一点,这些著作中的马克思似乎还没有达到抽象劳动的概念,因此他对货币范畴最坚持的定义恰恰是“外在交换价值和商品旁边的交换价值”。 ”。 以同样的方式,参照这种限制来思考货币的规定。 因此,从“作为价值,所有商品在质上相同,在数量上不同,因此,它们都以一定的量关系相互衡量和相互替代(如果交换,则可以相互转换)”(G ., p. 91), 的结论是“价值是它的社会关系,它的经济质量”(同上)。

但上述经济性质,在他的研究的这个阶段,仅与交换价值等同,导致他得出决定性的观点,即“所有被列为货币特殊属性的属性都是作为交换价值的商品的属性”。 (同上——强调)这些属性,马克思认为是“1)商品交换的尺度; 2) 交换媒介; 3) 代表货物(因此,作为合同的标的); 4) 普遍商品和特殊商品——所有这些都只是由于它们被确定为物化交换价值并与商品本身分开”(同上,第 95 页)。

因此,在此,认为没有必要在这一点上进行更深入的探讨。 真正重要的是要注意马克思自己对货币的理解尚不成熟的阶段,而不要因此忽视货币在多大程度上 政治经济学批判大纲 如果结合后来的作品来阅读,可能会对这个问题有所启发。 事实上,在这些中,货币作为一个类别,充满了决定性——反过来,只能根据 他的 辩证的阐述方法。

Em 政治经济学批判首都***

a) 货币形式的起源

它在第一本书的第一章第 3 项中, 首都,马克思揭示了货币形式的起源。 它从介绍的决定开始 简单值形式, 个人 ou 职业的, 用两种商品的交换方程表示 x一个= yB. 在这种关系中,两种均等化的商品扮演着不同的角色:好的“A”在好的“B”中表达了它的价值; 因此,在这种关系中,它发挥了积极的作用,因为它使商品“B”的主体成为其价值的镜子。

但是麻布和大衣这两种性质如此不同的商品,怎么能平等呢? - 简单的。 两者都是结晶的“无定形的人类劳动”。 当比较商品“B”(大衣)和商品“A”(亚麻布)作为有价物时,马克思说,“其中包含的工作等同于亚麻布上的工作”(C., Liv. I, 2017, pp. 127-128)。 在这种价值关系中,“A”呈现相对价值形式,商品“B”呈现等价形式。 这两种形式的价值(相对的和等价的)是一种关系的两极,在这种关系中,它们既相互暗示又相互排斥。 确实,商品“A”本身无法表达其价值,因为 x一 = xA 是无值表达式: xA 不值超过 xA. 因此,为了表达其价值,“A”必须与作为其等价物的商品“B”(外套)建立关系。 在这种关系之外,“A”和“B”都不能表达价值关系。 “A”需要“B”来反映它的价值; “B”和“A”一样,也是一般人类工作的产物。 “尽管它的外观”,马克思说,“但亚麻布在其中识别出它们最初共有的美丽的价值灵魂”(同上,第 128 页)。 因此,“在上衣等同于麻布的价值关系中,上衣的形式算作一种价值形式”。 (同上,同上)

A 简单的形式 的价值, x一 = yB,其实就是价格形态的萌芽。 在呈现的这个阶段,这种形式被证明是不充分的,因为 A 和 B 所进行的决定是偶然的。因此,这种简单的价值形式必须经过一系列的中介,直到它达到价值的普遍形式和从那里到形式钱。 为此,第一步是展开价值的简单形式。 这种形式假定商品“A”在任何商品“B”中的表现将“A”的价值与其自身的使用价值区分开来,从而将其置于与任何另一种商品的交换关系中。 因此,商品“A”可以交换为“B”、“C”、“N”等。 因此,“A”可以在无限系列的其他简单价值形式中表达其价值,例如, x一 = yB; xA = zC。 商品“A”现在可以将其价值反映在任何其他商品上,而不仅仅是“B”,从而与所有其他商品建立社会关系; 与商品世界。 就在那时,简单的价值形式变成了 总值形式 ou 展开. 在这最后一种形式中,无数简单的价值表达可以转化为不断扩展的不同表达系列。

这一系列简单的价值表达是没有尽头的,也就是说,它永远不会结束。 这是价值的总体或展开形式的第一个不足。 另一方面,当人们注意到“如果每一种商品的相对价值”以这种展开的形式恰当地表达,每一种商品的相对价值形式将无限一系列价值表现,不同于任何其他商品的相对价值形式。” (同上,第 140 页)不仅如此,商品“A”现在还有一系列等价物。 由于这些是不同类型的特定工作的产物,因此我们在这里看到了无数形式的等价物的微妙镶嵌,因此,它们是相互排斥的。 或者,正如马克思所说,“既然每种商品的自然形式在这里都是一种特定的等价形式,与无数其他形式的特定等价物并存,因此只有有限的、相互排斥的等价物形式。” (同上,同上)

但这种不足 展开形式 价值本身带来了它的克服。 事实上,如果商品“A”(麻布)的所有者可以用它交换任何其他商品,并因此在一系列其他商品中表现其价值,那么其他商品所有者也这样做:他们表现他们的商品的价值在商品“A”中,它现在作为与它交换的其他商品的等价物。 这样,这种商品就转化为一般等价形式。 不费吹灰之力就可以意识到,这种转变已经包含在展开的价值形式中。

所以展开的形式变成了 形成普世价值.

现在,马克思说,“商品表达它们的价值 1) 简单,因为在单一商品中,以及 2) 以统一的方式,因为在同一种商品中。 它的价值形式对所有人来说都是简单而普遍的,因此是普遍的”(同上,第 141 页)。 这种普遍的价值形式预设了多种中介。 事实上,“一种商品相对价值的简单或孤立形式将另一种商品转化为个别等价物。 相对价值的展开形式,即一种商品的价值在所有其他商品中的表现,给后者留下了不同种类的特殊等价物的形式。 最后,一种特殊类型的商品采取普遍等价物的形式,因为所有其他商品都使它成为它们普遍的单一价值形式的材料。” (同上,第 143 页)

普世价值形式就这样转化为形式 表格货币. 金属,尤其是黄金,是假定的商品,通过 社交习惯,直接和一般互换性的形式或普遍等价的形式。 作为一般等价物,黄金商品首先具有计量价值,如2吨大豆=1公斤黄金,可以表示为2吨大豆=XNUMX磅。

货币形式的货币名称因此转化为商品的价格形式。 

在推导出一般等价形式或货币形式的起源之后,马克思在第一卷第三章中, 首都, 面临着将货币的不同形式或功能呈现为一般等价物的任务。 为此,他首先将黄金商品作为一种价值衡量标准,然后分析它如何成为一种价格标准。 只有这样,作者 首都 可以坚持货币形式是商品的价格形式,尽管价值和价格之间存在数量上的不一致。

货币的存在形式(或规定)

一、价值的衡量与价格标准

假设赋予交换价值其价格形式的货币决定,商品因此准备在市场上流通以供出售、交换货币,而货币又用于购买其他商品。 但在那个每个人都为买而卖的领域——然后回到卖再买,在一个 永久移动 – 窥探一个充满障碍和不确定性的世界。 实际上,MDM 电路在时间和空间上分裂为两个分离的行为,因此出现商业危机的普遍可能性; “但这只是因为,”马克思说,“商品和货币之间的对立是资产阶级劳动中所包含的所有对立的一般和抽象形式。” (同上,第 75 页)每当“市场的胃”无法吸收 量子 商品价格所代表的劳动。 然后,他们和他们的主人失宠了。 从商品诞生到进入市场,伴随而来的不确定性造成了损失。 流行的谚语适用于两者:“一起被捕,一起绞死 [米格凡根, 米格汉根]'” (C., Liv. I, 2017, p. 181)

因此,投机是商品生产方式的组成部分!

但是你得慢慢来...

一般等价物之所以能够发挥其衡量价值的功能,只是因为黄金采取了价格标准的形式,这是商品能够表达其交换价值的适当形式。 这种中介不难理解。 在某种程度上,它已经在这里被推进了。 众所周知,商品为了作为价格出现在流通中,被假定为交换价值。 毕竟,交换的一般新陈代谢要求交换价值作为其中包含的价值(社会必要劳动时间)的一种表达,将它们的价值反映在同一种商品中——黄金作为一般等价物。 假设这个过程,交换价值开始以不同数量级的黄金理想数量来表达它们的价格。 因此,任何商品“A”在“x”数量的黄金,例如 2 个单位的“A”= 1 盎司黄金。 反过来,另一种商品“B”等同于“y量的黄金,例如 2 盎司,因此每种商品都等于许多其他数量的黄金。 马克思说,“由于同一事物的数量不同,黄金”,这些“相互相等、比较和衡量,因此在技术上需要发展与一定数量的黄金相关联作为衡量单位。因此上升标准,其中商品形成等分部分,这些部分又被细分为等分部分。 现在,黄金的数量本身是用重量来衡量的。 该标准已经准备好用于所有金属流通中的金属重量的一般度量,因此它们最初也被用作价格标准。 当商品相互关联时,不再作为必须以劳动时间衡量的交换价值,而是作为名义上相等的量,以黄金衡量,黄金就从价值尺度转变为价格标准。 (评论家,1982 年,第 59 页)

现在可以理解为什么“不是说(...)一蒲式耳小麦等于一盎司黄金,而是在英国说它等于 3 磅、17 先令和 10 便士。 因此,相同的面额用于表示所有价格。 商品赋予其交换价值的特殊形式被转化为货币名称,它们通过货币名称相互表达它们的价值。 反过来,金钱成为计算的货币。” (同上,第 61 页)

二。 货币(=流通手段)

事实上,作为一种计算货币,不需要金屑来表达价值,例如,“一千包棉花”。 毕竟,“货币作为一种计算货币,只能存在于理想状态,而实际流通的货币是按照完全不同的标准铸造的。” (同上,同上)当流通成为主导时,就会发生这种情况。 交换越是被概括为一种基本的社会关系,金属币的名义含量和金属含量之间的差异就被拉大,演化到其绝对分裂。. 那时“货币的货币名称脱离了它的实质,开始存在于它之外,印在一文不值的纸片上”。 在它自己的过程中,金币成为“它自己的符号,首先是破旧的黄金,然后是附属的金属硬币,最后是毫无价值的纸币,即简单的值符号”(同上,第 86 页)。

这就是金钱以货币形式存在的方式。 因此,作为货币,它是流通手段或交换手段。.

通过将自身与其金色物质分离,黄金抛弃了它的身体,只留下它的影子存在。 事实上,“一枚硬币以稳定的速度旋转的时间越长,或者它在同一时期内的流通越活跃,它作为硬币的存在方式与它作为金属、黄金的方式之间产生的分离就越大或银。 剩下的是 大本影 (一个伟大名字的影子)。 硬币的主体只不过是一个影子(……)。 如果其他人因为对外界的震惊而失去了理想主义, 相反,货币被实践理想化了,被转化为一种仅仅是表面上的金色或银色身体的方式。 这第二种理想化,即金属货币通过流通过程本身实现的理想化,即在其名义内容和实际内容之间产生的分离,部分被政府利用,部分被伪造硬币的私人冒险家利用。不同的方式。” (同上,第 83 页——强调)。

三、 钱

a) 从硬币到货币:从商品世界的仆人到主人

为什么黄金可以“被本身没有价值的简单符号所取代?”马克思在分析货币作为价值符号的结尾时问道。

答案并不难。

仔细阅读商品变态过程MDM,可以发现它是商品变态过程的连续交替:一个人出售以获得金钱,并以此购买新商品。 在这个过程中,商品遇到了金钱,很快又消失了; 使流通落入消费领域。 正如马克思所描述的那样,“商品交换价值的自主存在在这里只是转瞬即逝的。 不久之后,它被另一种商品所取代。 因此,在这个过程中,仅仅货币的象征性存在就足以让它从一只手转移到另一只手。” (C., Liv. I, 2017, p. 202)

即使这种持续不断的易手过程允许货币作为一种价值符号进行流通,但这仍然不能说明一切。 处理黄金被实践理想化为符号的过程是不够的; 通过一般商品交换的新陈代谢。 为了让所有商品所有者自发地仅以符号或货币(流通手段)的形式接受货币,它“需要其自身的客观社会有效性,而这通过其强制流通赋予了纸质符号。。 这种国家义务在一个共同体的范围内或在内部流通范围内存在,但只有在这里,货币才能充分发挥其作为流通手段或货币的功能,从而承担纸币的作用。 仅仅是功能性的存在方式, 与其金属物质分离。” (同上,第 202-203 页 – 已强调)

在商品买卖流通领域,商品与商品的交换是通过货币进行的。 这只是一种交换手段; 作为流通的仆人。 但正是在同一领域内发生了货币反叛的过程:它从商品世界的仆人转变为主人。 实际上,MDM 电路由两个矩组成。 一、你在哪里卖钱买别的MD货; 另一种情况下,买入仅仅是为了卖出以获得金钱,DM。 后者是 MDM 周期第二次蜕变的时刻。 在这第二个时刻,“货币通过商品与自身进行中介,并在其过程中表现为一个封闭在自身中的单位。 这样,货币不再作为一种手段出现,而是作为流通的目的出现”(G.,2011 年,第 147 页)。 这就是当流通不仅被视为商品交换不断交替的循环,而且被视为由不同时刻组成的循环时所观察到的:一方面,MDM;另一方面,MDM; 另一方面,DMD; 正如马克思所解释的,“卖是为了买; 我也可以买来卖。 在第一种情况下,货币只是获得商品的手段,商品才是目的; 在第二种情况下,商品只是获得金钱的手段,金钱才是目的。 当循环的时刻被放在一起时,这只是结果。 因此,考虑到简单循环,我以建立为出发点的观点必须是无关紧要的”(同上,第 148 页)。

因此,货币之所以具有货币的形式,仅仅是因为它是“价值计量单位和流通手段,换句话说,货币是价值计量单位和流通手段”。 马克思特别强调,货币作为这两种功能的单位,“仍然具有区别于其两种功能的存在方式的自主存在。 作为价值尺度,黄金不过是理想的货币,或理想的黄金; 作为一种简单的流通手段,它是象征性的货币和象征性的黄金,但在其简单的象征性体现中,黄金就是货币,也就是说,货币是有效的黄金”(Crítica.,1982,第 92 页)正是这种自治使货币能够将自身从单纯的交换手段转变为自身的目的。 毕竟,黄金“是社会财富的纲要。 就其形式而言,它是一般作品的直接体现,而就其内容而言,它是所有真实作品的集合。 金钱在其个别方面是普遍的财富。 作为流通的中介,它遭受了各种各样的暴行:它被腐蚀和压碎,直到它成为一个纯粹的象征性角色。 但就像金钱一样,它恢复了金色的光彩。 从仆人到主人。 他从一个简单的货物仆人,变成了他们的神。” (同上,同上)

b) 囤积

当货币从流通的仆人转变为商品的绝对主人时,它所采取的第一种形式是作为财富的货币。 这段话被刻在简单循环本身中。 事实上 - 我们再次强调 - 已经在那里,在那个领域, 货币可以采取货币的形式,因为它是价值的计量单位和流通手段. 正如刚才所见,货币由于具有区别于其在这两种功能中的存在方式的自主存在,可以随时中断其进程并成为暂停的货币,其目的是转变为流通手段就其本身而言; 其积如宝。 每当商品形态变化过程在其过程中被打断时,货币就退出流通并保持货币形式; 因此,它进入了金蛹状态。 毕竟,“以货币形式固定的金银构成了宝藏。” (同上,同上)

但是,如果货币作为货币的功能的暂停与将其转化为金属的肆无忌惮的愤怒不断紧张,那么简单地积累金银作为宝藏将是无用的。 这种张力施加了限制,因为正如马克思所阐明的那样,“宝藏将是一种简单无用的金属,它的灵魂——金钱——会抛弃它,现在只有它的 (它的化学残留物),冷却的流通灰烬,如果它不与他持续紧张的话”,因为,“交换价值的量限制与其质的普遍性相矛盾,囤积者憎恨这种限制,事实成为质的障碍并将宝物转化为物质财富的有限代表”。 (同上,同上)。 然而,“交换价值本身的运动,就像一台自动机,除了超越它的极限之外,别无他途。 但超过宝物的数量限制会产生新的障碍,而这又需要克服。 不是宝库的某个限度,而是作为障碍物出现的任何限度。 因此,囤积本身既没有内在规律也没有衡量标准,因为它是一个无穷无尽的过程,在它的每一个结果中,都能找到重新开始的理由。 如果宝藏只是随着保存而增加,那么同样,它只是随着增加而保存”(同上,第 96-97 页)

c) 支付方式

如果说珍宝形式是由于货币作为通货的停止而产生的,那么,也就是由于它从流通中退出而产生的; 作为一种支付手段,货币扩大了货币的购买力,因为卖家出售他们的货物以换取在未来某个日期收到他们的价格的承诺。 反过来,买方承担了在约定日期结算他们之间订立的债务价格的承诺。 只是现在,“不再像以前那样成为价值的标志,而是现在象征性地代表金钱的是买方本人。 但是,正如以前作为价值标志的符号的一般功能需要国家强加的保证和强制投标一样,买方的个人符号功能现在要求私人合同的构成,义务受法律监督,货主。” (同上,第 102 页)

买卖双方现在对立起来,变成了债权人和债务人的角色。 “如果作为财宝守护者的货物所有者是一个喜剧人物,那么他现在变成了一个可怕的角色,因为他不再是他自己,而是他的邻居,他认为这是一种确定的财富总和的存在方式。金钱,使他成为交换价值的殉道者,而不再是他自己。 他从一个信徒变成了一个债权人,离开了宗教而陷入了法学。” (同上,同上)

如果在流通中,买卖的限度是由要实现的价格总和决定的,那么这些限度就会转化为货币作为支付手段的障碍。. 对此,马克思毫无疑问地指出:“对于货币作为支付手段的功能而言,这种障碍不复存在(……)。 作为支付手段所需的货币量,不是由必须同时支付的支付的价格总和决定的,而是由它们的集中程度的高低以及在支付之后剩余的余额的大小决定的正负幅度的相互中和。” (同上,第 105 页)

如果我们注意到在商品流通中诞生了一个专门从事买卖的阶级部分,那么出现的商业在货币中找到了一种支付手段,一种扩展其业务的工具,而无需限制。 随着货物贸易的发展,信用工具应运而生,使交易者有能力创造虚拟需求,只要他们能在卖出之前买入。 随着货币作为信用证券支付手段的发展,例如所谓的汇票,“交易者在他自己的生产中没有发现任何障碍,或者他只发现了一个非常有弹性的障碍。 除了由于商品的性质而导致的 MD 和 DM 分离之外,因此这里还创建了一个虚拟需求。 商业资本的运动尽管具有自主性,但始终是工业资本在流通领域内的运动。 然而,由于它的自主性,它在一定程度上独立于再生产过程的障碍,并以此方式将后者推向自身的极限。 内部依赖和外部自治将商业资本推向了通过危机强行重新建立内部联系的地步。” (C,Liv.III,2017 年,第 347 页)。

但是作为信用体系基础的黄金呢? 这种金属会不会成为一个障碍,对系统的扩展施加不可逾越的限制? 我说不是。 Klagsbrunn 意识到了这一点,正如他从价值的自我增值过程中恰当地推断的那样,“一般来说,货币所采取的形式是无关紧要的; 重要的是它们是允许并加速其增值过程的形式。 因此,核心要求是货币是一种增值手段,而不是价值储存手段。 要求金属形式的一般等价物的呼声并不是资本的特征,因此,在流通中,金属货币往往被价值符号所取代。 支付和信用系统的构成及其补偿构成了最发达和必要的社会产品,正是因为它满足了这一要求”(Klagsbrunn,1992 年)。

这个问题超出了这项工作的范围......

d) 世界货币

作为世界货币,一般等价形式再次绝对地强加于自己,因为在这个领域金银再次作为普遍支付手段、“普遍购买手段和普遍财富的绝对社会物质性”占据统治地位。 占主导地位的是它作为调整国际收支的支付手段的功能。” (C., Liv. I., 2017, p. 217) 至此,货币存在形式的呈现就可以结束了。 唯一值得注意的是,货币的这些存在形式并不是可以分离的特征,就好像它们之间没有逻辑联系一样。 相反,这里展开的每一项努力都试图尽可能忠实于马克思对货币形式的阐述,后者擅长展示货币功能的辩证统一性。

*弗朗西斯科·特谢拉 是塞阿拉州立大学 (UECE) 的退休教授,目前是 Universidad 的兼职教授卡里里地区管理局 (URCA);

* 法比亚诺·多斯桑托斯 他是 URCA 和 UFF (DINTER) 机构间博士项目的博士生。

笔记

** 在这里,就像在整章中一样,马克思将价值与交换价值混为一谈。 这个区分不是很清楚。 确实,这是暗示的; 不要张贴。

*** 作为警告,重要的是要记住以下说明是辩证唯物主义方法本身的说明,其中介绍(表示) 是基础部分,也是分析对象的特殊性。 因此,黑格尔方法及其概念辩证法的表面自由的任何限制都被克服了,因为对象的规定在对其亲密本质的长期调查过程之后暴露出来 - 在这种情况下,资本,在其逻辑联系中被理解. 此外,我们浓缩了 批评 和去 首都,通过将它们理解为互补,就像马克思本人理解它们一样

参考书目

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___________首都:政治经济学批判。 第一卷:资本生产过程。 二a 版。 鲁本斯恩德勒翻译。 圣保罗:Boitempo,2017 年(马克思-恩格斯)

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斯坦,索菲亚·伊内斯·阿尔博诺兹。 黑格尔的辩证法运动:对逻辑学的反思. 在:RevistaPhilósophos,2002.2。 适用于: https://revistas.ufg.br/philosophos/article/view/3161.

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