共和主义论文—

共和主义论文

27/04/2020

心理学

作者：Everaldo de Oliveira Andrade 和 Jean Pierre Chauvin*

席卷我们周围的多重危机已经并将对我们每个人的内外产生深远影响，同时也会对组织我们社会的一系列机构产生深远影响。

“自我的任务是满足它处理的三个实例的请求——现实、本我和超我”（西格蒙德·弗洛伊德， 精神分析技术)

场景可能很熟悉。

想象一下，两位同事正在谈论他们那个时代的基本读物。在某一点上，其中一位研究卡尔·马克思的专家声称不信任心理学，认为该理论仅限于心理维度，仅限于人的个体轨道。最常阅读西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) 的人回答了他的问题。它表明，在权力狂暴和金钱不合逻辑的驱动下，社会的异常现象不能忽视主体与他作为演员和患者参与的集体之间的关系。

撇开这一集的轶事基调不谈，它比人们想象的更频繁。读者可能会笑 (m)，特别是如果他们还记得弗洛伊德是第一个考虑两个对抗实例并存的人之一 Eu：一、心理层面；另一个，在外面。如果向不熟悉心理学的读者展示弗洛伊德在 1914 年（“自恋概念导论”）和 1940 年（“精神分析纲要” ”）。为了推进讨论，我们指出了社会心理学基础的两篇文章： 辩证唯物主义与精神分析 (1929)，威廉·赖希 (Wilhelm Reich) 着，西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) (1930) 着“文明及其不满”。为了第一：

与任何社会现象一样，精神分析与历史发展的特定阶段相关联；同样，它的存在取决于生产资料的发展程度。它同马克思主义一样，是资本主义时代的产物，但不像前者那样与社会经济基础保持着直接的联系；但它的中介关系可以清楚地建立起来：精神分析是对社会化个体生活的文化和道德条件的反应（Reich，1970，第 69 页）。

根据第二个：

更有活力和激进的是另一个程序，它在现实中看到了唯一的敌人，所有痛苦的根源，不可能与之共存，因此，必须打破所有联系，以便在某种意义上幸福。 . 隐士背弃这个世界，不想与它有任何关系。但还可以做得更多，可以尝试重塑它，在原地建造另一个，其中最无法忍受的方面被消除，并根据自己的愿望被其他方面取代（弗洛伊德，2018 年，第 37 页）。

在他们之后，拓宽了社会心理学的基础，我们推荐阅读 1955 年发表的两篇论文： 色情与文明, 赫伯特·马尔库塞 (Herbert Marcuse) 和 桑尼学会 （在巴西翻译为 当代社会的精神分析), 埃里希·弗洛姆 (Erich Fromm)。在 1966 年版的“政治序言”中，马尔库塞 (Marcuse, 1982, p. 7) 回忆说：“在富裕的社会中，当局很少被迫为其统治辩护。提供货物；他们满足了臣民的性能量和攻击性能量。就像他们如此成功地代表其破坏力的无意识一样，他们缺乏善恶，矛盾原则在他们的逻辑中没有地位。随着富裕社会越来越依赖于多余物的不间断生产和消费、新发明、有计划的淘汰和破坏手段，个人必须以超越传统方式的方式适应这些要求。 , Fromm (1976, p. 164) 警告消费主义的疾病：“我们经济体系的另一个方面，大众消费的需要，在创造现代人的社会性格特征方面发挥了重要作用，这构成了与 XNUMX 世纪的社会特征形成了最惊人的对比。我指的是必须立即满足每一个愿望的原则，任何人都不能受到阻挠。我们的分期付款系统为这一原则提供了最明显的例证”。

1945 年纳粹战败后，个人的病态，无论是孤立的还是社会生活中的，在两次世界大战期间成为更常见的指导方针，并与社会心理诊断相结合。从雅克·拉康到埃德加·莫兰；从居伊·德波到米歇尔·福柯；从亨利·列斐伏尔到让·鲍德里亚，“顺从”、“行为规范化”、“矛盾”、“压迫”、“分裂”、“解离”等关键词，都与人类自动化构成的三脚架有关——解释主体转变为“赛博特罗普”，正如列斐伏尔在 立场：反对技术官僚 (1968); 正如福柯在 话语顺序 (1977); 以及肆无忌惮的消费主义带来的愉悦补偿，作为拥有者幸福感的引擎，将拥有（不）拥有的人与不能拥有的人区分开来。一个支离破碎的、肤浅的和过度暴露的社会的症状，它没有团结人们，而是并列的自恋细胞——正如德波在 景观协会 (1967)。 1989 年，大卫·哈维 (David Harvey) (2010, p. 207) 在围绕“后现代性”的讨论中取得进展，其标题是：“首先，谁定义了金钱、时间或空间的物质实践、形式和意义，确定了某些基本规则每个社会的社会游戏（……）意识形态和政治霸权都取决于控制个人和社会经验的物质背景的能力”。

我们抄录几句话，我们说这些是因为我们有问题要问：1. 共和热情在多大程度上有效地对抗了窒息国家的威权主义和否认主义？ 2. 过度的共和主义是否是自我审查的征兆，恰恰是由那些处于阶级机构最前沿的人，如工会和专业类别协会所行使的？

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席卷我们周围的多重危机已经并将对我们每个人的内外产生深远影响，同时也会对组织我们社会的一系列机构产生深远影响。许多人感受到的这种“不适”，这种对世界的不适，是个人及其更广泛的社会关系所感受到的。这当然不仅仅是另一个短期和过时的经济或政策。资本主义和“市场”无力为巨大的人道主义灾难提供解决方案揭示了文明危机。它的影响已经存在于我们最亲密的、看似微不足道的个人日常生活中。心理学家似乎已经建立了最好的工具或分析灵敏度来捕捉社会政治和经济现实中这些更微妙或不易察觉的变化。

弗洛伊德和赖希关于 1920 年代和 1930 年代欧洲法西斯主义兴起的著名著作成为参考。在很大程度上具有预见性，由于他们论点的敏感性和洞察力，他们还独创性地解决了 1929 世纪资本主义第一次重大危机的政治和经济现象。弗洛伊德写作于 1931 年大危机之交，他的《文明的不满》于 XNUMX 年完成，并牢记纳粹游牧民族在德国的危险攻势。弗洛伊德已经指出宗教是集体的错觉，是试图获得幸福的确定性和免受痛苦的保护。它还在更广泛的维度上重新开始寻找可以扩展到集体维度的强大保护父亲，寻求编织使用精神分析概念解释文明历史发展的分析可能性。但让他担心的核心问题是当时的社会和政治危机以及如何解释它：“文明建立在放弃本能的基础上......如果文明不仅对男人的性欲而且对他的侵略性做出如此巨大的牺牲，我们就能更好地理解为什么他在这个文明中很难幸福……人用自己的一部分幸福换取了一部分安全的可能性。 (...) “在我看来，人类的重大问题是其文化发展是否以及在何种程度上能够克服人类侵略和自我毁灭的本能对其共同生活造成的干扰……”。

不久之后，Reich 将他的“《法西斯主义大众心理学》 1933 年的主题，后来在纽约重新发行，1946 年新增了“法西斯主义的大众心理”. 他还强调，法西斯主义问题不仅是一个社会政治问题，而且还涉及我们本能的组织，例如，对男女爱情生活的压制。由更深层次的破裂引起的疾病或社会骚乱需要进一步调查。

从同样的角度来看，他调查的最有趣的方法之一是从心理和社会的角度考虑法西斯主义——作为一种“错误意识”的现象（见 J. Gabriel， 简洁的骗局)——并将其呈现为伴随着时间性和历史性本身退化的视角，在“永恒”、“历史终结”的评价下(“墨索里尼的永恒罗马”、“纳粹第三帝国”、“王国”)天堂的”……）：非理性的、反科学的和神秘的宗教，也许可以与今天巴西的某种流行话语相提并论。平行世界还是一种集体精神分裂症？

马克思主义革命界在 1920 和 1930 年代对心理学性质的解释产生了极大的兴趣。弗洛伊德在上述文章中为社会主义解决方案敞开大门，尽管他并不公开坚持和支持革命。另一方面，在斯大林独裁统治之前的苏联，人们对精神分析有着浓厚的兴趣。精神分析作为一门科学的初期特征并没有说服当时的领导人弗拉基米尔列宁，他几乎没有时间从那个角度涉足这个主题。

是列昂·托洛茨基接触了在新生的苏联发展起来的弗洛伊德派，他们对唯物主义心理学很感兴趣。在那个时期，他们批准了堕胎、性自由、民事婚姻、离婚、扩大和承认妇女权利。如果这对俄罗斯精神分析的推动力是积极的，那么这些反思后来在斯大林时期激发了迫害。心理学被认为是资产阶级的、个人主义的或生物学的理论，不再与社会主义革命相容。这也与 1930 年代后苏联采取的性压抑和清教主义措施相呼应。

西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) 在 1930 年代成为纳粹主义的迫害者和逃犯。莱昂·托洛茨基 (Leon Trotsky) 也在同样臭名昭著的十年中寻求生存，但也充满活力，斯大林主义的报复性愤怒。当时，斯大林主义对马克思主义的讽刺为马克思主义与精神分析之间的这些必要对话制造了许多障碍。在这十年结束时，托洛茨基与安德烈·布勒东和迭戈·里维拉合作撰写了一篇精彩的文章，“革命和独立艺术宣言”，揭示了 1938 年马克思主义与心理学之间的丰富对话：

5 – 在苏联极权主义政权的影响下，通过它在其他国家控制的所谓“文化”组织，一种对任何精神价值的出现都怀有敌意的深刻暮光降临到世界各地。在卑鄙和血腥的暮光中，伪装成知识分子和艺术家，沉迷于那些把奴役当成蹦床，把叛教当成变态游戏，把虚假的贪污证词当成习惯，把为罪行道歉当成乐趣的人。斯大林时代的官方艺术以历史上无与伦比的残酷反映了这些人为欺骗和掩盖他们真正的雇佣军角色而做出的嘲弄努力。 (...)

7 – 共产主义革命不惧怕艺术。她知道，在对正在崩溃的资本主义社会中艺术职业的形成进行研究的最后，这种职业的确定只能是人与一定数量的社会形式之间的碰撞的结果是他的不利。除了仍有待获得的意识程度之外，这种单一的结合将艺术家转变为他的潜在盟友。在这种情况下进行干预并被精神分析强调的升华机制的目的是恢复连贯的“自我”与被压抑的元素之间的平衡。这种重建有利于“自我的理想”，这种理想会针对当前难以忍受的现实，内心世界的力量，“本我”的力量，这是所有人共有的，并且不断地在发展过程中未来。精神对解放的需要只需要顺其自然的过程，以便在这个原始的需要中聚集起来并重新焕发活力：人对解放的需要。

托洛茨基撰写的未完成的斯大林传记也被指出是这些与心理学互动和对话的有趣例子。为什么我们要谈论托洛茨基和弗洛伊德呢？两人都在历史上的某个时刻生与死，作家维克多·塞尔吉将其称为“世纪午夜”。深渊在 1930 年代和 1940 年代逐渐加深，不仅被认为更敏感的人类、有教养的或适应文化的人感受到并受到影响，而且每个渔民、掘墓人或工厂工人都感受到并受到影响。

*埃弗拉尔多·德·奥利维拉·安德拉德 他是南加州大学历史系教授。

*让·皮埃尔·沙文 是南加州大学传播与艺术学院的教授。

参考文献

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_____。《精神分析纲要》。在：全集，卷。 19. 第 1 次重印。反式。保罗塞萨尔德索萨。圣保罗：Companhia das Letras，2019 年，pp. 190-273。

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列斐伏尔，亨利。 排名：反对技术官僚. 反式。 TC 内托。圣保罗：文献编辑，1969 年。