独裁、记忆和历史—

独裁统治、记忆和历史

02/07/2020

贡献者

通过亨利·阿塞拉德*

在今天的巴西，记忆力表明，无论征服多少自由，都永远征服不够

回到巴西的威权主义和社会达尔文主义思想的公共场景让我们回到了关于记忆与历史之间关系的古老讨论：一方面，记忆起源于口头资料；另一方面，史学基于那些不一定经历过历史经验的人分析的书面文件。渐渐地，历史和记忆相互联系、相辅相成的观念被确立。我们可以补充说，当威权政权中的暴力行为代理人害怕历史的审判时，会隐藏和销毁文件，就像欧洲的纳粹罪犯和巴西特殊政权的酷刑者和检察官的情况一样，记忆比一个补充——它成为历史本身的重要工具。那些经历过过去的人的证词对于还原所发生的事情至关重要，这样历史学家就可以反过来尝试分析为什么会发生这种情况。

记忆对历史的贡献可以用不同的方式表示。在表达纪念作品的关键隐喻中[I]的，有对架构的引用——记忆就像一个建筑，由报告和图像组成。还提到了考古学：记忆将继续或多或少地挖掘过去经验的深层。使用制图学的比喻也很常见：记住就是回顾过去走过的空间，以更好地绘制和选择现在的路径。 “没有不在空间环境中发生的集体记忆”，Halbwachs 说[II]. “记忆在某些地方绽放，”作家 Siri Hustvedt 补充道[III]，回到十三世纪的经院哲学：记忆需要定位才能发挥作用。精神场所有助于记忆的保留并反映现实的概念。这就解释了为什么今天有一些突出的记忆点可以反映民主项目。例如，在 1964 年至 1985 年的独裁统治期间集中实施酷刑的设施被适当标记，以对抗那些提倡遗忘、庆祝独裁和崇拜不人道的人。

学校中记忆工作的缺失和独裁统治罪行的沉默导致了我们今天所知道的这种被截断的民主，有利于在公众舆论中出现一部分 - 必须承认 - 原始法西斯主义者，这对许多人来说，已经从无知和无知的剥削中得到满足。但也有必要记住，除了忘记特殊政权的任意性外，还积极开展掩盖事实的工作，不仅在军队内部，而且在军队外部也是如此。

在这方面，值得回顾一下发生在独裁镇压高峰时期的一个助长历史篡改的事件。 1970 年和 1973 年，在里约热内卢的 Colégio Pedro II，总经理——当时由政府任命——推动了两次写作比赛、海报和赞美诗，旨在奖励与主流意识形态相一致的学生[IV]. 31 年 1970 月 31 日的法令说：“考虑到必须在青年中唤醒分析 1964 年 1964 月 31 日革命给国家带来的利益的兴趣；考虑到引导年轻学生准备有关 1964 年革命的作品是适时和有益的，决定在学生团体成员之间发起一场竞赛，其主要奖励将包括往返马瑙斯的所有费用给学生们。关于“XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日革命及其好处”的最佳作品的作者”[V]. 评审委员会由陆军部长指定的武装部队成员组成。两场比赛共有77名学生的作品获奖，作品由学院自编出版，分为两册。除了前往马瑙斯的旅行——据说是为了“了解丛林中的军事行动”——其中一项比赛还提供了现金奖励。

获奖文章除了复制官方宣传的“国家安全”和政府工作外，还清楚地表明了该政权的说教与事实证据之间的差距。例如，他们表示，“美第奇政府越来越受欢迎，国际媒体上的一些分析家已经指出，这不仅源于行政部门声望的恢复或总统人物尊严的重建，而且源于再教育人民的过程。”；或者：“如果不是 1964 年的救赎性三月革命，我们将陷入彻底的混乱，这场革命结束了长期的煽动性、颠覆性和屈从性的做法，正如（原文如此）多次受到传统敌国的启发民主国家。”；或者：“在今天的巴西，我们在所有阶级中感受到的联盟是非凡的，充满了同样的理想。分歧得到充分解决；今天，一个人的理想就是所有人的理想，无论肤色、信仰、地位……”[六]. 在为比赛创作的赞美诗中（按照既定规范，“旋律可以是进行曲也可以是歌曲，但要有史诗的性质”）[七], 有一段“对拉德梅克海军上将的音乐问候”（“Benvindo Augusto 副总统……”）和“女孩革命”的反诗意比喻（“一切都变得非常糟糕，直到女孩结束狂欢节……”） [八]

通过 XNUMX 年后对在上述比赛中获奖的十几名学生进行的采访，有可能收集到那次经历记忆中的一些元素。受访者参加比赛有几个理由：一些人声称参加比赛是出于功利的原因（“我想去亚马逊！”或者，“当时的自由贸易区是一个有趣的生意从购买牛仔裤的角度来看”），当时和今天一样，他们并不相信他们在文章中所称赞的制度的公平性。其他人声称参加比赛是因为他们相信当时政权的正义，尽管他们今天认为他们当时被欺骗或被欺骗；一名以前的学生声称参加过这些活动，因为当时和今天一样，他相信例外制度的公平性。

父母自己的支持有时很重要：“我父亲是军队的律师，我请他帮助我，给我一些想法。我们写了这篇论文，他改正了它”。但事实上，这些年轻人质疑宣传材料的能力是有限的：“每年'革命'庆祝周年纪念日，报刊本身都会有大量材料。它或多或少是基于我自己的基础之上的。我得到了信息 do 发生了什么” 尽管相信官方话语的真实性，但同一位受访者承认，如果他们写下这个国家生活在独裁统治下，任何人都不可能参加比赛：“任何不同意的人，都会不要那样暴露自己，写信批评。他将没有获胜的机会，并且仍然会吸引不必要的目光。” 另一位获奖选手表示，“一切都非常混乱，没有考虑巴西人民的意见，他们无权捍卫学生可以质疑老师、提出他们的想法的教育，因为我们不应该接受强加的一切。重要的是要有我们的想法并能够捍卫它们”。正如另一位线人所说，由于他们还很年轻，一些学生无法将比赛与巴西正在经历的例外制度联系起来：“我相信我们会对这些比赛及其真正目标有更批判的看法，如果当时我们有更多的年龄”。

正是通过这种“自发的合作”，用该机构负责人的话说，“青年们表明他们不会允许国际冒险家和布尔什维克实现他们令人沮丧的可怕目的”[九]. 因此，比赛融合了一种缺乏智慧的教育学，将教育转变为一种注定要抑制批评并传播“在这里，不问任何问题”的专制座右铭的仪式。

这个传播篡改历史的例子表明，除了镇压暴力和审查之外，特殊政权还努力取消对手的资格，并在意识形态上俘虏潜在的批评者，这表明国家恐怖本身并不能完全消除批判性思维. 另一方面，应该认识到，即使在形式自由盛行的环境中，例如今天，反思性思想的产生和传播的条件也并非完全没有约束和威胁。

正如 Hustvedt 所说：“记忆只有在被当下的事物动摇时才会赐予它的礼物”[X]. 今天，新法西斯意识形态在该国的活跃存在是一个动摇我们记忆的警示。因为很明显，今天形成的融合一方面是新自由主义项目的价值观——它颂扬社会达尔文主义的竞争，它产生并证明竞争固有的不平等，另一方面，一个专制主体对被剥夺财产和不同的人开放的冒犯性歧视。重建一个公平的记忆——忠实于那些在整个历史上他们的尊严和权利受到不尊重的人的经历，是阻止种族主义和不平等现象再现的重要一步。

在众神发明书写的希腊神话中，Theuth 神吹嘘说书写是记忆和知识的一种节省资源。[XI]. 塔姆斯国王对此提出异议，声称书写反而会导致人们忽视他们的记忆，因为他们可能开始过度依赖书面文本，而不是在自己的灵魂中记录活生生的记忆。我们知道，我们对作为记忆和知识的书面记录的书籍和文件的所有欣赏都必须伴随着对它们的保存的刺激，因为它们可能会受到破坏的威胁。但我们也知道，必须始终对这些印刷记录进行讨论和解释，以便人们可以重新审视并像 Thamus 认为的那样，将活生生的记忆铭刻在脑海中，滋养和更新，就像我们今天被要求做的那样，保卫战的公共自由。早在 XNUMX 世纪，拉博埃蒂 (La Boétie) 的思想就警告说：“无论自由的丧失有多么严重，它永远不会丧失得够多；你永远不会失去她”[XII]. 与拉博埃蒂的假设相反，在今天的巴西，记忆的运用表明，无论征服多少自由，都永远征服不够。

* 亨利·阿克塞尔拉德是里约热内卢联邦大学 (IPPUR-UFRJ) 研究与城市和区域规划研究所的教授。

笔记

[i] Fernanda Arêas Peixoto。《城市漂移、记忆与文学创作》。 加倍， 名词13, 5年, 2014, pp.29-34;

[II] 莫里斯·哈布瓦克斯， 集体记忆， 编辑。顶点，圣保罗，1990 年。

[III] 西里哈斯特维特， 颤抖的女人, Cia das Letras, 圣保罗, 2011, p. 97.

[IV] H. Acselrad，“教育和头脑风暴的不幸经历”中更详细地描述了这一事件， 巴西杂志，第六年，n。 91，2017 年 153-160-XNUMX 月，p. XNUMX-XNUMX，里约热内卢。

[V] Colégio Pedro II, A. 1964年的学生评判1970年的革命, 里约热内卢, 1970, p. 13.

[六] 佩德罗二世学院， 革命与青年，里约热内卢，1973 年。 33、47 和 68。

[七] Colégio Pedro II，同前。同上，1973 年，第 22 页。

[八] Colégio Pedro II，同前。引文，1973 年，第 323 和 303 页。

[九] Colégio Pedro II，同前。同上，1973 年，第 11 页。

[X] Siri Hustvedt，同前。引用。