通过 阿里·马塞洛·索伦*
《多样性与拉比化》一书的评论。
“不能指望德意志诸侯会简单地将他们的人民交托给有代表性的法学家或法学家婆罗门的著名立法，他们使他们的梵文永恒，无声无息地统治着所有地方，吸干人民的骨髓，并愿意标榜自己是法律和道德的教师，就像犹太人的拉比一样”（冯贝鲁夫·萨维尼）
当前的文本是从对所讨论作品的封面的观察中找到它的上下文的。 大约在公元XNUMX世纪。 C.，有一个关于古代犹太教理解什么的相关问题，因为神赫利俄斯出现在犹太教堂的马赛克中。 立即出现的问题是：希腊神话中的神在位于加利利海哈马特提比里亚的神庙里做什么？
它不仅仅是一个类似于赫利俄斯神的图像，而且实际上是犹太教堂地板上的神像，有时带有光环，脸上散发出光芒，有时则坐在他的战车上，并且，最后，像太阳一样以抽象的方式排列。
从这个角度来看，在犹太教堂里摆偶像和异教神灵有什么意义呢？ 答案马上揭晓：多样性。
从下面的作品中可以看出 多样性和拉比化：公元 400 到 1000 年之间的犹太文本和社会“拉比是一个受庇护的小团体，对大多数犹太人几乎没有影响，他们信奉希腊化的、“神秘的”犹太教”。 这种“犹太教的神秘形式”是一种大众现象，与拉比相反：“对魔法文本的研究揭示了异教化的犹太教的存在，它绝不是边缘的“。
那么拉比化过程是如何发生的呢？ 现在，McDowell、Naiweld 和 Ben Ezra 在作品的序言中指出：“在“犹太法典晚期的拉比主义教育和拉比意识形态的传播”中。 他确定了拉比化的两个相互关联的方面：首先，过去的拉比化，包括圣经的过去，以及，第二，接受拉比制度作为规范。 文本教导犹太人如何像拉比一样思考。 [...] Naiweld 从两个例子开始，即超经典的塔木德 tractate Kallah 和 Hekhalot Rabbati 的 Sar ha-Torah 部分。 Naiweld 将这两个文本视为意识形态工具，旨在促进学院外的拉比思想“。
如果有与拉比权威不同的流行神秘体验，为什么一切都被视为拉比法律？ 在伊朗，面对塔木德律法的高度，拉比们自己被同化并根据自己的信仰行事，如下在上述工作的转置证据中：“对非拉比犹太教的探索也是从巴比伦塔木德内部进行的，因为学者们已经探索了专注于内心的论战。 据说这反映了拉比对巴比伦犹太社会中非拉比元素的焦虑。 雅科夫·埃尔曼 (Yaakov Elman) 在谈到“知识分子的神学参与”时，孤立了一些与居住在梅霍萨的拉瓦 (Rava) 反对者有关的消息来源。 有些被描述为“Mehoza 的机智者= （b. Ber. 59b）。 Rava 挑战愚蠢的人 (hanei enashei/sheʾar enashi)，他们在 Torah 卷轴之前崛起，但不是在拉比学者 (b. Mak. 22b) 之前。 一个在来世无立足之地的例子包括医生本杰明的家人，他问：“拉比对我们有什么用？ 他们从不允许乌鸦……”（b. Sanh. 99b–100a）.
最后，由于形式的生存和连续性，在其上下文中并未穷尽，因此案例中肯定存在变形，这将受到 Warburg 学派的追随者（如欧文潘诺夫斯基）的完美赞赏。
*阿里·马塞洛·梭伦 是南加州大学法学院的教授. 作者，除其他外，书籍， 哲学和法学的道路：德国在司法发展中的联系 （棱镜）。
参考
Gavin McDowell、Ron Naiweld 和 Daniel Stökl Ben Ezra。 多样性和拉比化：公元 400 到 1000 年之间的犹太文本和社会. 伦敦，Open Book Publishers，2021 年。448 页。
