从演讲到实践

图片:罗伯特·劳森伯格
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通过 ELEUTÉRIO FS PRADO*

今天和昨天,在特定社会的参与者之间建立社会联系的话语和方式有多少?

今天和昨天,在特定社会的参与者之间建立社会联系的话语和方式有多少? 众所周知,雅克·拉康从结构主义和超历史的角度思考,基本上有四种:大师的话语、大学的话语、歇斯底里的话语和精神分析学家的话语。 除了来自 经济人当他仅在当代消费主义的流通领域中理解它时,他称之为资本主义话语——难道不再有了吗?

在所有情况下——这一点非常重要——整个结构的理论假设表明,人类只是一个 外国人。 之所以如此,是因为根据拉康深奥的形式主义,他被置于语言结构的永恒囚徒之中,根据他的说法,语言结构起着先验的作用。 那么,这种“人类生活完全服从正式规则的意识形态幻想”从何而来? “官僚化” 实践”,正如卡洛斯·尼尔森·库蒂尼奥所建议的那样?[I]的

首先应该指出的是,社会纽带的概念是学习某些社会关系出现的结构主义方式。 因此,例如,主人和奴隶之间的直接命令(物质包容)的统治关系被理解为通过主人的言语以一种紧张的方式将这两个角色联系在一起的纽带。 以这种方式呈现,它开始作为一种方案发挥作用,使我们能够理解一般的命令统治关系,也就是说,就好像它是一个具有跨历史价值的结构常数。

类似地,意识形态统治(智力包容)的社会关系,例如,将独裁领导人及其追随者联合起来的社会关系,被拉康作为一种社会纽带的类型而被没收,这种社会纽带被拉康令人困惑地称为大学演讲,但正如他的风格一样,是有目的的。 那么,一切都会发生,就好像在那里产生的知识总是已经习惯化地为统治服务。 无论如何,同样在这种情况下,这种纽带是作为定位不同的社会行动者之间的紧张联系而构成的。

正是由于这个原因,“大学话语”这个术语造成了巨大的理解困难,因为事实上,它是一种意识形态话语,旨在通过将其他人的行为方式内化到他们的心理中,使他人服从于他们陌生的利益。存在和行为以“主体”的形式疏远了他们——即带引号的主体。 因此,那些有意识和无意识地被这种话语所吸收的人被迫为了他人的利益而在社会上发挥作用,不再为自己而行动。 难道这就是大学机构在已经步入暮色的资本主义中最重要的作用吗?

这两种话语在歇斯底里者和分析师的话语中是相反的。 第一个暴露了从属的地位,特别是在直接命令的统治关系中,但也在精神从属关系中。 原则上,歇斯底里者是指不断地抱怨的人,无论是用言语还是用自己的身体,其目的是推翻主人、领主、老板。 第二个呈现的是被认为站在下属一边的人的立场,特别是在意识形态统治的关系中,总是试图破译他们痛苦的原因。 在这里保留拉康的词汇,这真的是一个革命性的话语吗?

根据拉康的说法,这些话语据称是按照西格蒙德·弗洛伊德的传统构建的,在高度抽象的层面上揭示了由语言介导的行为,这些行为包括统治、教育(在这里灌输也许是一个更合适的术语)、制造欲望等。和精神分析。 在继续之前,应该立即指出,这一表述的问题之一是它失去了历史参考,尽管它具有显着的描述性价值,而且这一点非常重要,可以以几种非常矛盾的方式使用..

这四种话语所描述的社会联系将外部联系置于社会立场之间,缺乏互补性、相互调节性、良好的结合性。 在这里有必要看到拉康部分地致力于托马斯·霍布斯的创始人类学,根据该学说“人是人的狼”。 由于他致力于摆脱来自黑格尔的概念辩证法,他没有说这些联系是社会矛盾的表象,而是说它们的特点是建立一种分离,他说这是一种非关系(不融洽)。 现在,这种话语概念隐藏着什么?

著名的拉康派医生安东尼奥·奎内特(Antonio Quinet)指出,“每一种社会纽带都是由享乐和关于享乐决定的话语”。 并且“社会纽带是一种支配享乐的话语结构”[II] – 现在,他这是什么意思? 这似乎表明,拉康人类学将人类理解为一个有欲望的存在,无情地寻求享受,从而成为他的最高目标。 通过享受,一个复杂的、多义的概念,我们粗略地理解了最终的感觉,它承诺快乐,但带来痛苦和磨难,而且往往会被反复寻求。 现在,拉康的欲望不再是具体需要的产物,而是被视为超限的。

这里只讨论精神分析学家的话语,以显示其局限性,同时呈现一种“其他话语”,正如我们稍后试图展示的那样,它无法通过这种原始形式的方案来暴露,变革性的或革命性的话语。 即使因为它不能被定义为拉康式的话语,但作为 实践,象征性介导的具体行动(在最小的定义中)。 首先,请注意,拉康的话语类型学具有一般结构,以及相互作用和结果产生的逻辑,并且它按顺序出现在这里:

拉康——一个将数学形式化语言神圣化的花花公子——称之为数学,根据假设,构成精神分析学家话语的结构方案也按顺序出现。 可以看出,这种话语具有批判性,一方面是分析对方并认为自己拥有足够知识的人,另一方面则是自称“有病”的人。 ,也就是说,谁受到某种导致他痛苦的心灵结的限制。 在这种社会纽带中,与其他三个纽带中的另一个(用所谓的划掉的$表示)被视为客体不同,这里的另一个被认为是一个主体; 事实上——严格来说,至多——作为一个“主体”。

根据拉康的元心理学,对象“a”是欲望所落入的“先验之物”。 因此,它首先并没有表达对这个或那个的渴望。 以抽象的方式,它代表了丢失的物体,一般人类总是在寻找但没有成功,这揭示了(但这仍然会在这里受到质疑)无羽毛两足动物的欲望原来是贪婪和无法满足的。 现在,以这种方式思考的欲望实际上变成了一种对秘密的商品形式的崇拜。

精神分析学家作为代理人,将自己置于欲望对象的位置,置于被分析者的抽象需求的位置,构成一种话语,其特殊性在于努力重新聚焦正在分析的“主体”。 他掌握的是精神分析“科学”的专业知识,他所做的是解释,他将其提交给病人,以便他或她能够“点击”(可行的洞见)澄清他异化的精神存在——但他却无法停止成为一个异化的人。 他能做的就是更好地面对并接受自己的处境。 外国人.

被禁止的主语,即引号中的“主语”,会产生什么? 他在分析环境(至少有一张沙发,或者也许有一个屏幕的房间)中讲话,不是有故意的目的,而是通过自由联想,因为这就是他通过“警报”打开心灵深处的方式。是分析师的症状。 通常限制那些在社会上发言的内部审查制度在一定程度上被悬置了,这样一来,被分析者的无意识就可以通过口头谜语来揭示自己,分析师试图在其中找到其存在意义。 看哪,在沙发上,社会被认为是在括号里。

精神分析将这种体验称为“主体”的歇斯底里:他不知道,但他说了,最终还是说了——而他所说的是他自己最隐藏的部分。 他通过突然的沉默、结巴、梦境等来“说话”。 如果分析正确并解开了一个结,那么“主体”就会享受到一种享受的体验——一种据说可以解开心灵结的感觉。 这将是?

这种话语的主要局限性在于,它创造了一种情况,在这种情况下,可能的变化受到给定的心理社会学结构的限制,因此真正的转变不可能发生:因此,结果是,主体被包装——并因此被看到——这种精神分析知识让分析保持原样,也就是说,仍然作为一个“主体”。 因此,这是方法论上的局限性:结构主义思维方式与辩证思维方式相对立,在辩证思维方式中,矛盾至少在一段时间内继续产生紧张,但最终会引起结构本身的转变,正如我们所知,无论好坏,它们都可以是建设性的或破坏性的。

弗洛伊德在他的经典文本中 可终止和永无止境的分析写于 1937 年,带着不可否认的悲观态度讨论了分析工作的实际局限性。 正如我所说,精神分析的目的是“增强自我,扩大其感知领域,以便它能够占据本我的新部分”。 如果成功的话:“本我在哪里,自我就会留在哪里”——他补充道。 然而,他认为,这种努力与共病、抵抗、改变患者实际生活的不可能性以及死亡驱力(自然人类的破坏性或攻击性冲动的名称,它被储存和包含在无意识中)相矛盾。人类)。文明并以强迫的形式表现出来)。

由此可见,即使是古典精神分析——它仍然是唯物主义的,而不是像拉康精神分析那样唯心主义的——也遭受了方法论上的缺陷,也就是说,在拉康关闭社会联系的话语中也发现了同样的缺陷:既是一个又是其他人构建了人类学的基础,因此无法理解人类学的作用 实践 改变社会以及人类本身的创造性。 结构性社会关系、社会互动结构、心理结构都可以通过这种方式改变 实践.

考虑到这一点,我们不同意斯拉沃伊·齐泽克在他的开创性文章中做出的强制性声明: 雅克·拉康的四次演讲,“分析师的话语支持解放和革命主体性的出现(……)”。

 人们相信这是错误的,因为他忽视了法国精神分析学家的整个结构主义建构的局限性。 现在,他仍然是错误的——这是在这里判断的——当他在同一篇文章中指出“[革命]代理人解决主体[被禁止]占据知识地位而占据真理的位置”时。 因此,一个臣民不可能了解当前社会的全部真相,因此不会也不会试图带来社会变革。

原因很简单:拉康的主体变成了 外国人,也就是说,只是一个“主体”,一个在其内部和外部受到消失点影响的主体——它来自社会,但在那里表现为先验的。 作为一个“主体”,他仍然与语言和客体“a”疏远,而客体“a”被认为是永远“更多”的持续不断的驱动因素,一个使人类欲望无法满足的“更多”; 现在,如果没有从“主体”到有效主体的转变,就不会有变革性或革命性的运动——即使这不能以完整和明确的方式建立起来。

顺便说一句,应该指出的是,历史上完全实现的主体的想法实际上与“历史”的概念存在公开冲突。 实践。 事实上,成为主体是一场持续不断的斗争,有成功的时刻,也有失败的时刻。

革命话语,仍然在固定的拉康框架中说,必须放弃先验的对象“a”,因为它最终代表了资本植入心灵的强制力。 因此,必须用一个通用的代表对象,即“具体对象”来代替,用一个圈起来的“a”来表示。 在拉康的方案中进行这种批判性的干预,在按顺序排列的图中,我们有从“a”到——也就是说,到一个被拒绝的“a”的通道,因为,换句话说,它是一个通灵的通道。贪得无厌的资本的代表。

事实上,正如另一篇文章中已经表明的那样(经济人的演讲),拉康的对象“a”只是资本的主观变形,它与资本一起服从马克思在他最重要的著作中充分呈现的无限发展的逻辑。 这种逻辑包含了社会个体,将他转变为商品、货币、资本或同时三者的支持者和拟人化。 我们知道,对于政治经济学的批评者来说,主题并不是放在资本主义上,而只是预设的。 正是通过革命的政治过程,只有可能(但并非如庸俗马克思主义所判断的那样不可避免),被否认但预设的主体——无产阶级——才能出现,废除资本主义并建立社会主义,用马克思最初的术语来说,不能不民主。

如果分析家的话语与革命实践不一致,那么如何才能以源自拉康创造的、但又与他根本不同的方案来思考后者呢? 首先,必须认识到,它不是一种关于“真实”的自由浮动的能指所形成的话语,而是一种运用语言的链接,但却沉浸在现实世界中。 实践 人类本身的社会构成方面,即改造世界的工作。 这样看来,语言并不具有先验的结构,而是在这种转化中作为一个整体而形成的。 实践 通过历史决定的社会关系。

其次,有必要辩证地思考主体,而不是以基础的方式,即作为首要原则:主体不是置于初始条件中,而是处于转变过程中,因为它的前提是:也就是说,它是以辩证法固有的思辨时刻的形式出现的。 从这个意义上说,结果并没有落空,而是超越了我们所知的主人与奴隶的辩证法,正是这种辩证法启发了拉康构建了他的四篇演讲。 第三,还需要将社会转型作为一种可能性。

 现在,怎么可能做到这一点呢? 为了对这一挑战提供具体的回应,请考虑下图中所描述的内容,其中演讲现已成为 实践,以资本主义生产方式为前提。

这个方案说了什么? 革命主体试图将自己作为一个有效的主体置于生活中,将自己置于最初状态下被资本、商品和货币形式所包含的欲望的位置,试图表明他需要放弃这种“主人”,他在物质上和智力上都占主导地位。 为此,他利用了那些想要战斗的人可以获得的批判性知识以及解放斗争的历史。 其主要目标是抵消他人所遭受的异化,以便他们加入反对剥夺、剥削、人类自动化等的斗争。

能够将自己定位为有效主体的“主体”现在受到具体目标的指导,例如煽动罢工以提高工资、将妇女从父权制中解放出来、在政治领域选举社​​会主义代表等。 因此,他者最初只是一个“主体”,即一个预设的主体,也成为一个预设的主体,即一个主体——尽管从未以绝对主体的形式出现,因为它变成了一个主体是一场持续不断的斗争。 无论如何,符号交换始终是双向的——而不是像拉康体系中那样的单向。

通过实现这些目标,现在的主体与其他人一起,共同形成一个阶级,作为一个有意识的创造性存在; 因此,他获得了幸福甚至满足的满足——即使转瞬即逝; 看哪,战斗还在继续。 如果 外国人 人只能声称享乐(在强迫过程中产生的快乐和痛苦的混合体),将自己置于主体地位,与自己的异化及其内在和外在原因作斗争的人,才能获得超越快乐的满足,并且没有被痛苦污染。 它的活动被有意识地设想为 实践,也就是说,作为与历史上既定的事物的对抗,它阻碍了女人/男人在解放过程中作为人类和社会存在而生活在具体的表象中。

最后,有必要声明,最后提出的方案无意成为——事实上也不是——对左翼政治的新贡献,而仅仅是一种方法论的对立,旨在显示左翼政治的隐含弱点。雅克·拉康的《四加一》话语。 这也不是什么新鲜事。[III]

他将实际互动类型呈现为话语的方案受到结构主义科学主义的限制,这种科学主义如果没有完全瘫痪社会进程,就不会将它们视为内部矛盾的载体,因此也不会将其视为生成过程。 现在,只有马克思的辩证法(从黑格尔的辩证法发展而来)将具体呈现为概念上思想的具体,而不是仅仅复制自身的东西,而是作为一种生成,作为一种永恒的转变,在这种转变中,旧的仍然存在,但新的出现在新的世界中。结尾。

我们所说的“新”是指整个社会生活的深刻变化——但请注意,另一个未来在这里是目的,而不是历史命运。 那 实践 因此,要以理性的悲观主义和意志的乐观主义为指导——这里重复了这句格言,但没有添加任何新内容。

* Eleutério FS 普拉多 是 USP 经济系的正高级教授。 作者,除其他书籍外, 从政治经济学批判的逻辑来看 (反资本斗争).

笔记


[I]的 参见库蒂尼奥、卡洛斯 N. 结构主义与理性的苦难. 圣保罗:大众表达,2010,p. 75。

[II] 奎内特、安东尼奥. 精神病和社会纽带:精神分裂症、偏执狂和忧郁症. 里约热内卢:Zahar,2009,p. 30.

[III] 参见皮埃尔·福吉罗拉斯。 当代的蒙昧主义:拉康、列维-施特劳斯、阿尔都塞。 斯帕格-帕皮鲁斯,1980。


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