从哀悼到战斗

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通过 安娜·卡罗琳娜·索利瓦·索里亚*

对公立大学持续政治动员必要性的思考

对于路易斯 FS 纳西门托

引入“以哀为奋斗”的主题,[1] 我简要介绍弗洛伊德在 1917 年发表的一篇题​​为 悲伤和忧郁. 为上述文本命名的心理状态在许多方面是一致的,但在许多其他方面有所不同。

哀悼,就像忧郁一样,“是对失去所爱之人的反应,或者是对他们所在位置的抽象事物的反应,例如祖国、自由、理想等。 [...] 深切的哀悼,对失去所爱之人的反应,包含着同样痛苦的心境,对外部世界失去兴趣——只要它不会让一个死者想起——,失去能够选择一个新的爱的对象——取代哀悼的对象——并取消与死者的记忆无关的任何和所有活动”(弗洛伊德,2011 年,第 47 页)。

忧郁在许多方面与哀悼相似,但它具有后者所不具备的显着特征:自尊感的极度降低,自我的极度贫乏,强烈的自我批评被指向,并且,我想探讨的一点是,无论多么简短:一个处于忧郁状态的人并不清楚失去的事实。 更好地说,与忧郁不同,哀悼要求一个人在意识中清楚地了解失去的人或所爱的对象或他们失去的东西。

其中,“与失去相关的一切都不是无意识的”(弗洛伊德,2011 年,第 51 页)。 另一方面,忧郁是“未知损失”的结果,即“从意识中撤回的客体损失”(弗洛伊德,2011 年,第 51 页),它使患者无法知道是哪个客体他失去了或失去了对象中失去的东西。 这种从记忆中逃脱的失落,以如此神秘而完整的方式吸收了忧郁,除非通过困难而复杂的分析工作,否则无法将其带入意识。

在几年前发表的另一篇文章中 悲伤和忧郁,标题 记住,重复并详细说明 (1914 年),弗洛伊德揭露了阻止动画内容进入意识的后果,即阻止被记住。 简而言之,未被记住的是指我们生活中某些重要事物的印象、场景和经历,如果不是所有重要的事物,这些事物对于我们有意识的自我来说是被封锁的。 在许多情况下,这种遗忘可能落在印象、场景、经历的内容上,或者落在它们之间的现有联系上,并且在这种情况下,导致记忆内容的孤立,变得支离破碎、不连贯.

因此,我们经验中最重要的事实,当它们屈服于遗忘时,可能会从意识中完全消失,或者存在,但彼此之间没有建立关系。 在这两种情况下,生活的历史维度都消失了:最平庸意义上的历史,能够区分过去、现在和未来,将事件置于它们所属的时刻并在它们之间建立联系。 只有在意识中,时间和因果联系才能存在。

当由于强加给我们的个人或社会心理条件,我们失去了生活基本事实的历史维度,并且无法在以更亲密的方式表征我们的核心事件之间建立联系时,我们被带回,不知不觉中,回到过去,把它作为我们现在生活的一种表现。 我指的是我们的亲密特征,因为记住就是去亲密,去 心脏,对心脏,对我们内心深处的东西。

记忆的不可能使我们无法了解我们的亲密关系并了解我们是谁。 这种知识的缺乏常常导致我们将非本质或错误的事实视为我们自己的特征,我们亲密关系的拟像。 无法记住意味着现在重复过去。 一些本应被克服的东西仍然作为我们明显的存在。 不记得的重复一遍。

这些内容被屏蔽的原因是什么? 根据弗洛伊德的说法,这是由于与意识相反的阻力,它破坏了所经历的事实之间的联系,并在面对事实时削弱了它们。 与这些事实的记忆相反,其内容的贬值出现了,被视为无意义的东西,没有价值,面对最紧迫的生活需求——这些需求可以是经济的、法律的、道德的、司法的、真实的和它们的创建是为了转移对重要事物的注意力,而这些事物最终会在遗忘的虚无中消失。

弗洛伊德很清楚逆行的力量不仅仅在分析过程中表现出来。 它们还体现在反对记住我们的过去和反对革命的政治、经济和社会游戏中。 让我们记住在巴西因新冠肺炎而消失的近七十万人的生命,为此试图提供经济论据来证明缺乏疫苗或提前重新开展工作活动是合理的。

让我们也记住一再谋杀妇女的事件; 政治失踪者,他们的尸体不能被家人哀悼和埋葬; 攻击同性伴侣; 黑人人口在我们城市的郊区不断遭到屠杀,他们早已被驱逐出原籍地; 让我们记住土著居民,他们在土地纠纷中被灭绝,被迫在自己的国家流亡; 让我们记住我们孩子的功能性文盲; 饥饿、痛苦; 对文化、智慧和一切生命的仇恨。

一个应该在最广泛的范围内保护生命的国家,但除了罕见的历史时刻之外,它自己拥有杀戮的权利; 杀死人类及其动植物; 消灭了它的矿产资源; 它传播蒙昧主义和愚蠢,而不是促进科学知识和公共生活。 看哪,在我们历史的最后岁月里,这些逆行的反生命和文明的势力赤裸裸地露面,毫不掩饰。

谁在乎遗忘? 在我刚刚列举的背景下,无知只会让那些历史上挑起无知的人受益,他们制造了精心设计的抵抗,以至于我们集体生活的基本事实没有被意识到,并且在他们的因果关系中保持脱节,蒙上阴影。和影响,以及长期以来以不同形式重复的过去是无法克服的,而且为了那些操纵我们历史的人的利益而不断重复。

最后,我从弗洛伊德的另一篇文章中引用了一些元素: 当前对战争和死亡的思考, 1915. 面对所爱之人的去世,在我们的哀悼过程中,很自然地会将我们的希望、抱负和喜悦与他们一起埋葬,即使是在一段时间内。 死亡使生命变得贫乏,它使我们瘫痪。 因此,我们倾向于将死亡排除在生命的计算之外。 尤其是死亡似乎超出了生命的设计范围,为此我们寻求特殊的理由:它是年老、疾病、事故,因此我们使自己安全,并使自己远离生命的最终中断。

“这是不可避免的”,弗洛伊德写道,“我们在小说的世界、文学和戏剧中寻找生命损失的替代品”(第 232 页)。 在小说中,我们与死亡和解,就好像“在所有生命的沧桑背后,还有一个完好无损的生命”(第 233 页),这是我们的生命,让我们产生自己不朽的幻觉。 然而,战争消除了我们对死亡的任何传统对待。 尸体的堆积“终结了死亡的偶然性印象”(第 233 页)。 现在,我们新闻中每天刊登的数字是不可避免的:我们正处于一场战争之中——针对妇女、黑人、印第安人、儿童、多样性、知识、良好的科学实践、政治……的清单很长,我没有感到能够列举今天在我们国家同时发生的所有战争。

我最后想提出的问题是,如何以这样一种方式行事,一方面,它不会为死亡使者如此感兴趣的战争机器提供食物,另一方面,它不会继续局限于家庭环境,愚蠢,只是等待消息,因为这不是我的,而是另一个人的死亡。 面对这个问题,在我看来只有一个答案:在公立大学里,作为一名科学家和教育家,与人类一起工作,与知识和生活方式的多种产品打交道。

以这种方式有可能带来并记住集体生活的基本事实,这些事实是历史和历史决定的。 在这项活动中,对于那些从事这项活动的人来说至关重要,其他活动对我来说并不陌生; 可以谈论我们的损失和悲伤,避免瘫痪和忧郁,并规划一个不重视死亡但重视生命的未来。 就像在艺术中一​​样,对未来的期待也有虚构的成分——一种用现在的事实构建的虚构,但它不会麻痹或阻碍。

为此,有必要在不重复过去的承诺的情况下采取行动。 像弗洛伊德一样,我明白“只要生存条件 [...] 如此不同,就无法消除战争 [...]”(第 246 页),只要它们的根源没有暴露,我们就会继续存在这些差异继续将彼此视为不同的,比我们陌生的其他人更值得生活。 我们采取反对野蛮和谋杀的立场,并且在我们的能力范围内,我们可以采取行动来珍视生命——从真正民主的本质中看到的生命,它抵抗死亡。

*安娜·卡罗琳娜·索利瓦·索里亚 圣卡洛斯联邦大学 (UFSCar) 哲学系教授.

参考


弗洛伊德,西格蒙德。 悲伤和忧郁. Marilene Carone 的翻译、介绍和注释。 圣保罗:Cosac Naify,2011 年。

弗洛伊德,西格蒙德。 记住,重复并详细说明。 在: 对自传中报道的偏执狂案例的精神分析观察:(“施雷伯案例”):技术文章和其他文本(1911-1913). Paulo César de Souza 的翻译和注释。 圣保罗:Companhia das Letras,2010 年,pp. 196 及以下。

弗洛伊德,西格蒙德。 当前对战争和死亡的考虑。 在: 自恋简介:元心理学论文和其他文本(1914-1916). Paulo César de Souza 的翻译和注释。 圣保罗:Companhia das Letras,2010.

笔记

[1] 这篇文章是在 2022 年选举的最后阶段提出的,分享了我们近年来强烈感受到的反对野蛮的经验。 经过两年多的远程工作,圣卡洛斯联邦大学的面对面活动于今年 XNUMX 月初恢复。 课程的第一周以教授、学生和技术人员重聚的巨大欢乐为标志,并通过促进众多活动来欢迎大学社区。

其中一项活动由教育和人文科学中心组织,我有幸与 Ana Cristina Juvenal da Cruz、Douglas Verrangia、Adélcio Machado 教授和学生 Raísa Cortez(免费 DCE UFSCar 的负责人)一起参加,它的主题是哀悼我们近年来面临的多重损失——生命以及政治、经济和社会挫折——以及与这些损失作斗争的必要性。 该活动的座右铭 从哀悼到斗争:艺术、政治与人性化的相遇.

我可以说,我们得出的一般结论是——公共教育机构需要进行永久性的政治动员,以加强他们的团结和凝聚力——这一结论得到了教育部连续削减开支的进一步宣布。 从那时起,在中心的帮助下,我们开始定期组织实际行动来回顾我们大学的民主历史,强加于它的反民主时刻,并提高人们对公共教育机构作为社会的重要性的认识。所有的。 我以书面形式将我当时提出的想法带到这里。

 

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