通过 多萝西·索尔*
神学能愿意忽视基督教的社会历史吗?
我们今天的问题与其说是神话,不如说是基督教意识形态。 只需打开 比利亚 等待接受指导是不够的,即使采用考据学和神话学的方法也不够。[I]的 是员工。 寻求确定服从本质的人,[II] 根据其原本含义 新约,不能不认识到它的原始本质牢牢地嵌入到故事中。 存在主义神学的意义解释学过于简单化了问题,直接从一世纪跳到了二十世纪。 如此震撼人心的跳跃,足以让人心动; 但社会现实在一定程度上是由基督教会的教育实践塑造的,却没有受到影响。
神学能愿意忽视基督教的社会历史吗? 释经学是否愿意只从圣经的话语出发,努力让我们面对这个抽象的词,从它的成就,脱离它自己的历史? 这样做,实际上被认为保留的宗教改革遗产被否定了。 要使圣经成为“上帝的话语”,这是一个有启发性的、积极的、改变世界的事件,必须对其自身的情况有一个理解和反思。 尽管存在历史批判方法,但意义的解释学仍然是非历史的,并且直接因为历史批判方法,因为它不包括结果解释学,并且在神学上考虑当前的历史成就。 仅仅质疑哪种服从是“必要的”是不够的;还要质疑哪种服从是“必要的”。 我们必须知道这种服从的结果是什么,才能认识到它能够成为什么。
因此,可以说,当“神话学”仅仅关注新约文本时,它并没有理解自己,而是成为一个确定的过程。 为了具有真正的价值,神话学必须深入研究正在进行的传播历史,并研究这种传播所需的基本要素。 这种去神话必然会导致对意识形态的批判。
今天,反思我们的信仰,我们很少涉及神话世界。 这个相对多彩而美丽的世界虽然不是强制性的,但实际上已经不复存在了。 然而,它的导数,[III] 一种经过提炼和合理化的意识形态已经变得极其成问题。 当神话不再表达人们现实生活中的关系、他们的要求、他们的恐惧、他们的恐惧、他们的希望和欲望时,它们就会消亡。
一个故事[IV] 对于那些已经学会把希望寄托在青霉素身上的人来说,关于灵丹妙药的神话不再具有任何意义。 在神话世界观中,“病”、“天”等概念[V] 与他们对世界的批判理性理解相比,它具有完全不同的含义。 然而,如果一个已不复存在的神话仍保留其传统形式,它就会根深蒂固地扎根于一种意识形态、一种总体原则中,而不再与现实生活实践相关。 在这种情况下,“意识形态”一词被理解为一种良心,一群人的理论和实践彼此无关,也不未经修正。
生活中实际发生的事情也不会触及或改变总体原则。 有些神学家在意识形态上是如此孤立,以至于像奥斯威辛这样的事件永远不会促使他们改变立场。 只要某种总体原则不考虑实际生活,就不可能影响或改变生活的进程。 氧 僵尸[六] 完成了。
在神话思想中,上帝直接出现在召唤和命令中,出现在自然现象和命运的变化中,“服从”这样的概念与现代人类自决观中的含义不同。 在神话中拥有其应有地位的东西,在我们的后神话时代已成为意识形态的遗迹。 这样的遗迹往往会掩盖那些关心和传承死亡神话的人的利益。 “信仰的本质是服从”的说法既形式又空洞,需要的是思想批评而不是解释。
去神话化是没有意义的 新约 然后以纯净的形式将其呈现给一个陷入后基督教意识形态的社会。 许多解经学和神学上都合理的讲道的弱点就在这里。 相反,神话学的实践是在对神话的研究中发展起来的。 新约,必须在当代社会场景中找到其作为意识形态批判的实际地位。
当今世界的科学专业水平使得任何一门学科都无法实现这一目标。 这需要合作努力。 对于意义解释学来说,没有什么比与其他人类学科隔离更具有灾难性的了,尤其是对于那些将自己理解为信仰的“语言老师”的意义解释学来说。 然而,这种情况在更广泛的存在主义神学领域是典型的,并且是由对所有非神学学科的传统偏见所助长的,尤其是对社会学、政治学、心理学和精神分析等更现代的学科的偏见。 这种对“纯粹”心理学或社会学的神学傲慢与一种无知密不可分,这种无知相信只有在过去的基础上才有可能发展出一种伦理学。
神话学并没有成为对意识形态的批判,它强化了笼罩在我们社会现实之上的意识形态面纱,仅仅是因为它的片面解释创造了一种精英主义意识。[七] 的澄清[八] 完全的。 即便如此,服从需要意识形态批判,而不仅仅是释经定义。
*多萝西·索尔 (1929-2003)是一位神学家、作家和诗人。 汉堡大学名誉教授。 除其他书籍外,作者还包括 白玫瑰:慕尼黑 1942-1943。
最初作为本书的附录出版 超越单纯的服从.
翻译: 里卡多·埃万德罗·桑托斯·马丁斯.
译者注
[I]的 神话学是由 1884 世纪最重要的神学家之一、德国人鲁道夫·布尔特曼(Rudolf Bultmann,1976-XNUMX)提出的术语。 受马丁·海德格尔哲学的影响,特别是受他的解释学现象学方法和基本本体论计划的影响,布尔特曼发展了一种存在主义神学,将“去神话化”作为圣经解释的方法。 简而言之,这并不是要忽视《新约》的神话特征,而是要以解释学-存在主义的方式来解释它,从历史化的、事实的角度,从新约的存在来处理它的信仰信息。文本含义作为解释器开放的实体。 正如布尔特曼本人在他的著名文章中所说 新约与神话,1941:“因为我们所说的救赎不是一个奇迹般的超自然事件,而是一个在时间和空间中发生的历史事件。 (……)宣扬圣言的使徒只能被视为过去历史中的人物,而教会则只能被视为一种社会学和历史现象,是人类精神进化史的一部分。 尽管如此,两者都是末世现象和末世事件”(BULTMANN,Rudolf et al.新约和神话。见: 福音与神话:神学辩论。 纽约:Harper 和 Row,1961 年,第 39 页。 44; XNUMX)。
[II] 这里“服从”的含义与神学家多萝西·索尔(Dorothy Soelle)的书的中心主题有关: 超越单纯的服从 (1982)。 本书的几乎每一章都讨论了服从的主题,从作者本人为美国读者撰写的序言开始,以及整本书的其余章节。 关于这一点,正如作者在前面提到的前言中所说:“这本书试图解决我已经内化到我的民族、宗教和性身份中的服从传统的压迫性方面。 作为一个德国人、一个基督徒和一个女人,我是在三种要求我服从的传统中长大的。 这个事实让我充满痛苦、愤怒和羞耻。” (1982 年,第 ix 页)。 然后,当谈到纳粹德国对犹太人的迫害,当他们被迫佩戴黄色星星时,索尔提出了以下问题:“(……)是否有可能想到一个道德哲学家或神学家会使用‘服从’这个词,就像什么都没发生一样?” (1982 年,第 x 页)。 总之,她至少介绍了三种服从传统,她声称自己是在这些传统中形成的:1)对纳粹国家的盲目服从; 2)宗教服从,由三个要素组成:2.1)接受高于人类命运的权力; 2.2)无需道德合法性即可服从上级权力的统治; 2.3)对人类的悲观主义,被视为无能的存在,无法认识真理和爱; 3)服从是父权文化下女性性别认同所赋予的概念。 因此,除了对母性和自然的暗示之外,索勒还诉诸神秘的传统及其“深度”和“海洋”的象征。 索尔说,它们是象征,其中“我们与上帝的关系不是服从,而是团结”,他补充道,“当这种情况发生时,团结将取代服从,成为主要美德”(SOELLE,Dorothy. 超越单纯的服从。 纽约:朝圣者出版社,1981 年,第 XNUMX 页。 xx)。
[III] 即现代世界。
[IV] “S保守党”。
[V] “天堂”。
[六] 死了一段时间的尸体本身就会变得僵硬。
[七] “精英意识”。
[八] “启示”。
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