通过 弗拉维奥·科特*
O 旧约 学校和教堂灌输的思想是虐待狂的工厂，他们为自己的暴力发明了美丽的名字
“澳 旧约 这是一个虐待狂工厂；这 新，受虐狂。”
有必要了解神圣文本如何形成集体思想，传递价值观和思想结构。那些使用文本的人并不想破译和揭示他们所传递的内容。那些相信其神圣性的人也不想要它们。因此，最重要的东西被放在一边，而最小的东西被认为是中心。
不同时代的不同人到处创作出对他们来说神圣的文本，仿佛它们保护着他们不朽的灵魂。整个民族，腐烂的躯体，只剩下这些作品，他们的精神。这些文本必须作为神圣的东西死去，才能作为文学作品复活，它们一直都是这样，但信仰阻止它们看到。
这些书籍的信徒通常并不将其视为文学艺术，就像他们不相信其他书籍的神圣性质一样。如果每个人对其他人的看法都是正确的，那么就没有人了解自己。如果没有神圣的文本，那么就有神圣的文本，就像有奉献的文本一样，在某些情况下有很好的理由，就像有被遗忘的文本一样，有更好的理由。
信徒认为，对于一个人来说，在神圣文本中看到文学并没有认识到他们的品质，这是一种降级，没有认识到他们对神圣计划的优势。然而，他本人并没有阅读的自由：他的阅读受到他信仰的限制。严格来说，他甚至没有读过它，他只是在文本中寻找他认为自己以前已经知道的内容的确认。他没有破译文本：他只在其中看到了他信仰的隐藏数字。
宗教的形成，当得到信仰的支持时，会产生一种结构，这种结构不仅是具体的接受形式，而且是具体的，能够承受不信任的负荷、论证的否决、历史的否认：它本身仍然是无形的。争论没有意义。最多的答案是：你这样想，我也这样想。
冒险进入这一领域的解释学家的处境比精神分析师更糟糕，后者面临着创伤的僵化，他不想让自己被拆除，因为它已经成为一种僵化。他甚至可以诊断正在发生的事情，他可以建立关于什么会导致创伤的假设，但是如果认为精灵在打开瓶子时从瓶子里出来并询问想要什么作为解放的奖励，那就太天真了。信徒不想要思想自由：他更喜欢受信仰的约束，因为他相信它们会引导他走向救赎。
他不想失去他自以为拥有的灵魂的永恒生命。他认为自己是如此珍贵，需要永远保存。这是一种深刻的自恋，没有人愿意摆脱这种自恋，以免失去自己宝贵的形象（“如果我不喜欢自己，还有谁会喜欢？”）。
对于基督徒来说，失去灵魂比失去土地、牲畜和人民更糟糕，而耶和华通常会用这些来奖赏他的追随者。犹太人想要世界；基督徒，尤其是天堂。永远的荣耀比世上的荣耀更重要。受任命时跪倒在地的牧师想要展示他是如何谦卑自己的：然而，除了神和他的代表之外，他不接受任何人作为他的上司。
在不同的信仰中，每个人都希望自己是正确的，因此否认另一个人是正确的。如果每个人都想是对的，那么他们最终都不会是对的。事实上，信仰与理性和逻辑无关：对他们来说，信仰的原则高于一切科学和一切艺术。信徒无法理解思维，因为它位于不属于他自己的地平线上。他感觉不到实体、存在、语言和未知之间的戏剧性张力，无法开启思考。你不想去想。信仰对你来说就足够了。
信徒否认相信，因为这对他有利。他并不认为自己是一个机会主义者。否认它的事实并不能证明它不是：恰恰相反。它也没有使他所相信的成为事实。这仍然是他所相信的事实。肯定神灵和天体的存在并不证实它们的存在，它只是确认和重申信徒对它们的信仰。有什么优点？
对于犹太人来说 旧约那里有应许之地，即其他人居住的领土，摩西、约书亚和他们的士兵简单地入侵并占领了那里，杀死了那里的居民。随着以色列的种族主义、好战和种族灭绝政策，这一进程再次上演。无论谁参与其中，都认为自己是出于善意，是对耶和华和神圣经文的信仰：他不会承认存在利益交换，以对上帝的信仰来换取土地。神在先。
基督徒认为他有幸成为上帝的孩子，被他心爱的儿子拯救了。任何不相信这一点的人都是出于“恩典”，可以开始自由思考，学会嘲笑不幸。思考与信仰不同，它产生于信仰者的孤独感和被遗弃感，但它需要有勇气为自己、为自己思考。
基督教神学应该是思考的，但神学家需要通过关于上帝及其神话的存在的论证来说服：他没有信仰宗教的恩典。任何需要逻辑论证才能相信上帝的人都不是信徒。神学家是无神论者，他们需要证据来接受上帝的存在。信徒本身不需要证据：有信心就足够了。他认为他有信心去相信。这种恩典是你思维潜力的祸根。
神学家致力于研究上帝，因为他们无法摆脱上帝的阴影，他们被困在神圣的阴影中，因为他们不敢进一步思考。他们不再思考思想会超越信仰原则所支持的界限。他们假装思考，但实际上并没有思考。存在与存在的关系对他们来说不是问题，因为对他们来说，存在一个包含所有存在的存在。
有一种半思维充斥着报纸、教室、评论员的屏幕、政客的演讲以及我们所有人的日常生活。这是一种假装自己正在思考的行为，但又是在已经思考和神圣化的范围之内。这不是一个原创的想法：它是那些想要出现（并且将成为最先消失的人）的空间的占领。他没有耐心去想，如果有的话，需要三百年才能被看见。
正如有一种半思考、半心半意的理性化，不深入任何事物或从根本上质疑任何事物一样，也存在半神圣的文本，例如官方的赞美诗和学校灌输的文学经典。它们是应用于世俗世界的教义问答形式。它们受到靠它们为生的人们的尊敬。
信徒否认自己是机会主义者。他认为他相信是因为他所相信的东西存在（已经因为它存在于他身上）。帕斯卡说，信徒打赌，他期望以有限的赌注（弥撒、祭祀、宗教活动）获得无限的回报（永生）。帕斯卡是轮盘赌和计算机的发明者。任何玩轮盘赌的人都希望得到比他们下注的更多的钱，但它的编程方式使得机器通常会收到比支付的更多。为什么有人在注定会失败的情况下还要参加比赛？因为你认为你应该得到神圣的恩典：获得的比你投资的更多。
如果一个人认为自己属于高人一等，他们甚至可能会努力比别人更好，但这就是他们表现出低人一等的原因。他最终赋予自己做任何他想做的事情的权利，只要这对他超越他人的愿望有用。如果有人相信他们的宗教是唯一真实的宗教，那只是一种个人信仰，无论人们如何假装，它都不会使其变得更加真实。
没有信仰自由；只有不相信才有自由。这 旧约 （或者不管你怎么称呼它）在所谓的耶和华的支持下，从其他民族那里征服土地，消灭他们。当一万一千名士兵（每个犹太民族各有一千名）从攻击一个他们甚至不认识的民族回来时，摩西问他们对这些人做了什么。答案是：我们把他们都杀了。然后他问他们对妇女和儿童做了什么。答案是：我们把它留在那里。然后摩西命令他们返回并杀死所有剩下的人。这是种族灭绝，不仅犹太人庆祝，天主教徒和基督徒也普遍庆祝。这种情况目前正在加沙和黎巴嫩发生。文学是一件非常危险的事情。
几天前，我从一位有犹太亲戚的德国人那里听到了这样的说法：巴勒斯坦人利用学校和医院来庇护恐怖分子是不正确的。我认识他，他是东德共产主义治理的一部分。借此，他为正在进行的种族灭绝辩护。罪魁祸首不是侵略者，而是那些被攻击的人。没有任何证据表明存在任何“恐怖分子”：只是据称他在那里，然后杀害了成百上千的妇女和儿童。这是主导北约斯坦的犹太复国主义媒体的言论。当他给哈马斯贴上“恐怖分子”标签时，他就支持种族灭绝：他无法将以色列视为一个种族主义、好战、种族灭绝的国家。
O 旧约 学校和教堂灌输的是虐待狂工厂，他们为自己的暴力行为创造了美丽的名字；这 新，受虐狂，他们认为苦难是神圣的。这样它们就可以互相补充和完善。对于基督徒来说。尼西亚会议期间的文本汇编留下了有趣的版本。
之间的情况并非如此 伊利亚德，歌颂了特洛伊战争中阿喀琉斯的愤怒，以及 奥德赛，描绘了奥德修斯对佩内洛普的爱和对他的王国的探索，以及他有权进行的所有冒险。它们是希腊人的神圣文本。有必要研究这些叙事的结构和语义姿态，了解它们如何帮助形成人们的心态。
荷马并没有简单地赞扬亚该亚人是胜利者，拥有更多神的支持，也没有蔑视战败的特洛伊人。在阿喀琉斯和赫克托之间的战斗中，战争已经决定了，这种模式至今仍被叙事所遵循。最人性化、最有趣的人物都是失败者：就好像他们在讲述他们失败的叙述中取得了文学上的胜利。从墨涅拉俄斯指挥官开始，缺陷最多的人就是胜利者。战争的原因也暴露无遗：表面上是为了迫使海伦娜改变对巴黎的爱情选择，实际上是出于经济利益的冲突和海洋的统治。
阿喀琉斯再次出现 奥德赛 说他年轻时做出的选择——年轻而有名地死去，而不是年老而默默无闻——是一个很大的错误，因为生命是我们拥有的最大资产。当他已经出名时，他为自己哀悼，但他并不后悔自己杀死的那么多人的死：似乎他想要两者兼而有之，出名和老（永恒？）。当奥德修斯和忒勒马科斯杀死所有求婚者时，这被认为是公平的，不值得怜悯。他因为杀害了年轻的王位继承人阿斯提亚纳克斯而被判处与女神卡吕普索在一座岛上度过十年，甚至与她生下孩子，这并不令人遗憾：这似乎是一个安慰奖。但人们期望女人完全忠诚。
荷马的文本对希腊人来说是神圣的，在学校中教授并由狂想曲家演唱。因此，它们有助于形成人们的心态。出现的诸神不仅仅是文学人物：他们是人们相信其真实存在的实体。这种训练产生的心理结构比圣经中的更加微妙。由于神与人之间的区别在于他们的死亡，因此宗教的中心主题是人的有限性。其次，它通过表明白人主人阶级更像神来使奴隶制合法化。奥林匹斯山上没有基督或奴隶的容身之地。
我们普遍将一神论视为进步。目前尚不清楚多神教是否允许每个人选择他们最喜欢的“圣人”，他们可以通过亲和力与他缔结忠诚契约。这显示在 吉尔伽美什，当一位小女神得知一场大洪水即将来临时，警告一个家庭（她欠下一些东西）要采取预防措施。然后，他们建造了一个大的方形容器来容纳家人、动物和帮助建造的人（他们在工作期间收到葡萄酒）。这个故事被犹太人抄袭，并适应了埃及阿顿祭司强加的一神论。
有一些基本的区别：葡萄酒是在洪水之后被发现的；喝醉了的诺亚发明了奴隶制来对付他的儿子（他认为他把脚编成辫子很有趣），并将其推广到他的后代（他们与这个故事无关）；目前还没有为工人提供庇护的消息。
维吉尔接到凯撒的命令，创作罗马“神圣文本” 艾尼德，它有三个基本目的：（i）消除目前关于罗马是由罗穆卢斯和雷穆斯建立的神话，以确认伊卢斯的父亲和朱利亚王朝的创始人埃涅阿斯在将他的父亲从罗马的火焰中拯救出来后就这样做了。特洛伊； (ii) 将罗马人视为特洛伊人的复仇者，于公元前 100 年入侵希腊； (iii) 提出迦太基人想要报复埃涅阿斯在山洞里引诱狄多后抛弃了她（事实上，两人永远不可能见面，因为他们之间相距大约 300 年）。
A 艾尼德 这是一部比荷马史诗低劣的作品。 Virgilio模仿了他们，但他更小 卢西亚德这部作品是仿制品的仿制品，也是受皇室委托制作的作品，旨在颂扬葡萄牙的形成和扩张，直到向马林迪国王提出一项军事和商业协议，以葡萄牙的优势获得香料以换取军事支持。歌词中的反动主义是如此强烈，以至于他看不到最明显的东西，并对那里普遍存在的有机奴性感到满意。文学越神圣，就越危险。
* 弗拉维奥·科特 是巴西利亚大学 (UnB) 的退休美学教授。 作者，除其他书籍外， 寓言、光环和恋物癖（卡胡伊纳出版社）。 [https://amzn.to/4bw2sGc]
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