通过 费尔诺·佩索阿·拉莫斯*
死亡在公共政策的官僚执行机制中变得微不足道。
1.
XNUMX 世纪极权主义政权的相关性问题出现在当代巴西。 具有专制人格的国家元首和致命的流行病混合在一起，造成了大规模死亡问题，即种族灭绝问题，在其中脱颖而出。
正如汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 提醒我们的那样，极权主义政权具有与死亡携手同行的特征。 通过社会行动中的官僚执行机制，他们拉近了死亡的距离，并将其提升为平庸的运作模式。 这种类型以一种令人惊讶的结晶方式体现了我们的将军爱德华多·帕祖埃洛 (Eduardo Pazuello) 通过向民众分发毒药来有效杀人的方式。
极权主义以其 1930 年代和 1940 年代专制政权的典型形态，以可怕的日常邪恶的方式，大规模地应对死亡。 它通过负责国家机器有效运作的代理人渗透到各种官僚工具中，以实现其实践（死亡实践）。 卫生部执行秘书，例如 Elcio Franco，一个据称致力于保护公民健康和防止公民死亡的国家组织的雇员，认为在他的翻领上佩戴胸针是司空见惯的事，在日常生活中他的机构活动平庸，描绘了一个被刀交叉的头骨，这是源自纳粹党卫军虚构的死亡象征。
极权主义的概念，有些人担心其更直接的内涵，可能具有超出对单一历史例证的需求的结构有效性。 与死亡的大规模关系，使用增加和优化种族灭绝装置的新技术，触及了二十世纪上半叶出现的这种社会结构的根源。 在国家行政中处理公共事务及其实际结果被广泛死亡的无所不在（不是史诗般的，而是平庸的）和对其有效性的后勤需求所取代。
面对死亡的社会行动的临近存在的伦理困境使意识形态的引力被抬高。 处理死亡伦理要被积极吸收，需要加速意识形态离心的转向以掩饰耻辱，不断更新家具并聚焦意志帝国。 政权开始围绕隐藏的轴旋转，被感知（通过平庸作为肯定，或在殉难中否定）或共享（以残酷的方式）。
集体必须团结一致，没有分歧。 因此，批判的相关性超越了理解极权主义受历史特定条件限制的要求。 从根本上说，极权主义的形成是具有侵略性的，并且在当代大众社会中以强烈的方式回归，这些社会具有由数字通信设备调节的活跃程度的社交性。
我们今天在巴西看到了 狂妄自大 一个暴君型人格在日常陈述中毫无悔意地断言种族灭绝的要求是陈词滥调，再加上带有极权主义色彩的演讲。 这些是在右翼专制偏见的政治模式中配置的诱惑，寻求制度落地。 这种着陆是由两个相互作用的决定构成的：一方面，是一种裙带关系/社团主义结构，它改变了有利政策。 另一方面，原教旨主义/宗教和民兵/军事对抗，允许有效行使权力。
两者都是通过数字网络中强大的媒体支持来表达的，这也许代表了它们的主要创新。 它们的核心是，在鼓励吸收不同行政级别的军事机构的官僚行政层的支持下，博尔索纳主义逐步统治巴西国家。
两人的第一个结构，“裙带关系/社团主义”腿，也涉及私人维度与公共实例的重叠，即氏族的大家庭级别。 宗族，在最广义的意义上，带来了我们已经熟悉的利用公共资源谋取私利的模式。 另一方面，原教旨主义宗教话语是现代孤儿的意识形态轴心，他们抵制现在完全放心地逐步肯定围绕反主流文化建立的框架（妇女权利；种族（黑人）权利）和性少数群体（LGBT）；习俗和艺术自由、生态等问题）。
原教旨主义的博尔索纳主义通过建立抽象的名称来从根本上反对这种现代主义的视野，这些名称通过重复为空洞的对立收集内容，这些空洞的对立碰撞产生能量。 他们固定合成名称，扩大原始含义的线索，例如“共产主义”名称、“同性恋工具包”、“色情瓶”、亚马逊销售、恋童癖指控等。 以这种方式，最初是异质的和受制于对立（意义之线）的话语被消耗掉了，但它开始在否定中吸收一切，并通过自身周围的破坏联合起来，提供一种对世界的全面解释。
它是一种“超意义”，它以极大的敏捷性、幻想性和理解力将先前封闭的命题普遍化并混合在一起。 在这一口气中，它们融合了性别（父权制家庭）和种族（历史否认主义）偏见、过时的教学实践（无党派学校）、以最直接的方式捍卫暴力，例如枪支崇拜、准军事灭绝组织、酷刑、私刑（虚拟的或真实的）和其他死亡表现形式（例如前面提到的刀符号）。
Bolsonarism 的民兵面孔采用基于使用暴力和军备挽歌的行动模式。 博尔索纳主义的军国主义分支具有民兵的特征，具有自治结构的武装团体和地方酋长相互影响。 加入军队服务于制度性，但起初，它似乎不是有机的。 在民兵、警察或准军事人员（极权主义政权的典型代表）的行动支持下，与群众直接沟通的愿景令人恐惧。 它的扩张还通过独立的民兵团体渗透到州军事警察中，后来被纳入国家的官僚框架。
公司方面，即硬币的裙带关系方面，有一个可疑的维度。 博尔索纳罗在自由派书籍中几乎没有信念，因为他害怕触及右翼公司的支持基础，尤其是警察和军队，以及卡车司机。 它将放松管制的负担转移到现在被赋予能力或缺乏价值的抽象实体，交替。
经济行动中的“Posto Ipiranga”表达方式或国会中的“旧政治”就是这种情况。 有必要维持公司基础并将最粗鲁的要求，可以说是“野蛮人”，让资本加速转向政党政治力量所必需的，但又没有在这个登记簿中将自己标识为一个品牌（因此，Bolsonaro，没有聚会）。 以这种方式移动似乎是在政治支持之上徘徊，并自由地使用言语攻击。 然后，他可以像一个不负责任的孩子一样自由自在地发光，行使总统职位，在某个时候吸引民族良心最受虐狂的需求。
2.
布尔索纳主义继承了极权主义传统，即通过新的通信技术进行意识形态说服。 视听奇观是日常的，在一种新的和增强的奇观社会中（以及盖伊德波在另一个阶段所揭示的）。 他知道如何主宰新闻周期，以前所未有的速度留下印记，这在上个世纪的极权社会中仍然是未知的。
现阶段，极速与传统媒体的慢节奏并存。 这些开始以不同于其媒体的典型速度，气喘吁吁地重现博尔索纳主义创造的事实。 周刊周期长期滞后，导致与之挂钩的杂志媒体倒闭。 每日循环也被绕过，导致混合形式。 它们考虑到早上的头条新闻和第一页的构建，一种前一天的总结，伴随着渐进的伴随，或多或少的敏捷，紧随其后。 在后台，通常是主舞台，社交媒体本身（Tweet、Facebook、Instagram、WhatsApp 等）通过重复产生反响或开始循环。 它们构成了博尔索纳主义意识形态行动的特权空间，拥有必要的工具和技术（射击机器人、膨胀或幻影的互联网团体、取消等）进行操纵。
新闻周期的即时性带来了新媒体的基本格式，即重复。 正是通过重复的机制，客观性的淡化在幻想或异国情调的话语中具体化。 加速的重复在一个随机点被打断，然后呈现出客观性并具体化——同时它打开了一个新循环的格式，在这个循环中另一个错误的单元再次被构成，等等。 自主密度赋予重叠的空洞陈述，通过它们弹出并引起否认的简单事实来构成新闻，从而在社交媒体茂密的森林中征服他们在阳光下的位置。 没有人能逃脱这个虚假的陷阱。 从系统外部到内部创建的短暂循环，但作为客观性的本机出现，间隔越来越短，被称为“假新闻“。
新的右翼威权主义在这种环境中以综合的方式呼吸。 生物身份数据和关键意见标记的跟踪是在控制算法中构建的，该算法将数字设备的用户组分类为流派和类别。 在新的控制社会中，对资本价值实现的期望也通过各大搜索引擎（谷歌用于实际行动需求）和社交媒体（Facebook、Instagram，用于更多个人习惯和感觉）的免费使用而被精心映射。
一般来说，他们在多个系列中识别个性，在巨大的计算机系统中综合这些系列，这些系统将主观性定义为消费的分类空间。 隐约出现在当代资本主义社会核心的伟大数字算法在其真正的基础上就是面向这个核心的。 替代网站，包括左翼网站，被无误地合并为消费和识别算法以及操纵它的大公司的渠道。 数字系统为专制国家（政治上是否集权）的控制开辟的前景在今天是显而易见的。
在可操作性方面假新闻'，无处不在的数字设备旋转着客观性中随意移动的外生幻想区间，创造了一层吸引和瓦解理解的信念。 作为信仰的意志领域跨越并包含了整体性，假定自己是对世界的整体解释。 在这些媒体实例中产生的新话语形式令人惊讶，因为它们能够产生信念作为理解的基础，挑战常识。
他们甚至达到了几个世纪前吸收的科学范式，如地平论、疫苗、生物进化论、地质时代等。 从第一个幻想否定开始，客观性在像多米诺骨牌一样倒下的系列中被破坏。 基本上是修辞上的，机会发生在极权主义政权的“逻辑本身不可抗拒的力量”（阿伦特）的基础上，封闭在自己身上并反馈屈从于感官和现象本身的想法，从内部腐蚀。
因此，数字社交媒体是极权主义模式下破坏个性所必需的超加速继承的完美技术媒介。 在其中，论证的轮换由于在一个扩展的和无处不在的现实（只有礼物）中旋转的速度而获得力量，它重复自己空洞的，但由于它的速度而具有约束力。
作为命题结晶的信仰体现了叠加意志中的理性，用于取代自启蒙制度以来的第一个共同水平的共识客观性，即使在否认中也被确立为参考。 2010 年代中期，随着个性化移动技术设备的普及，具有强大的口头、书面和视听传播能力的个性化移动技术设备的普及，脱离了经验和常识的外生客观性新体制的活力开始显现。
可以说，新的便携式技术设备的横向扩张与具有极权主义抱负的新右翼社会形态的兴起同时发生。 我们的观点是，通过将 Bolsonarism 与整合到数字媒体中的原教旨主义层结合起来，增加了社团主义/军事官僚团体和公然的裙带关系。 因此，忠实的追随者 (crachadinhas) 在公共场所享乐，他们也武装起来，最终以民兵的形式获得武力支持。 与此同时，资本周转率保持在高速增长（甚至与历史劳工权利相关的社会联系更加松散），从而完善了支持框架。 一个通过极其保守的习俗议程管理的框架，融入了从经验中绑架的幻想客观性的幻觉话语。
3.
在此背景下，意识形态的两极分化形成，均起源于中产阶级，确定了不同的领域，没有霸权主义的视角，又相互冲突。 从那时起，他们扩展到社会中最悲惨或被排斥的阶层，反映了一个第一次分裂对另一个分裂的影响：第一个分裂是收入分配不平等的结果，对原教旨主义者和现代主义者之间的决裂产生了不一致的影响。
在现代方面，我们发现社会的一部分在其 实践 日常生活，其价值观源自 1960 年代出现的“反文化”。反对自由主义享乐主义的保守派批评家感受到了这一面。 在同样跨越富裕阶层和贫困阶层之间鸿沟的保守批评中，存在着传统主义的一极，它是由风俗方面的倒退和专制文化参照所构成的。
在博尔索纳主义文化下，它趋向于宗教原教旨主义（流行的小资产阶级）与民兵军国主义的融合。 在民兵领域，Bolsonarism 是通过行使直接暴力强加的； 在原教旨主义者中，通过将思想从经验中分离出来，在信仰的重力中选择，暴露，意志。 作为一种社会行动，原教旨主义民兵政治被建立起来，放弃了一个有机的政党结构。 它形成了一种准机构的“运动”，获得了对特定情况作出反应的引力。
在这幅全景图中，具有新个性社会诉求的进步一极最终出现，并在其1968年后的演化模式中得到更加明确的肯定。 这些要求集中在一颗外生行星上，这颗行星在原教旨主义信仰的水平轮中产生了自我及其主观性的稀释。 进步的领域一直难以被确认为一个整体，但在过去的五十年里，它逐渐在巴西社会的各种综合体中扎根。
它最近通过触及它以前没有开展业务的大众社会阶层来确立自己的地位。 它还在主流非原教旨主义媒体和社交平台上的新媒体中产生广泛影响。 它起源于边缘背景下自由意志主义性格的破裂，其最初表现集中在巴西社会的中等收入阶层。
在自由意志主义个人主义的情况下，我们将其概述为对自主性和主观自发性的评价的要求，表达为对人权作为主体之间不可剥夺的空间的肯定。 每个个体身份的特殊性在其相对于社会需求的自主性中得到重视，或多或少具有强制性。 因此，自主性和边缘性设法获得了积极性。
这是对妇女权利的要求，不仅涉及她们在工作中的自主发言权，还涉及她们自己的身体和维护她们处置整个生命的权利（堕胎权、家庭暴力定罪等）。 与黑人运动的历史要求相关的种族问题得到了断言，要求对涉及种族隔离和反复出现的种族主义做法的历史赔偿。
为此，开明的中产阶级本身也需要机会平等，因为他们的特殊性体现在根深蒂固的种族排斥中，经常跨越传统的阶级对立。 同样，性别问题也包括在内，涉及保护性少数群体的公民权利和确认他们的行为选择，例如 LGBT 运动和衍生活动。
还提出了土著人民的土地权和差异化文化表达权问题。 处理毒品的理性和消费的解放成为对抗大规模监禁的一种方式。 不同少数社会群体的文化表达权包括自由艺术创作和防止任何形式的审查。 在这种背景下，对环境和社会环境问题的重视出现在前台。 它直接影响到人类的生存和生命权，防止对主体的否定，甚至冲击生产力发展的更多线性愿景。
生态否定主义在从极权主义根源出现的新框架中实现了一种功能，类似于以前由意识形态框架形成的功能，这些框架提升了选定的种族或阶级，注定要引领历史。 如果在黑洞的中心，在它的蛇卵中，是神秘的原教旨主义类型的信仰，那么它的特权对象不是要理讲授本身，而是对权力的肯定和由此产生的恍惚中的屈服。 正如 Ruy Fausto 所见，正是他维持了极权主义组织的“不断运动的规律”。 伟大的不间断呼吸是一种反复的回归，旨在发现集体行动的动机。
伟大的极权主义组织要求将鼓舞群众的新燃料转移到空洞的目标、意志的集会者身上，这些目标通过附近的死亡幽灵（犹太人、共产主义者、氯喹）获得引力。 来自对客观性的错觉的力量现在变成了它自己的力量，要求对共有的“自我”进行自我否定。 当指向对自然和物种本身的毁灭时，对死亡的颂扬设法通过对火的毁灭的颂扬来肯定自己，作为一个积极的象征（这里显然是极权主义的提升方式）生态系统的灭绝，接近于人类本身的灭绝。
全球主义阴谋窃取亚马逊及其森林的幻想是新的特权目标，新的“锡安长老协议' 在这种极权主义的燃烧中确立自己的巴西权利。 这构成了“极权主义对现实的蔑视”（一个很好的概念），它在未来将在现实世界中呈现为悲剧（关于自然和历史），反过来要求对外来家具进行新的回收以维持社会力量聚集到新的崇高意志上，从而使需求和需要的不断运动永久化。
直到辩证循环随着大灾难的爆发而自我肯定，这在今天意味着我们所知道的自然和人类的彻底毁灭。 为实现其价值而对具有种族灭绝需求的商品进行再生产的负面结构——核生产、武器、杀虫剂、烟草、动物合成代谢类固醇、大型蛋白质生产商、有害药品、化学污染——被概述为一种威胁，主要是因为它们的出现与大规模生产方法和具有先进技术的工业厂房有关，这些技术涉及广泛的全球破坏。
极权主义的形态往往与它们和它们的防御联系在一起，因为它们非常适合无意义的非理性，其中空洞的想法具有能够自行重现的吸引力（正是因为它是无意义的有效性） ，在其相对于封闭回路中对其流行的不合理接受的力量范围内。 提升通过将意志降低到对相应的提交的确信的、愉快的接受来达到这个目的。 环境否认主义对种族灭绝的验证符合这种意识形态实现机制。
否则，一个人怎么能不通过产生对物种的压制而退回到批评，在这种压制中，矛盾的是，对那些通过行动具体化它的人的否定发生了？ 这个悖论并不矛盾，因为它的核心与极权主义辩证法为实现它所要求的自杀性政治行动是一致的。
从这个意义上说，我们生活在一个具有极权主义潜力的新周期中。 如果直到现在它还没有在恐怖中完全开花，它已经在这片土壤中扎下了根，改变了支撑它的结构模式，以适应数字原教旨主义的新形式。 它们是允许社会和自然自我毁灭的非理性肯定成为当前的机制。 是她，这个否定，汇集了无厘头的魔幻思考。 它是来取代以前要消灭的目标，例如种族或民族敌人。
在这幅作品中，同样形成了一种疯狂的“超感”，它以自己的呼吸穿过整体，一旦出现，就会像过去一样滋养“极权社会的愚蠢”，使其达到最大的开花结果.
“自私和侵略性的驱动力”（浮士德），或“死去的个性”的“根本邪恶”（阿伦特），专为极权主义横向恐怖活动而生，社会存在的暴力背景，可以通过保护权利的规范性来控制，而不仅仅是对即时社会结果的需求。 国家内部中央权力有效更新机制的管理必须保持不变，这是必不可少的防御工具，可以阻止军事或社团主义类型的专制官僚扩张所导致的变形。
保护个性作为真实异变空间并防止其破坏的机制。 “他者”空间的多样性，将对存在者存在的肯定汇集在一起的点，因此在其反对极权主义暴力的模式中将是绝对的。 它不能成为一个更大的决赛过程的一部分，一个以推迟和未来的方式进行的人类项目。 相反，它必须是一种伦理价值，是当前实践中转型的目的，以一种在广义上（但非常可读）肯定可以称为“民主”的方式保持完整的结构性对立。
有价值的主观性释放的人类攻击性的“自私冲动”也管理着商品的再生产，因此不能不受约束。 然而，重要的是，它的制动器不会最终到达公共领域中实现该主题的其他方式。 扼杀或镇压“野蛮”资本主义的“灵长类动物”（一种生产方式的具体形容词形式）的控制必须允许个性在其权力意志中呼吸。
主体性作为他者的绝对空间，必须在其自身的自由形式中得到肯定，即使在其权力核心中是难以理解的，但它与自然和历史的胜利的、同质化的意义擦肩而过。 因此，假定否认具有专制根源的社会形态的社会结构必须带来，作为一种固有的视野，在其任何限制性要求中否认非人的暴力。
这些是必须得到肯定的道德标准，而无需减少或否认矛盾的多样性和政治张力，为自发性作为“存在的”自由保留空间。 这种肯定经历了新的极权主义结构的瓦解，这些结构最初可能看起来无害，但在形成它们的身份时，它们承载着历史的枷锁，它们的倒塌建筑被死亡和悲剧所覆盖。
*费尔南·佩索阿·拉莫斯, 社会学家，是 UNICAMP 艺术学院的教授。 作者，除其他书籍外， 但毕竟……纪录片到底是什么？ （Senac-SP）。
