通过 何塞·维里斯莫·特谢拉·达·马塔*
圣卡塔琳娜的布道和修辞学和意识形态的一些问题
在这篇文章中,圣卡塔琳娜州的两个 Sermões de Santa Catarina 被描述为在最尖锐时刻发生意识形态争论的地方的宝库,同时还评估了君主、理论家和军队对这场争论的接受程度。 在里斯本布道的第一篇布道的结构本身,使得在意识形态面前,特别是在意识形态,特别是国家的重要部分,武器和王冠,即国王本人的关系中定位成为可能宗教意识形态,以及制作人、指挥家、宗教话语、牧师或哲学家。
国王与宗教的关系,王冠的象征意义对其行为的影响,他在宗教话语中的立场,军队接受论点的方式:所有这些方面都被巧妙地放在了两个分析中布道。 当你在经典面前时,你就在时间重塑的永恒面前。
我将讨论圣凯瑟琳圣母和殉道者的两个布道中的一些问题 (1),在里斯本宣讲,以及 1663 年在科英布拉宣讲的圣卡塔琳娜圣堂 (2),从现代意义上的思想、修辞和意识形态的斗争的角度来看,我们在其中找到维埃拉永久存在的许多原因。
在其中的第一篇中,维埃拉赞扬了对命运之轮的审慎,并使他的天主教分析非常接近罗马文化,他在那里探索财富,并在那里探索拉丁语和希腊神话的微妙之处,仿佛圣经最初是用拉丁文写成的,或者来自希腊寓言,但最大的教训是那里的临时性质和必须指导人类的审慎。 面对事情,包括国家的事情,维埃拉提出了困难的等级——希望比做更容易,解决比执行更容易。
我们将看到,在所提到的布道中,有重要的元素来讨论思想斗争的路径,以及与所引用的两篇布道的节选所揭示的思想的联系类型。 它们向我们展示的,不仅仅是一个简单的比喻,不仅仅是一个肯定基督教的创始传说,其结构和 TOPOS 最精致的意识形态战。
那么,让我们开始分析上述布道中的这些结构化摘录。
1.
a) (1) VII“没有比加冕的脑袋更难穿透和转化的脑袋了; 如果国王或暴君内在邪恶、恶毒,外在虚伪,那么他们用来为自己辩护的这些宗教表象就会使他们变得更加坚强和顽固。”
当开始分析时,我们明白某些文本的辉煌很难仅用整体的和谐来解释,总有一些强烈的时刻似乎为经典注入了生命。 我们在建筑本身中看到了某些原始而美丽的风景,其中的部分本身似乎总是谦虚的,但整体向我们展示了一个完全令人钦佩和不同的事件。1. 这种类型的结构不太可能出现在出色的文本架构中。
首先,这里作为摘录进行分析的短语将我们置于一个惊人的事实面前,这一经验每天都在政治中得到证实,无论是在被君主制传统加冕的头脑中,还是在民主代表制的头脑中各种形式。 从理性的角度来看,使这个真理变得显而易见、可以理解的解释是政治背景下酋长的意识形态意义。 他代表了他更明确地与之联系在一起的意识形态,这就是他被认可的方式,他将自己置于作为该意识形态代表的位置,承担着守卫和保护它的工作,他的意识形态外壳是该架构的元素结构。 总的来说,在他的职业生涯中,老板并不是严格意义上的理论家(这是最常见的),他具有意识形态本能,并对新事物和未知事物做出必要的谨慎反应,希望周围的设备处理这个提议。
现在正在检查的句子有两个动作。 第一个由第一个命题表达:“没有比加冕的人更难渗透和转化的人了。”
在这里可以看到这个“渗透”和这个“转换”2 维埃拉指的是加冕者的地平线很少改变这一事实,而他,维埃拉,自然是要改变加冕者的地平线,因为他指的是皈依,这超出了具体的宗教意义,具有其因此,更一般的矩阵,即看待世界的标准的变化,在这方面是一个根本性的变化。
加冕的头部看起来像是被王冠包裹着,穿透它就意味着穿过它的金属,改变权杖的运动,这里,除了现在的能指之外,还有它的意义,王国的象征,它,王冠,传达并强加给国王的意识形态,因此得到承认,以捍卫。 事实上,他,国王,在这里没有太多的空间,他在他周围的人的空间里,在他所代表的人的空间里,王冠不能与它所联系的阶级部分保持距离,或者,在一个更自由,属于他所依附的阶级,在为国王自己的人头付出代价的痛苦中。 怎么转换呢?
第二部分——“[…] 如果国王或暴君内心邪恶、恶毒,外表虚伪,他们借以自我辩护的这些宗教表象,会使他们变得更加坚强和顽固。”——提出了一个案例宗教意识形态的意识形态外壳所覆盖的邪恶和恶毒的暴君。 值得记住的是:宗教意识形态是一种无法从维埃拉时代抽象出来的元素,或许也无法从我们的时代抽象出来。
我们一致认为,也许维埃拉并不想将邪恶和恶毒的暴君与他自己的宗教视野联系在一起,但让我们承认这一点(甚至更深入),即使是为了检验这样的假设。 它具有明确的理论意义。 那个邪恶而恶毒的暴君,对他们来说,宗教只不过是表象,是一个不信者。 根据维埃拉的说法,他并没有在他的实践中自发地使用宗教,而是以虚伪的方式使用它。 这种用法使他更加坚强和固执。
现在,这种虚伪的使用是一种有意识的使用,或者说是在更高层次的意识中,而不是真诚的宗教君主的简单使用。 他,这个虚伪的暴君,在他的权力协议中有意识地使用宗教意识形态的外壳。 他使用宗教意识形态不是因为他相信它,而是因为他认识到获得对其行为的同意很重要,或者仅仅是为了使法律强制的实施更容易。
伪善是最邪恶的情况在这里并不重要(为了理解意识形态的内部机制的唯一目的)。3 这里应该强调的理论事实是,这个虚伪的暴君非常有意识地认识到宗教意识形态在政治话语中的作用,我们这里指的是法国大革命和共和主义历史开创的世俗主义之前的话语。 因此,暴君知道宗教可以建立他的政治话语,赋予其一致性,从而为他的臣民所承认。 因此,他的言论是宗教性的,不是因为君主本人是宗教性的,而是因为他意识到他的行为不能脱离宗教意识形态。
让我们在这里记住法律强加(强制)与涉及意识形态矩阵的理性同意之间的区别,根据阿尔都塞的观点,宗教意识形态将是意识形态话语结构和功能的卓越模型。 信徒与上帝交谈,与宗教的论点交谈,并通过同意的行为使它们成为他自己的,他开始使用这个装置来为他在实践中面临的多重问题提供答案。他的理性成为他的理性条件意识形态宗教。 这位不信的君主在他自己的意识形态层面上有意识地、有意识地向这个臣民提供了一个解释。 他有意识地调用意识形态矩阵的机器及其粗硬的论点来处理提供给他的事实。
当真诚的宗教君主或暴君对新的事实做出自发的反应时,即使他的“自发存在”被他的宗教意识形态所泄露,伪善的暴君也有意地使用所有意识形态的工具来解释事实,以显示他的意识形态内部。 ,作为其正统观念的代表,这就是为什么它更难和更顽固的原因。
真诚的君主,善良的葡萄牙国王,称神职人员的代表,那些调节机构,真正的信仰变阻器——这似乎在说这里更多的信仰,那里更多的信仰——面对新的事实,他真诚地并谦虚地收获他们博学而神圣的判断,以所有欢迎的态度处理它们,并尝试将它们纳入其中。
虚伪的君主,除了宗教的外表外,什么都没有,召集圣教会的代表,4 谁可能是维埃拉的耶稣会士,并且在他的演讲中没有确定宗教矩阵,而不是政治矩阵,而不是集中的经济意识形态。 它在这个话语中准确地确定了它的非宗教理性。
并用纯粹的宗教外表来掩盖他自己的政治话语,这对我们坚定的维埃拉造成了如此多的愤慨(政治话语的宗教礼节),他清楚地面对这个问题,无论好坏,并用更多的宗教论据来印证他的决定,有更多的宗教戏剧,有意识地既用作戏剧性又用作宗教。 他试图通过最有意识和最有意识地使用宗教意识形态来使他的政治话语合法化,从而通过精确地在他们的意识形态层面上运作来确保他的行为在他的臣民中得到最广泛的同意。 他知道他不能将他的去神圣化的意识形态强加给他轻信的臣民,因此,他虚伪但有意识地使宗教意识形态成为他自己的。
2.
b) (1) VIII -“最无敌的战斗是理解的战斗; 因为哪里的伤口不流血,哪里的弱点看不出颜色,智者就不会承认自己失败了。”
诚然,战争的战斗更加清晰,即使战争不是以一次战斗的胜利而告终的。 然而,战争的战场原则上是确定的,从敌人最终被赶出战场的那一刻起,显然已经取得了胜利。 今年27月2016日,也就是XNUMX年,顺便说一句,叙利亚军队夺回了巴尔米拉,这座历史名城和重要资产,迄今仍处于伊斯兰国手中。 毫无疑问,巴尔米拉战役胜利了,谁赢了。
参与过军事斗争(例如在巴伊亚与巴达维亚人作战,或在马拉尼昂与法国人作战)和思想斗争的维埃拉在这里以不可否认的深度指出了意识形态战争与战争本身之间的根本区别,因为他的推理它可以毫不费力地从战斗扩展到战争。 他们在思想领域的争论,更像是宗教或意识形态,与血战和伤口有明确的区别,在这些战争中,战败者要么全速逃跑,如果他们可以,要么被俘虏,他们不再有,从军事上来说,他们的战争怎么继续下去,要不还是干脆被干掉。
现在正在分析的维埃拉的句子似乎特别能阐明哲学、意识形态或宗教争论。 唯物主义和唯心主义,宗教和无神论,灵魂和身体的二元论或唯一性,例如,似乎没有穷尽的论战。 就科学而言,如果情况没有像在真正的战斗中那样突然变得清晰,那么在某个时候它似乎会自我定义。 爱因斯坦的相对论相对轻松地占了上风。 牛顿一旦出现,也明确地强加了自己。 有伽利略和乔丹诺·布鲁诺这样的例子,他们直面宗教意识形态,并在神职人员中发现了强烈的抵抗,他们的权威与亚里士多德的长寿体质有关。
然而,如果我们将自己局限在维埃拉在这两篇布道中所意图的空间,那是圣卡塔琳娜卷入的神学争论,基督教和异教在其中发生冲突,我们将看到,在这个纯粹的领域意识形态是宗教的,似乎更难断定有赢家和输家,至少从单纯的论证的角度来看是这样。 从不同的表述,从不同的地平线面对观点,争论排成一排,但是在宗教的非理性土壤上,总是可以在其上添加争论的合理性或争论的非理性。
在这方面,信仰圣贤似乎是意识形态矩阵的守护者,因此拥有所有必要的机制来捍卫意识形态的核心。 作为硬核中队,从意识形态矩阵的总部出发,他们以精锐部队的身份出现,保卫它,有无限的可能增加论据,以关闭对手进入系统意识形态中心的通道。
确实,处理这种事情,需要机智,5 在想法和论点、符号或意义之间移动,尤其是当面对不同的意识形态时。 在这方面,圣凯瑟琳圣母和殉道者布道的比喻非常准确,向我们揭示了意识形态斗争的各个层面。
3.
所以,在马克西米努斯皇帝表现出对他所信奉的神灵的信仰,否认和亵渎基督之后,凯瑟琳从他那里赢得了一半的胜利,这意味着在意识形态斗争中得分之间存在细微差别不值得忘记: c) (1), VIII “[…] 皇帝言听后,如果他没有取得全部胜利,他就取得了部分胜利。 那是什么?因为连皇帝都不明白。 就是如果他不让他成为我们信仰的天主教徒,他就会让他成为他自己的异教徒。 它谦虚而明智地传到了圣徒那里,圣徒在她和六位哲学家之间公开争论众神的真神性或假神性问题”。
在这里,人们可以理解,意识形态争论的动向,其微妙之处,并不总是可以察觉的(“因为连皇帝都不明白”)。 此外,胜利并不总是意味着对手的绝对皈依,而最终只是以某种方式将他从自己的意识形态矩阵中分离出来:“如果他没有让他成为我们信仰的天主教徒,他就会让他成为异教徒他自己的。”
Os 操作方式 意识形态是多种多样的,必须随时改变,以适应环境,适应观众:这就是为什么“谦虚而明智”,也就是说,圣人在面对高超的马克西米诺时选择了她的策略。 明智的是,她没有面对指控和大炮的傲慢自大,而是按照管理皇帝与臣民关系的礼仪置身于此。
4.
胜利在于确保关于信仰问题的争论:d).(1), VIII 因为受到质疑和争议的东西也受到质疑; 怀疑他的信仰的人,无论他是什么人,都已经是信仰的异端了。”
作为一个真诚的异教徒,马克西米诺忘记了他的言论和实践中的一切都被宗教意识形态所泄露。 因此,卡塔琳娜凭借她的智慧,打破的不是马克西米诺的信仰,而是他与自己信仰的关系。 她通过狡猾的请愿取得了与主流意识形态不相容的壮举。 基督教以其态度进入意识形态的中心,与异教争夺意识形态的宝座,因此:“哲学家们终于出现在一个房间里,那是著名争论的剧院,人数不少于五十人,而且每个人都这么多穿着和外表与教派一样。 那里看不到任何武器,因为所有大学都将他们的致命弱点分配给了那场战役。 不得不与一个女人在书信中较劲,这让他感到被冒犯,但她并没有因为打败那么多声名狼藉、如此狂妄自大的男人而晕倒,他们都认为自己沐浴在冥河泻湖中。 因此,每个人都认为自己的教派是刀枪不入的,对其他人来说是坚不可摧的。 为了缩短冲突,又不让旁观者的期望落空,所有人都听从了一位最年长、最受尊敬、最有名望的人的智慧。 但是,卡塔琳娜(Catarina)并不蔑视华丽的言辞,也不惧怕以谦虚而生动的理由进行的隆隆辩论,她用这样的证据来破坏和粉碎一切,以至于妥协的决斗哲学家感到惊讶和惊讶,投降了,并确信他投身于他的脚”。
这一连串的争论将五十个异教教派摆在了凯瑟琳面前,每个教派都有自己的宇宙并且充满了自己,但她揭示了这五十个教派有一个共同的矩阵,并且以他们的名义选出了最古老和最受尊敬的教派。 这是活跃于异教时间最长的一位; 他也是最受尊敬的人,也就是说,最能代表异教共同母体的共识的人。 维埃拉的敏锐洞察力还带来了一个事实:每个教派对其他教派来说都是刀枪不入、坚不可摧的,但是,当战斗不再是他们之间,而是针对基督教时,他们自然会认识到处于战争中的共同背景反对基督教意识形态。
所有人的话语因此变成了一个人的话语,以相同的声音调谐,这样为自己和每个人说话。 因此,卡塔琳娜再一次证明了她的才华。 她并不轻视可敬的异教徒所使用的华丽辞藻的修辞礼仪,因此她准确地认识到她所在的听众,以及对手论证的修辞意义。
修辞的精通,以及思想的深度,在于凯瑟琳没有使用夸张的修辞机器来抵消这位可敬的异教徒雷鸣般的争论机器。 在这个领域,她不会有太多收获,因为它们是异教徒的意识形态和修辞礼仪所习惯的论证形式,但她以适度的论证和生动的理由进行了创新,即有意义的理由,即对事实做出很好的回应,而异教学者在他自己的意识形态框架内难以处理。
她产生了令人惊讶的效果,因为智者在他们的矩阵中处理了冲突,直到马克西米诺同意他的人民与卡塔琳娜之间的意识形态决斗的那一刻,这一点才受到质疑。 除此之外,还有一个基本事实,即基督教已经赢得了人民的支持,并且当它达到意识形态争论的最高水平时,它正在向霸权方向发展。 因此,凯瑟琳在她面前有一个极好的但被破坏的异教徒。
意识形态阶层已经做好了转变的准备,准备改变普鲁斯特所说的标准,即使是在其意识形态框架的范围内,这种倾向的存在甚至是为了保证其自身和它们所体现的机构的生存。 然而,意识形态阶层,面对社会的分裂、分裂,不知该遵循什么标志,甚至因为这些标志是矛盾的。 马克西米诺与卡塔琳娜承认了著名争议剧院意识形态争论的入口。
他不是在准备皈依吗? 他不是在向理论家们表明要做出重大调整吗? 哦,这些迹象有多矛盾? 我们是否真的顺风顺水以保证我们的生存? 我们不再相信我们所相信的吗? 难道我们这门手艺的本质只不过是提供一种宗教论证的修辞协议来证明权力的正当性? 作为话语专业人士,我们能否通过为新矩阵提供协议来维持我们的技艺,使我们能够将自己重现为系统的理论家? 而且,马克西米诺,他现在不是好像在向卡塔琳娜靠拢吗,他的神情是不是也似乎很欢迎这个陌生女孩的议论?
也许他们会像阿尔都塞那样识别6 许多世纪后,在一神教中,即使它对多神教的让步是神圣的三位一体,一种意识形态上的优势,这将使罗马帝国更加统一。 然而,马克西米诺相信他的信仰,相信王室的异教仪式,并没有皈依并决定杀死他的智者和卡塔琳娜。
圣卡塔琳娜的奇迹恰恰在于她让异教圣贤皈依了她的信仰,他们会承认她的胜利。 显然,这是一个独特的事实,极为罕见,但在整个系统崩溃时原则上是可行的或可接受的。 正在审查的案例仍然具有启发性,因为我们看到镇压机器与意识形态机器本身脱节,或者更确切地说,与其向对手投降的部分之一脱节。
在这种情况下,可以说君主明确了自己作为宗教意识形态的意识形态支持的界限,而他的王冠再次证明了皈依王冠的头颅是多么的困难。 此外,显然,对他来说,他负有责任并得到他所代表的人的同意,比那些只是为他们的宗教意识形态制定修辞协议的人更难皈依。 它的转变需要其支持基础的同意,或者至少需要其艰难的政治重组。
5.
我们已经可以在 1663 年在科英布拉大学宣讲的圣卡塔琳娜圣歌中找到这段话:和 ).(2), II. “首先提出的是膨胀的哲学家,他们的论点赢得了整个剧院的掌声和胜利,只有勇敢的捍卫者才会受到适度的笑声。 毕竟,他们已经说过,他们对死去的、哑巴的神灵(他们称之为不朽者)的防御和权威了解多少; 然后凯瑟琳代表永恒和无始的神性,天地的创造者,以及及时采取的道的人性发言,为世界的药物。 卡特琳娜说话了,正是她的理由的分量,她的聪明才智的微妙,以及她祈祷和反复论证的超人的口才,不仅轻易地消除了受骗哲学家的基础或错误,而且反驳和反驳了反对他们自己的论点,用这样的证据迷惑和说服他们,以至于他们中间没有任何人敢于回答、敢于或敦促,他们都用同一个声音承认了基督教信仰和宗教的无误真理”。
这里值得强调的是,卡塔琳娜并没有对抗她的对手,而是用她自己的基督教信仰的教条来反对他们。 它在异教神学家的意识形态范围内运作,使用他们曾经使用过的论点,不是反对基督教,而是反对异教本身,以一种让他们感到困惑的方式。 看到我们自己反对我们的论据有多可怕? 无论如何,凯瑟琳在亚历山大礼堂有效地与异教徒进行了对话。
他们在那里承认了他们自己的论点,她没有对他们说遥远的事情,而是他们自己说的话,因此她在某种程度上属于他们的话语领域击败了他们,即使加上她的活生生的理由,他们也应该对他们来说还活着。 凯瑟琳因此破坏和破坏了异教信仰的话语,在其最内在的基础上运作,即使要打倒它们。 她使用异教语言,这表明她不仅了解自己的语言,还了解他人的语言。
最后,圣卡塔琳娜并没有扮演传教士的角色,而是扮演了一个理论家的角色,意识到当下的重要性和它必须征服的观众。 异教徒的理论家不由自主地听到了自己的音乐声,不由自主地被自己的论点所陶醉,即使放在不同的方向,就像一首从头到尾唱的歌,或者通过组合改变了一些它的段落。
然而,马克西米诺皇帝仍然是他自己王冠和政治承诺的俘虏,由于已经指出的困难,他不知道或不能遵循一种带有颠覆和弦的仪式:“马克西米诺皇帝会做出什么承诺?为了这个成功,用这个成功做什么?是残酷的吗? 看到自己在他信仰的同一个主人面前被侮辱,他把它的荣誉和捍卫托付给了他们,看到他公开证明并知道他将自己的帝国归功于虚荣和臭名昭著的神灵的谎言,他感到愤怒和疯狂,他没有遵循同一位哲学家的轻率和理性的温顺,而是用野蛮和不虔诚的判决,命令他们要么立即祭祀偶像,要么全部死在火里”。
6.
在圣卡塔琳娜圣母和殉道者布道的延续中,我们看到以下段落,它也揭示了国家的架构、组织它的思想和事实:f ) (1) IX-“这要困难得多打败士兵。 兵不败于言辞,而败于铁的三段论。 对于最微妙的理解,头盔可以保护他们的头部; 对于意志较温和的人来说,锁子甲和挽具可以使他们的胸膛变硬。 哲学家的全部力量在于理性,而战士的全部理性在于力量。
上面引用的摘录恰好在这段话中找到,这并非巧合,它指的是圣卡塔琳娜州战胜理论家之后的那一刻,因为这场胜利对士兵来说什么也没说或几乎什么也没说,他们的头脑对即将到来的争论闭口不谈从外面。,并且只准备保卫马克西米努斯皇帝的系统。 如果他们是完全可渗透的,如果他们向他们传达哲学家被卡塔琳娜打败和皈依的感觉,那么他们在她所在的监狱中负责看守圣徒的那部分就没有什么可做的了。
如果士兵率先站队,政府和制度随时都会垮台,因此马克西米诺的帝国会立即向基督教投降。 维埃拉的天才在于创作了这些非常重要的段落来理解国家的建筑和他自己的文本。 降低士兵的智力素质不是,也不是维埃拉的重点,即使在他们之中,也有最微妙的理解,这可能伴随着三段论的微妙。 但是,值得注意的是“头盔保护头部”。 头盔在这里的作用与皇冠相似,无论是在意义、象征还是礼仪方面。 有了它,士兵与整个象征性的权力体系联系在一起,他强化了行使军队注定要担任的职务所必需的意识形态。
因此,维埃拉在圣卡塔琳娜州的这两篇布道中向我们展示的创始传奇,如果事实上它只是一个传奇的话7, 或者不(这个问题对于这里寻求的目的并不重要),是 - 这就是我们感兴趣的 - 从意识形态和修辞的角度来看是一致的,并向我们展示了维埃拉神父意识到命令的意识形态和政治微妙之处国家和与他们有关的话语。 毫无疑问,其持久性和相关性的原因之一就在这里。
*何塞·韦里西莫·特谢拉·达·马塔 拥有圣保罗大学 (USP) 的哲学硕士学位。
最初发表在书中 重温 XNUMX 世纪的维埃拉,(科英布拉大学)。
笔记
1 “在这方面,请参阅联合国教科文组织页面对戈亚斯市历史中心建筑群的描述,该市距离巴西巴西利亚约两公里:
2 “[...] pareille aux kaléidoscopes qui tournent de temps em temps,la societé place sucessivement de fazon différente des élements qu'on avait crus immuables et compose une autre figure.[...]。 Ces dispositions nouvelles du kaléidoscope sont produites par ce qu'un philosophe appellerait un changement de critère.”Proust, 1988, 87-88.
3 “其中也有对虚假的正式确定,它首先将对其他人的恶视为善,并在外部将自己呈现为善,充满怜悯,等等。 这样看来,这只不过是欺骗他人的诡计而已。 此后,恶人可以从善的理由中为恶本身找到一个好的理由,从而将其掩盖为善。” 黑格尔,1976 年,第 132 页。 除了黑格尔在其《法哲学原理》第 140 条中提出的这种可能性之外,我在这里想到的情况是,暴君即使为了理论上的运用,也抽象出他最终的邪恶,只是将本质上是政治的话语转录成宗教话语。
4 很明显,维埃拉想让教会与国王之间的这一渠道享有特权,听众,无论是国王还是贵族,都会以慷慨和虔诚的态度接受来自教会的这段演讲:“这个有充分根据的理由修理,这在法庭上是非常糟糕的做法,因此有必要让我们的人,也就是我与之交谈的人,听到它。” 圣凯瑟琳圣母和殉道者的讲道,(1),VI。
5 机智和技巧的概念是处理意识形态材料不可或缺的工具,一个不合时宜的口号可能会给正在植入甚至植入过程中的政治纲领带来灾难。 显然,这些概念并不是松散的,而是必须根据一个确定的国家的历史情况,与对各阶级的经济、政治和意识形态状况的有效了解联系起来。
6 在这种情况下,将个人解释为主体似乎预设了另一个主体的“存在”,该主体是独特的和中心的,宗教意识形态以他的名义将所有个人解释为主体”。 阿尔都塞,1999,p。 217.
- 故事(这不是在这里讨论的地方)圣卡塔琳娜州的各个方面都是现实而不是虚构的。 它似乎忠实地叙述了一场意识形态斗争,即使是从这种叙述中借用了色彩。 而卡塔琳娜,除了是圣人,拥有她所有的优点,在她的思想和捍卫这些思想的勇气上也是一个非凡的女人。