通过 马科斯·奥雷利奥·达席尔瓦*
历史哲学家、反殖民地理学家
28月XNUMX日上午,曾多次访问巴西并在巴西广为发表作品的意大利著名哲学家多梅尼科·洛苏尔多离开了我们。 除了为失去如此重要的知识分子而流泪之外,我们还必须祝贺自己洛索尔多通过他的许多作品给我们留下的巨大遗产。 从他们身上,我们可以吸取许多教训来阅读历史,并在注定要克服这个“庞大、可怕和复杂”的世界的思想辩论中占据一席之地,正如葛兰西曾经说过的那样(Lettere dal carcere,1926-1937 年。 组织。 AA Santucci,巴勒莫:Sellerio,1996,p。 421). 同一位葛兰西是洛苏尔多的主要灵感之一,并为此提供了严谨且非常有趣的解释。
事实上,对于洛苏尔多来说,意大利马克思主义的伟大作家首先意识到历史唯物主义“吸收黑格尔主义的重要部分”是“一个仍在运动的历史过程”(Q. 10 II,第 10 段,第 1248 页。 XNUMX)[1]. 值得一提的是,葛兰西一直关注“历史发展”这一范畴,正如阿尔贝托·布尔吉奥在一篇致力于这一主题的著作中指出的那样(Gramsci Storico,罗马:Laterza,2002), 不是偶然的 Losurdo 的第一个博士生。 这是一个关键的起点,如果人们想要理解,在引用葛兰西的文本时,Losurdo 总是用一种苛刻的语言学来表达对意大利共产主义者的解读,这与他长期以来与之相关的解读截然不同。时间。 不是布尔什维克革命之外的葛兰西,而是一位在“俄国革命”过程中准确地确定“马克思主义达到的最先进水平”的作者(安东尼奥·葛兰西,从自由主义到批判共产主义。 反式。 特蕾莎·奥托尼。 里约热内卢:Revan,2006,p. 273-4.). 可以看出,这里没有任何东西可以让人想起诺贝托·博比奥 (Norberto Bobbio) 在 1967 年卡利亚里举行的著名的国际葛兰西研究大会上对葛兰西的解读:只是西方上层建筑的理论家,基本上是公民社会组织的解释者,阅读与阶级斗争的历史没有任何关系。
这么说并不意味着葛兰西没有提供解释西方的要素。 应该记住,东西方、北方和南方这些术语,尽管提到了“与真实事实相对应”,但在葛兰西看来,它们是“历史-文化”的建构,“上层建筑”,毕竟表达的是“复杂事物之间的关系”。文明。多样化”,特别是“欧洲受过教育的阶级的观点”,“通过他们的世界霸权使他们在任何地方都被接受”(问 11,第 20 段,第 1419 页。 20-XNUMX). 也就是说,它们在推动人类历史发展的过程中是错综复杂的。 这就是历史作为地理学的伙伴介入的时候,洛苏尔多为我们提供了葛兰西和历史唯物主义,带有浓重的黑格尔口音。 或者,更好的是,这是历史哲学介入其地理维度的时候,严格来说是地缘政治,是一种流行的地缘政治。
它是具有葛兰西式范畴的解释钥匙 可译性, 但不将其与 导泻, 与之保持必要的关系。 我们谈论的是“从结构到上层建筑的高级阐述”,这一过程与“辩证发展产生的综合链”相吻合(Quaderni del Carcere。 10 II, § 10, p. 1248,页。 1244). 这里必不可少的也是黑格尔的范畴 Wirklichkeit, 正如 Losurdo 所展示的那样 黑格尔、马克思和自由主义传统(圣保罗:UNESP,1998). 它指的是一种强烈的、战略意义上的现实概念,这种现实与希波利特·希波利蒂奇 (Hipolit Hipolititch) 所特有的纯粹经验主义截然不同,契诃夫描绘的民俗历史和地理老师“只说出每个人都已经知道的东西”(语文老师。 谋杀和其他故事。 反式。 R.菲格雷多。 圣保罗:Cosac & Naify,2002,p. 27). 尽管现实的经验维度在黑格尔那里不是简单的“非存在”,但它是 现实 它是到达马克思和马克思主义的黑格尔哲学的中轴。 非常存在于 笔记本电脑 葛兰西的,甚至在处理上述地理术语时(问 11,第 18 段,第 1417 页。 第20章§ 1420,p。 XNUMX), 它使观察历史进程的背景趋势成为可能,即现实与理性之间的关系,这种关系能够表达形式自由和现实自由的更大实现,这些术语并不对立在黑格尔。 洛苏尔多 (Losurdo) 是这样向我们引述恩格斯的,他指出黑格尔与法国大革命旗帜的联系:“法国君主制在 1789 年变得如此不真实,也就是说,如此被剥夺了所有必要性,如此不合理,以至于它必须是为伟大的革命而毁灭,黑格尔总是以最大的热情谈论这场革命。 因此,在这种情况下,君主制是不真实的,而革命是真实的”(黑格尔、马克思和自由主义传统。 作品。 引文,第61). 真正在国家作为一个伦理共同体得到体现,国家不仅关心财产权,而且关心个人福祉的支持,工作权,生命权,也就是说,自由不仅是形式上的,而且是客观的、真实的。
这就是 Losurdo 为我们提供的阅读 1917 年革命的关键,它本身就是历史上一个进步的时刻,从 1789 年发起的进程的成功开始。顺便说一句,Losurdo 对尼采的不朽研究的意义现在已经被理解了。 这位来自 Röcken(萨克森)的哲学家尖刻地批评了“从 1789 年到 1848 年,从原始社会主义运动到巴黎公社的革命周期”,以及从这一传统中出现的理论工具:“人本身”,“历史进步”,“平等”(尼采与现代性批判。 圣保罗:思想与信件,2016 年,第 49 页。 XNUMX). 特别是,对于尼采而言,“现实的合理性”论点除了代表“民主中表达的多数人崇拜以及群众和农奴日益增长的存在和压力”之外,别无其他。和政治生活,他们以这种方式将享受“在历史哲学方面令人无法接受的认可,这要归功于一种预先排除任何退缩到现代世界结果之下的借口的愿景”(帕西姆山口27-28日).
事实上,正是通过更新,甚至更好地翻译在 1789 年开启的周期中发现现代性的许多旗帜,1917 年的革命找到了解决沙皇俄国所遭受的巨大混乱的(真实和合理的)解决方案. 这不仅涉及上述人权目录,而且尤其涉及构成这些权利的最高点的权利, 即,和平权:“十月革命是在反战路线中出现的第一场革命,再次挥舞着源自法国大革命的永久和平理想”(一场革命,一个民族与和平, 进修, no 62, Jan.-Apr., 2008, p. 16).
显然,洛苏尔多高度重视历史哲学的地缘政治维度。 但值得关注的是,这是一个与地理学家鲁道夫谢伦提供的经典提炼完全不同内涵的地缘政治学。 相反,它指的是脱离具有社会主义矩阵的民族解放运动的阐述,正如它在第二次世界大战后在苏联、中国、越南甚至意大利等共产党中发展起来的那样(Abdel-Malek, A. 地缘政治和民族运动:一篇关于帝国主义方言的文章。 Antipode, 9(1), 1977 年), 后者显然是在葛兰西的反思之后, 笔记本电脑 总是试图将“内部力量关系的复杂问题”、“国际力量关系”和“特定国家的地缘政治地位”联系起来(问 10,第 61 段,第 1360 页。 XNUMX). 因此,对于 XNUMX 世纪自由主义哲学的伟大倡导者汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 来说,“开路的永远不是被压迫者”(La lotta di 类。 一个政治和哲学故事,Rome-Bari: Laterza, 2013, p. 281),在洛苏尔多那里,就像在葛兰西那里一样,解放是从从属条件开始的。 一个社会的过程,但也是空间的,严格的地理过程。 这是通过观察 Losurdo 的论文可以得出的结论,根据该论文,黑格尔在《精神现象学》第 4 章中提出的主奴辩证法首先是一种意识到反殖民主义和反奴隶制斗争的辩证法雅各宾派海地黑人黑格尔和现代自由。 卷。 2, 那不勒斯: La scuola di Pitagora, 2011, p. 695). 严格来说,这已经是和平斗争的一个层面。
这就是洛苏尔多对资产阶级自由主义解释者的批判。 洛克,主要人物,总是被称为殖民公司的股东,但不亚于哲学家尼采,他“证明(或庆祝)征服者在‘刚果或任何地方’所使用的‘手段的野蛮’是正当的” (尼采与现代性批判。 作品。 引文,第78). 奇怪的是,尽管没有自由主义的反动色彩,这也是西方马克思主义的错误。 正是殖民主义或新殖民主义统治的问题,以及它们固有的地缘政治紧张局势,在这一传统的作者中被视为伟大的缺席者,正如他在他的最后一部作品中总结的那样(西方马克思主义。 来 nacque,来 morì,来 può rinascere。 巴里罗马:Laterza,2017). 这些地缘政治紧张局势包括第二次世界大战本身,Losurdo 读到它正在摆脱西方史学所珍视的传统分期。 在抵抗可耻的侵略的 PC 领导人的解读之后,这一事件不仅始于 1939 年 30 月,当时帝国入侵波兰,而且已经在 1936 年代初开始,当时侵略日本对亚洲发动进攻,随后经历了 1938 年意大利和德国对西班牙的干预以及 XNUMX 年捷克斯洛伐克的分裂(西方马克思主义。 作品。 引文,第51). 事实上,由于第一次世界大战并没有以和平条约结束,这意味着所有国家元首都意识到冲突死灰复燃的迫在眉睫,这是一个必须从二十世纪第二个十年开始构想的周期(斯大林。 一个黑人传奇的批判史。 里约热内卢:Revan,2010)。
战胜纳粹法西斯之后的历史进程又如何呢? 如果从苏联战胜帝国开始的流行矩阵地缘政治赋予了将在非殖民化进程中达到高潮的民族解放运动的意义,那么它也被用来解释西方民主国家开启的解放和承认循环二战后的。 这又是对我们时代的自由主义和西方马克思主义的反对。 如果汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 将她所有的希望寄托在技术上,将其作为实现自由的一种方式,或者哈贝马斯 (Habermas) 更愿意在 福利国家, Losurdo 将阶级斗争置于这场辩论的中心,即使在种族主义和妇女解放等主题上,也坚持认为 1917 年革命和从南方开始的反殖民主义斗争在这里发挥了积极作用(La lotta di 类。 作品。 同上). 可以毫不夸张地说,这里也出现了黑格尔派的葛兰西作为主要灵感来源。 记住葛兰西对克罗齐的批评,克罗齐试图“在没有有机地处理法国大革命和拿破仑战争的情况下写(设想)XNUMX 世纪的欧洲历史”(Q. 10 I,第 9 段,第 1227 页。 XNUMX). 但是,如果我们还记得这是一个并不总是导致社会主义的过程,那么在“历史运动永远不会倒退并且没有‘全面’的恢复”的论点中(问 13,第 26 段,第 1619 页。 XNUMX).
当然,对于 Losurdo 来说,这不是一个没有矛盾的完成乐章。 尽管历史运动具有进步性,例如,也存在于拒绝将欧盟确定为帝国主义国家(有没有欧洲帝国主义? L'Ernesto Rivista,2004 年 XNUMX 月),这是一个尚未结束的过程,只是因为它摆在它面前的是反对必然主义历史哲学的斗争,雅各宾革命和后来的历史唯物主义也是反对这种哲学的(对 SG Azzarà 的采访: L'humanité community: dialectique hégélienne, critique du liberalism et reconstruction du materialisme historique chez Domenico Losurdo。 巴黎:德尔加,2012). 也就是说,美国这个行星帝国所支持的哲学,披着社会达尔文主义的色彩,标榜自己是“上帝拣选的民族”,是“世界的榜样”(十月革命与世界民主,译。 MA da Silva,在:俄国革命 100 年。 遗产和教训。 圣保罗:FM Grabois 和 Anita Garibaldi,2017 年). 一首起源于 昭昭天命,征服西方和歼灭红人的意识形态记录,但今天克林顿夫妇和奥巴马都在继续。 但是这个运动也没有完成,因为历史发展的过程(这里又是与葛兰西的关系)是复杂的并且受制于很长一段时间,也就是说,解放斗争必须克服所有急躁和教条主义,构想它作为一个艰难而曲折的学习过程。
这就是中国经验摆在我们面前的方式,今天对流行地缘政治、反殖民主义和民族解放地缘政治的表达,这让 Losurdo 非常感兴趣。 他经常将这个实验界定为社会主义建设的一个例子,它知道如何与救世主的愿景保持距离,以便在历史本身(文化大革命、大跃进)和历史面前定位自己。国际共产主义运动(在前苏联建立一个基于法治的社会主义国家的困难)与批评和合法性的要求。 一个能够以严格辩证的方式构想历史发展的过程,也就是说,作为一个 AFHEBUNG,这个黑格尔哲学的核心范畴邀请我们思考 否认 以及推翻现存秩序作为对被否定和被推翻的政治和社会秩序的最高点的同时继承(西方马克思主义。 作品。 引文,第28).
在葛兰西邀请我们参加的“争取人类文化统一”的斗争中,无疑会非常怀念这样一种严谨、批判同时又高度复杂的思想(问 11,第 17 段,第 1416 页。 第XNUMX章) 但正如我们在本文开头所说的那样,这种缺乏,以及它在朋友、同事、学生和读者中留下的渴望,至少可以部分地通过对丰富而广泛的工作的专注研究来填补这位历史唯物主义传统的巨人已经离开我们的历史哲学阐述。
Mimmo Losurdo,礼物!
* 马科斯·奥雷利奥·达席尔瓦 是圣卡塔琳娜联邦大学的教授。 FFLCH-USP 人文地理学博士,在 Università degli Studi di Urbino(意大利)政治哲学博士后实习.
最初发布在网站上 Mauricio Grabois 基金会 在意大利,在 Revista 马克思文图诺,卷。 XXVI, 2018. 出现在这里是为了纪念这位伟大的意大利哲学家逝世第三年。
注意
[1] 此处引用葛兰西的《Cadernos do Cárcere》的意大利评论版,由葛兰西研究所在瓦伦蒂诺·格拉塔纳 (Valentino Gerratana) 的指导下编写,并于 1975 年由 Einaudi 出版。我们将使用符号 Q. 参考书的编号和相应段落的§。