陀思妥耶夫斯基与能够拯救世界的美

Cy Twombly,边防军之歌,1952
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通过 玛丽安娜·林斯·科斯塔*

“美将拯救世界”的说法要求更高,更不适合我们的后现代品味。

“先生们,”他向所有人大声喊道,“
王子声称美人会拯救世界! […]
拯救世界的美丽是什么? […]”
王子仔细地打量着他,没有回答他。
 [1]。

对于陀思妥耶夫斯基来说,用他自己的话来说,“美是一种理想”[2]。 必须从概念上理解这个陈述。 与他那个时代的俄罗斯知识分子一样,黑格尔美学对他来说是一个中心参考,特别是理想的概念,它指定了绝对的感性表现——根据黑格尔的说法,这与说美丽的艺术。 请注意,这种艺术之美或理想之美,正如黑格尔所概念化的那样,超出了艺术通常理解的范围。 因为 理想艺术 就像宗教和哲学一样,是对绝对事物的一种理解形式,也就是说,一种表格”,其中绝对(或真理)作为其对象被带入意识。 不像其他人 表格然而,在艺术中,绝对作为直觉和敏感性被带到意识中。 因此,艺术或艺术美的理想是 充足 在外部和单一形式与内部和普遍内容之间,甚至是足以“自身无限的内部性”的敏感外部化。 它的配置就像一个“千眼阿尔戈斯”,其中“内在灵魂和灵性”“处处可见”[3]。 普遍性与感性不分,真理即刻呈现。

这位伟大的理性主义者对艺术的高度评价是有限度的。 他说,对于我们“现代人”来说,艺术作为真理的表现领域属于已经过时的精神阶段。 他还补充道:我们甚至可以“希望艺术永远进步、自我完善,但它的形式已经不再是精神的最高需要”[4]。 陀思妥耶夫斯基无法分享这样的约会和限制; 对谁来说,不分时代,真正的艺术家以理想为目标。 例如,参见他的表述“可以识别出艺术作品的高品质”,“事实上,我们可以在其中看到艺术思想与其体现形式之间的最大和谐” [5]. 或者当他在书信和散文中提到他的小说内容时 想法, 这区别于 形式. 甚至他在艺术作品中将构思思想的诗人与修饰形式的艺术家分开[6]。

陀思妥耶夫斯基不仅将艺术理解为对理想的追求; 对他来说,对真理的渴望永远无法完全通过“纯粹思想的形式”来满足。 首先,因为理性在其所有形式中都必然是一种手段,而不是目的; 其次,因为对于人类来说,美是一种与饮食一样原始的必需品,没有它,他们根本不会接受生活在这个世界上:“没有美的理想,人会痛苦,他会死,他会发疯,他会殴打自己或陷入异教徒的幻想中” [7]。

一句话:对理想的需求从未停止,也永远不会停止,是精神的最高需要。 因此,他根据理想和美丽来解释基督的奇迹。 因为在他宣称“美是一种理想”的同一封信中,他断言“世界上只有一个人是 积极 美丽:基督,所以这个人物的现象 [...] 本身就是一个无限的奇迹”。 据作者介绍 白痴,整本约翰福音 是“奇迹”中的“美的体现” 恩卡纳索”。 他根据理想的概念破译了圣经中的“道成肉身”的说法:基督是美的体现,因为他是普遍的(道),足以适应奇点(肉身)的形式。 因此,他的注释也是如此:“拯救世界的不是基督的道德,也不是他的教义,而是道成肉身的信念”[8]。

在提到基督的美丽时,陀思妥耶夫斯基将其限定为“积极的”。 这是他对黑格尔理想概念的主要重新表述或再创造——因为,对于这位作者来说,美有积极的理想,但也有消极的理想。 在 卡拉马佐夫兄弟, 例如,两种形式的美之间的这种区别出现在麦当娜的理想和所多玛的理想的标志下,并且在 恶魔 神人的理想和人神的理想。 简而言之,虽然美的积极理想包括感性的和特殊的配置 普遍 而 ,否定将是敏感和特殊的配置,足以否认任何和所有普遍性的真理——用陀思妥耶夫斯基的术语来说,这与上帝的不存在和灵魂的不朽直接相关。 从这个意义上看,《卡拉马佐夫兄弟》中表达的公式:

对于每个不相信上帝或不相信自己不朽的特定个人,[……]自然的道德法则必须立即转变为与以前的宗教法则完全相反的自私,达到犯罪的地步,必须不仅被允许,而且甚至被认为是摆脱困境的不可或缺的、几乎是最崇高的方式。 [9]

美的消极理想远非意味着美的积极理想的简单湮灭。 如果美的积极理想具有作为真理本身的神作为其精神内容; 如果反之亦然,即上帝和灵魂不朽不存在,那么谁以适当的方式体现了上帝的不存在和灵魂的不朽(这不可避免地与犯罪相提并论),他自己就是美丽的. 一个消极的英雄,一个被诅咒的偶像——虽然他没有带来另一个生命的好消息,但他带来了承诺,即在我们所有人的永恒和必要的黑暗之前,没有不朽的死亡,有可能即使是短暂的瞬间,通过“头发”,达到基本欲望和满足的时刻,无论这是否是虔诚的失常。 正如尼采问得那么好,让我们完全困惑:难道我们曾经经历过一个“伟大的时刻”,能够让我们想要一遍又一遍地过我们的生活,直到永远,而不改变任何东西? [10]

那 ”法庭 巨大”,从某种角度来说,就是达到了内外兼备的理想状态,哪怕只是一瞬间; 一个瞬间,据说可以在美学上证明整个非理想生活是合理的,因为这是个人成为偶像的时刻。 “为什么要成为偶像?”陀思妥耶夫斯基自己问道,同时他回答说:“因为当人与现实不一致、处于不和谐状态、处于冲突中时,对美的需求最为强烈”[11]。 或者,正如尼采再次问道:如果我们都是上帝的“谋杀者”,“我们自己不应该成为神,至少要表现得配得上他吗?” [12]。

在一个没有神圣普遍性的世界里,瞬间、具体和感性地达到理想不是一件小事——这解释了英雄娜斯塔西娅菲利波娃德的消极美的魅力 白痴 和斯塔夫罗金的 恶魔 激励其他角色和我们,他们的读者。 “[在]你面前,就好像我站在真正的人面前,”其中一个角色向斯塔夫罗金坦白道。 “关于你的一切都是完美的……甚至是她的瘦弱和苍白……否则人们不会想想象她……”[14] – Nastasya Filippova 宣称,一位热情的王子,而不是对她的身体美貌的肤浅赞美,与这些识别其理想状态的词语。

对于自称为基督徒的陀思妥耶夫斯基——他在一封信中承认,他将永远是一个不信和怀疑的孩子,甚至到坟墓——在动物和动物之间延伸的绳索 超人 最终导致心理和精神崩溃,如果不是社交的话。 自己在“神之死”消息的冲击下锻造出来的英雄,除了自我毁灭外,一无所获。 Nastácia 死于精神错乱,被她的新丈夫谋杀,她事先知道他会谋杀她。 在犯下恋童癖罪以证明自己自由之后,斯塔夫罗金受到一种清醒的疯狂的影响而自杀。

幸运或不幸的是,陀思妥耶夫斯基的文学作品中包含的教义之一与其说是上帝无疑作为一种超心灵的现实存在,不如说是大多数草率的读者 犯罪与惩罚 他对拉斯柯尔尼科夫的皈依作了过于直接的解释,却忘记了他笔下的人物既会撒谎又会自欺欺人。 他之前的教学更接近于 斯塔里茨 Zózima 对 Ivan 说:“如果你不能在积极的意义上解决自己,你就永远不会在消极的意义上解决自己,你自己知道你内心的品质; 这就是他所有的折磨。 [15]

是的,“美将拯救世界”的宣言比它所激起的热情和骚动更苛刻,更不适合我们的后现代品味。

*玛丽安娜·林斯·科斯塔 塞尔希培联邦大学(UFS)哲学博士后研究员.

最初发布在网站上 ANPOF.

 

笔记


[1]陀思妥耶夫斯基。 白痴. 圣保罗:Editora 34, 2001, 427。
[2]陀思妥耶夫斯基。 完整的信件: 1868-1871。 纽约:Ardis 出版社,1990 年,第 121 页。
[3] 黑格尔。 美学课程 I. 圣保罗:Edusp,1999,p. 167; 166.
[4]同上,117。
[5]陀思妥耶夫斯基。 偶尔写作. 埃文斯顿:西北大学出版社,101
[6]陀思妥耶夫斯基。 完整的信件: 1868-1871, 161。
[7] 陀思妥耶夫斯基 apud Jackson, RL 陀思妥耶夫斯基对形式的追求. 伦敦:耶鲁大学出版社,1966 年,55。
[8]同上,56。
[9]陀思妥耶夫斯基。 卡拉马佐夫兄弟. 圣保罗:Editora 34, 2008, 110。
[10] 尼采. 盖亚科学。 圣保罗:Companhia das Letras,2001 年,第 341 页。
[11]陀思妥耶夫斯基。 偶尔写作124。
[12] 尼采. 同性恋科学,147-8。
[13]陀思妥耶夫斯基。 恶魔。 圣保罗:Editora 34, 2004, 260。
[14]陀思妥耶夫斯基。 白痴172。
[15]陀思妥耶夫斯基。 卡拉马佐夫兄弟112。

 

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