通过 维克多·莫赖斯*
对圣保罗 sambista 音乐制作的评论.
“城市音乐流派被公认为更真实的卡里奥卡——进行曲和桑巴——源于对狂欢节的混乱节奏的需要”(José Ramos Tinhorão, 流行音乐简史,P。 139)。
“语言问题是良心问题,取代了浪漫主义民族主义的虚荣概念。 这种语言不是一蹴而就的,就像巴西的良心还没有达到可以概念化我们文明的水平一样。 即使社会、经济和政治方面已经被更精确地概念化,这并不意味着这些数据足以构成“巴西文明”。 融入文化进程的电影最终应该成为一种‘文明’的语言”(Glauber Rocha, 新电影革命,P。 99)。
1.
就传说而言,在 Johnny Alf 在当时位于 Rua da Consolação 的 Cave 夜总会的一场表演中,诗人 Vinícius de Moraes 会预言:“圣保罗是桑巴的坟墓”。 该声明既没有优势也没有打谷场不需要太多解释。 事实证明,在 Vinícius de Moraes 假定的位置背后有一个明确的地理标志:里约热内卢是桑巴舞的发源地。
无论是出于历史原因还是社会原因,这一点在很多年前得到证实,似乎在里约热内卢的桑巴舞中得到了证实,这种流派一直在转变并关注其时代的动态,并发展成为像宝塔一样流行的其他流派。 恐惧. 没有预料到的是,在一个像这个一样解决的方程式中,会出现一位出生在首都,但在外围的 Poá 长大的圣保罗本地人,他会演奏近代最好的桑巴舞。 你的名字? 道格拉斯·杰尔马诺。[I]的
的确,多年来,圣保罗市的文化景观见证了有价值的新浪潮歌手兼词曲作者的蓬勃发展,以至于许多人都谈到前卫。 人们喜欢 Juçara Marçal、Kiko Dinucci、Thiago França、Rodrigo Campos、Rômulo Fróes 和……Douglas Germano。 是的,所谓的先锋派中的 sambista。 然而,Douglas Germanof 提出了将自己放在一边的观点:“如果我们见面,每个人都会拥抱,但我不属于”。[II] 分析上面列出的名字的发音并将它们与 Douglas Germano 的名字进行比较是很奇怪的,我这样说并不是为了喂养昔日的二人组,而是为了提升他真正出色的作品。
让我们来看看。 在你的开创性 Getulio da Paixão Cearense, 何塞·米格尔·维斯尼克 (José Miguel Wisnik) 指出:“民族艺术与大众艺术之间的结合旨在创造一个战略空间,在这个空间中,民族自治的项目包含对资本主义现代性进步的防御立场,表现为由审美前卫与文化市场[III]. 有了这句话,我不想将道格拉斯·杰尔马诺 (Douglas Germano) 定位为全国流行的艺术家,这个教派被 1960 年代巴西盛行的热带主义理性踩在脚下,直到 Bolsonarist hecatomb[IV],但在我看来很清楚,除了群体之外,还有一点可以证明自己的位置是合理的。
当我们看到多年前已经被 Os originals do samba 录制的 Douglas Germano 与 Kiko Dinucci 在 摩维奥拉双人组, 2009. Douglas Germanoh 和前面提到的住在同一个场景, 和 Sescs, Casa de Francisca 一起表演, 甚至一起参与了一些项目, 但他的工作在那里格格不入。 我发现所有这些问题的原因如下:Douglas Germano 是一个卓越的 sambista。
2.
从那里我们进入另一个讨论,我打算在其中更简短:什么是桑巴舞? 我提出的家谱遵循何塞·拉莫斯·廷霍朗和前面提到的何塞·米格尔·维斯尼克。 根据 Tinhorão 的说法,桑巴舞起源于 choro 和 maxixe 的混合体,后者又衍生自波尔卡舞,当时里约社会的一小群人在 1888 年废除奴隶制后决定在社会上维护自己。[V] 何塞·米格尔·维斯尼克 (José Miguel Wisnik) 指出,这个过程充满了来来去去的过程,其神话诞生于 Tia Ciata 家中桑巴“Pelo Telephone”的集体创作(后来完全由 Donga 承担)。
利用 Muniz Sodré 在 身体的主人桑巴, Tia Ciata 的房子由文化屏幕组成,José Miguel Wisnik 将探索在房子后院、舞厅和 candomblé 院子之间练习桑巴舞的组合,当时传播手段不断扩大,最重要的是电台,其在巴西的首次广播可以追溯到 1922 年。[六]
因此,这种生来就被边缘化的流派渴望在社会上登基,以此作为一种赋予身心力量以彻底改变既定世界的方式。 但随着 1930 年巴尔加斯州的出现,他出生的世界也在保守的现代化进程中发生了革命性的变化。 因此,桑巴舞开始在权力和边缘之间建立一种模糊的关系:一方面,需要将自己锚定在巴尔加斯的独裁监护计划中,认可工作作为其自身生存的至高无上的实体; 另一方面,拒绝这一过程,将 malandragem 视为不稳定公民、桑巴主题的定义元素。[七]
这种冲突最终将我们——这是不可避免的——带到了对安东尼奥·坎迪多的研究中 辩证法,其中,在分析曼努埃尔·安东尼奥·德·阿尔梅达的小说时 萨尔米托·德·米里亚斯的记忆,指向生活在秩序与无序世界之间的主体。 此游子居于“无罪世界”,故其特征是:“人行其可恶之事,而其所行之,亦可称赞,以弥补之。 因为每个人都有缺点,所以没有人应该受到指责。”[八] 这个空间将在狂欢节中取得最大的成功,恰恰是桑巴舞将在其中蓬勃发展的空间,并且将像其他人一样,将上面列出的对边缘化的认可和对劳动主义的接受之间的谩骂置于边缘; 毕竟,“骗子是潜在的叛徒”,[九] 鉴于生存高于意识形态。
3.
也就是说,让我们回到道格拉斯·杰尔马诺。 毕竟,这是你的世界。 但它不是消费它的人——参见前面提到的对佩德罗·亚历山大·桑切斯 (Pedro Alexandre Sanches) 的采访中的严厉陈述——这导致了桑巴舞在今天的含义的双重矛盾。 这充分说明了 Douglas Germano 的桑巴舞。 他最令人印象深刻的两部作品是专辑 政变 (2016)和 浮渣 (2019)。 第一,反省谁刚刚被打败; 第二,身体为生死之战而举起。 而正是在前者的反省中,我们才能找到困扰他的矛盾的答案。
政变 它是一种内在的记录,反对它的前身美丽的生命动力 奥里 (2011),由于预算原因只在网上推出。 但正如标题本身所说,几个月前遭受的打击——专辑是2016年XNUMX月的——是一个观点问题,不是否认事态的严重性,而是指出路径、整理思路、面对未来的一天。 而在这方面,元语言桑巴扮演着重要的角色。 有几种组成 政变 处理这个问题,据我所知,它在与本文第二乐章对话的另一点展开:桑巴舞在痛苦的一小时中的作用是什么?
沃尔特·本雅明教导我们,对于被压迫者的传统而言,“例外状态”只不过是常态。[X] 如果我没记错的话,桑巴恰恰是这一传统中最杰出的流派,它已经被人们每天用来打铁和烧制。 它让你在其中生存下来,当你谴责它时,它让你希望为你的社区建立一个社会变革的范例(思考桑巴舞的一个基本概念)。
因此,在震惊的时刻,Douglas Germano 的作品在新人之间发生了这种激进的美学转变。 奥里 和里面 政变. 伴随着复杂关系的困境 知识分子 热带音乐和文化产业,关于如何处理 XNUMX 多年前被热带音乐家判处死刑的流派;[XI] 对大众阶层失去音乐创作力量的痛苦(Tinhorão 从小就谴责这一点); 对人民的异化感到绝望,这是商品拜物教的资本主义物化现象的直接后果,卢卡奇很久以前就在 历史与阶级意识.[XII]
这一切都归结为 政变. 在专辑的结尾曲目“Lama”中,最初由阿德里亚娜·莫雷拉 (Adriana Moreira) 在电视文化节上捍卫,在吉他和火柴盒乐器减少的情况下,困境出现了:“桑巴舞讲述了世界/无需解释的桑巴舞。 Douglas Germano 的这种非常元语言的桑巴暴露了僵局,这必须在形式上完成,但由于遭受的打击仍未实现。 这倒是一个夹杂着欲望的警告。
事情在“Cansaço”中展开:“我累了/但谁不会累/看到一切结束/甚至没有开始/甚至没有抵抗/甚至没有过去/保护未来/谁想指导我们”。 卢拉时代的未来国家以崇高的方式宣告破产。 这个,的座右铭 政变,为抵抗做准备,找到一种方法来谴责掠夺:“我的桑巴舞不是关于哀叹/它更多的是关于折磨”(政变). “我的桑巴舞是一只瞎眼/它在它想开始的地方结束/我的桑巴舞脑袋不好/我的桑巴舞走路甚至一瘸一拐”。 在“Zeirô, Zeirô”中还有更多关于耶稣的预言,预言了该国周边占主导地位的宗教原教旨主义及其基督教对基督教义的否认。
把所有这些放在一起, 政变 他利用复杂的计划来抵制当时的进步和自由主义倾向,而不是倒退。[XIII] 在这方面有两首歌很重要:“Canção para ninar Oxum”,也是由 Juçara Marçal 在其标志性的“Encarnado”(2014 年)中录制的,以及“Maria de Vila Matilde”,在美学方面出现在最重要的专辑中,来自圣保罗的新场景,“世界尽头的女人”(2015 年),作者 Elza Soares。 如果第一个珍惜被击败的实体——“不,Oxum / 为什么,哭”——第二个提出了与暴力侵害妇女行为相关的范式转变,但没有深入身份细节。 毕竟,桑巴社区高于身份社区,它需要其成员之间的团结来克服无可指摘的世界经常暴露的伤口,这是我们的毒药。[XIV]
在上述对 Pedro Alexandre Sanches 的采访中,Douglas Germano 评论了他的歌曲“O que se cala”与 Elza Soares 在 上帝是女人 (2018) 和左翼文化部落(自由主义?热带主义?后现代主义?)中身份主义的兴起:“......完全反对身份主义的东西,但身份主义吸收了它的支持......因为我提出的所有问题都相反方式。 我从“为什么分开?/为什么不加入?/为什么只是喊叫?/为什么从不听?”开始。 这些问题将直接针对权力实例,而不是我们之间的问题。 如果我们没有意识到每个人都在同一条船上,我们必须团结一致反对更大的事物,反对这种将每个人都投入这种客观化的荒谬资本主义,那么总有一天我会独自一人一个广场,在光秃秃的广场上,要求我承认。 这首歌原本打算被称为'Lugar de Fala',但他们决定不这样做”。[Xv的] 我强调,进行分析时必须着眼于桑巴社区的凝聚力,而桑巴社区又被视为民族的,而不是对种族民主神话的认可,热带主义者如此珍视并且他们之间的关系尚未被研究。
4.
这是因为困扰道格拉斯·杰尔马诺的不是身份问题,而是阶级问题。 这种认为桑巴已经走投无路的看法,认为一代人中最好的桑比斯塔被国家的文化精英消费在精美的空间中,这些空间最初是为那些最初打算的人所无法进入的,Douglas Germano 感到担忧。 毕竟,随着资本主义现代性的演变,桑巴似乎已经不再是没有人民生活动力的桑巴,由抵抗桑巴换成了综合桑巴,后来又发展为综合塔。[十六] (括号:这个困境在故事片中得到了很好的探索 短途旅行到深夜,Thiago Mendonça:知识分子学者在处理 sambistas 时的愤世嫉俗; 需要在外国空间制作桑巴舞,因为毕竟那是观众剩下的东西; 坚持通过强制和警察监督的力量使自己存在的流派被定罪,在桑巴舞中看到了懒惰、反工作的态度,这仍然是事实。 这一切都在 Thiago Mendonça 的电影中[ⅩⅦ]).
当该国极右翼的崛起成为现实时,所有将道格拉斯·杰尔马诺的作品中的紧张局势发挥到极致的担忧。 解决僵局的答案 政变 试图在 Douglas Germano 的伟大专辑中获得成功,我想说, 浮渣 (2019)。 这里没有内省,身体被赋予了力量; 或者更确切地说,身体,复数形式。 社区会发出反抗的声音和语气,毕竟他们是这方面的高手。 我想将我的分析基于来自 浮渣, 专用于回答的专辑 政变,除了“Tempo Velho”,关闭它的曲目,我稍后会评论。 我说的是前两首歌曲:“Àgbá”和“Valhacouto”(与 Aldir Blanc 合作)。
在“Àgbá”中,一首献给 Exu 的歌曲,给出了专辑的座右铭,积极的行动:“昨天外面掉了一块石头/施法者现在只会扔掉/这取决于他的转变,这取决于他开始 / (Ê ê Àgbá , ê Adaguê, ê Elebô)”[ⅩⅧ]. 是时候改造世界了,趁着混乱,从嘉年华开幕,建立一个党派和强大的国家,这不允许当时赢得的胜利。 这种谴责和转变的观念在“Valhacouto”中是敞开的,同时是古典和流行的桑巴,因为只有道格拉斯·杰尔马诺和阿尔迪尔·布兰克这两个伟大的壮举的结合才能产生。 这首歌的结构分为两个乐章,交替重复直到结束。 第一部分,与道格拉斯独唱,谴责“让武器成为法律”的“人渣”,这将始于德国——在 2019 年呈现的现场表演中,大流行前纳粹德国的图像出现在大屏幕上。
但恰恰是在第二部分集中了“Valhacouto”的天才。 这是最好的定义,连同歌曲“Lembranças que Guardei”(Juçara Marçal / Fernando Catatau / Kiko Dinucci)一起录制于 三角洲蓝调 (2021),关于理解和参与抵制博尔索纳主义的美学问题——及以后[XIX]. 这是一种罕见的桑巴舞,它设法将听它的人安置在歌剧院的一个包厢里,明显间接地与使道格拉斯·杰曼诺 (Douglas Germano) 的作品相对于那些消费它的人震惊的阶级大纲相提并论,也就是说,在极限,中产阶级的激进分子[XX].
歌词、合唱团和道格拉斯的独奏齐唱,乐器在混乱中:“我想在废墟上跳舞/从黑暗的国度/笑,笑,马戏团已经开始舔/我想在街角喝酒,祈祷,押韵 / 但我需要你”。 这是最美丽的节之一,也是最近最好的安排:让你的心远离你的路。 在未来国家的废墟上跳舞(“这里的一切看起来都还在建设中/而且它已经是一片废墟”——Caetano Veloso,“乱序”)。 在毁灭的时代起舞,用不复存在的东西来建造新的东西。 取笑那些坚持让滑稽的、马卡德式的社交活动永久化的人——“马戏团已经开始舔”——并享受世界上的新时光。 这里的抵抗是棘手的——“我想在街角喝酒,祈祷,押韵”——和集体——“但我需要你”。 围绕整个部分的抒情歌曲综合了道格拉斯·杰曼诺 (Douglas Germano) 的阶级冲突,并轻推听众:你现在要做什么[XXI]?
这一切使得 浮渣 在“Experiência e poverdade”一文中对“新野蛮人”进行了沉重的、本雅明式的记录。 在热带主义之后谈论前卫使一切变得更加困难,因为它变得制度化并且往往倾向于不加批评。 与我们的对象相反,它在先进的审美形式和对日常生活的批判性干预之间保持着激进的承诺。 这就是 Douglas Germano 与来自圣保罗的所谓“先锋派”之间的联系。 令人惊讶的是,它的结尾转向了过去,转向了日常生活中的小事。 发生了什么。 “早年间”。 旋律悦耳,歌词令人回味,回忆回忆,感谢在制度化的恐怖面前还活着。 “我什么都不知道/我的声音是风/我低声说时间/让你看看”。 “我几乎什么都没看到,不/我在里面感觉到了/但是这个想法/你无法锁定它”。 “走你的好路,记住/最美丽的世界只存在于微小的石头中”。
对 Douglas Germano 而言,“Tempo Velho”的作用是“将所有废话包装起来,并将其转化为更轻松的东西,以传递一点希望。 你也必须拥有那个雷达,很多时候它会给一个人一些他们已经知道的东西,他们已经累了或者转向音乐只是为了忘记一点。 到达那里并再次遇到它”[ⅩⅫ]. 也许这可以解释在撰写本文时这首歌在 Spotify 上的近 XNUMX 万流。
“Tempo Velho”,虽然插入了它所流通的环境的指令和矛盾,但与明智的哀悼者一起运作,与边缘流行传统的小鹅卵石一起被边缘化,他们有一天梦想着与 Tinhorão 一起思考,在全国范围内维护自己作为国家的象征,被剥夺了本来面目,被暗黑交易扭曲。 如果,一方面,这解释了新一代知识分子对流行文化(无论传统与否)的迷恋,这也表明这些认识论仍然是应对巴西自那时以来所经历的艰难时期的最佳答案. . 应该记住的是 浮渣 这是大流行前的记录,仅证实了其世界末日-救世主的特征。
5.
正是这一点,在时间的尽头和救赎之间,通往另一个时刻的桥梁,激发了道格拉斯·杰尔马诺。 他关心在不失去审美一致性的情况下推广他的作品,这在 高党 (2021 年),他的最后一张专辑,与 Batuqueiros 和 Sua Gente 合作,当时他诉诸于高级派对的桑巴舞,这是所有类型的桑巴舞中最具抵抗力的,因为它是集体的(正是在我们看到的时候我们自己因大流行病的距离而彼此分开),这确实值得赞赏。 一个艺术家的良心。
这个标点符号引导我们恢复桑巴的世界末日救世主特征,超越它的工作,在安东尼奥坎迪多的“没有罪恶的世界”中拯救国家的独特性的实体。 根据何塞·米格尔·维斯尼克 (José Miguel Wisnik) 的说法,巴西将是一种药物,根据剂量的不同,其结果就像药物或毒药:“这个世界在桑巴舞发展的巴西流行文化历史中有着广泛的影响,它正如我们已经说过的,在 João Saldanha 关于 Garrincha 的著作中,将导致另一边。
以一种去理想化的方式,没有主要的道德主义,这种文化享有特权,不会过于严格地对待权力的伪装,并且在面对严格的生产主义诉求时保持相当大的松弛幅度”[ⅩⅩⅢ]. 正是这种挥杆和运球的能力保证了他的世界末日救世主能力。 Fernando Novais,评论 巴西之根 塞尔吉奥·布尔克·德奥兰达 (Sérgio Buarque de Holanda) 预测了该作品的一个强有力的综合:“(...) 或者我们保持原样,我们不现代化”[ⅩⅩⅣ]. Douglas Germano 的 samba 揭示了一个僵局——毕竟,有现代化,但当谈到不平衡和综合发展时,一路上留下了差距,我们的希望应该集中在他们身上——它凝结成一个中心巴西文化的实体,从格劳伯到凯米,通向道格拉斯日耳曼诺:大海。
即使 高党 以“Minas Gerais não tem mar / Jaci e Maré Cheia”结束(后者已被记录在 奥里),这可能会质疑大海的救赎力量,但正是道格拉斯·杰曼诺个人专辑中的第一首歌总结了我的看法:“Orí”——“在 Orí 里有一片海 / Orí 创造了一片海 / 来拯救你 /去浏览”。 很明显,我们必须扬帆出海——这是当务之急——去寻找那片咸海——并梦想着——那片海可以救赎我们。 但我们知道,多亏了一个神圣的实体,他存在,并且他可以拯救我们。[XXV]. 如果是这样,Douglas Germano 确信圣保罗的大海不存在,并且我们必须从我们被放置的坟墓中站起来。 [XXVI]
*维托·莫赖斯 是圣保罗大学 (USP) 的历史专业.
笔记
[I]的 很明显,桑巴保利斯塔的神秘有历史底蕴,看到广泛的桑比斯塔捕捉到广泛人口增长的时刻 - 即资本主义现代性的发展 - 与圣保罗省光环的丧失形成鲜明对比。 一方面是 Adoniran Barbosa,另一方面是 Paulo Vanzolini,完美地代表了圣保罗桑巴的这种二元性。 原来他们和我们的对象之间连年了……
[II] 桑切斯,佩德罗·亚历山大。 Douglas Germano,泡沫中的男人。 法罗法法, 26 年 2021 月 XNUMX 日。 适用于: https://farofafa.com.br/2021/08/26/douglas-germano-o-homem-na-bolha/#:~:text=O%20artista%20paulistano%20Douglas%20Germano,%C3%A1gua%20fervendo%20se%20voc%C3%AA%20se..
[III] 维斯尼克,何塞·米格尔。 Getúlio da Paixão Cearense(Villa-Lobos 和 Estado Novo). 在:SQUEFF,Ênio/_______。 音乐(巴西文化中的民族音乐和流行音乐)。 圣保罗:Brasiliense,1983,p. 134. 很明显,在国家流行和前卫市场之间喂养二元体只不过是不合时宜的,毕竟,时刻不同了,被仍然从 1964 年的大屠杀中收集的成本打断了。我相信,但是,目标是将道格拉斯与最近激怒圣保罗知识界的所谓前卫派区分开来。
[IV] 有关热带理性的开创性分析,请参阅弗朗西斯科的 ALAMBERT。 热带现实。 在: ___。 历史、艺术和文化:散文。 圣保罗:Intermeios,2020,pp. 31 – 40。
[V] BASTOS 和 Manoel Dourado 对 Tinhorão 对巴西流行音乐的形成进行了很好的分析。 切分音的马克思主义:何塞·拉莫斯·廷霍朗的方法与批评。 历史时期,卷。 15,1 年上半年,pp. 2011 – 289。
[六] 维斯尼克,何塞·米格尔。 Getúlio da Paixão Cearense(Villa-Lobos 和 Estado Novo)。 在:SQUEFF,Ênio/_______。 音乐(巴西文化中的民族音乐和流行音乐)。 圣保罗:Brasiliense,1983,p. 159. Tinhorão 在 TINHORãO, José Ramos 中也谈到了这个话题。 流行音乐:从留声机到收音机和电视。 圣保罗:Editora 34,2012 年。
[七] 该术语由 Wisnik 在上述第 161 页的文章中提出。关于桑巴的这种二元性,请参阅 Noel Rosa 和 Wilson Batista 之间著名的音乐争论,这场争论始于后者创作“Lenço noneck”。
[八] 坎迪多,安东尼奥。 malandragem 的辩证法(民兵中士回忆录的特征)。 Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, 不。 第 8 页84. 罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 将反其道而行之地阅读这篇文章,并指出必须谨慎对待单一“没有罪恶感的世界”的拯救潜力。 参见 SCHWARZ, Roberto。 如果我没记错的话,假设是“恶性辩证法”。 在: _______。 现在是几奌? 散文。 圣保罗:Companhia das Letras,2006 年,pp. 129 – 156. Francisco Alambert 和 Tiago Ferro 表示,这个过程与 Candido 和 Schwarz 认同并可能属于的历史时刻有着内在的联系:“Antonio Candido 本来是巴西最伟大的诠释者之一1930 年革命至 1964 年军民政变; 罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 也是其中之一,尤其是在政变背景下”。 ALAMBERT, Francisco / FERRO, 蒂亚戈。 两个评论家,一个星期,一个世纪。 巴西研究所杂志, 不。 74月2019日162,页。 177 – XNUMX。
[九] Marcos Napolitano 在个人交流中,17.11.2020。
[X] 本杰明,沃尔特。 关于历史的概念。 在: ___。 文选第一卷:魔法与技术、艺术与政治。 文学与文化史论文集。 圣保罗:Brasiliense,1985,p. 226.
[XI] 据我所知,第一个注意到这一点的人是 Pedro Alexandre SANCHES 的 Pedro Alexandre Sanches。 热带主义:桑巴的美丽颓废. 圣保罗:Boitempo 社论,2000 年。Sanches 在 veloseana 的歌曲“A voz do morte”中指出,该歌曲是为 1968 年的 I Bienal do Samba da TV Record 创作的,由桑巴舞者 Aracy de Almeida 亲自捍卫,并被取消资格从它在原始安排中包含电吉他,基于消除桑巴作为民族综合音乐流派的热带主义意识形态的综合(与 Tinhorão 一致。还应该提到 PENNA 的 João Camilo Penna,João Camilo . .In: DUARTE, Pedro (Org.). 不明物体:Caetano Veloso,80 岁——排练。 里约热内卢:Bazar do Tempo,pp. 189 – 215 指出,Tropicalismo 的支柱之一正是响应 Tinhorão 的方法,Tinhorão 重视桑巴舞,但批评民族-流行意识形态的矛盾)。 本次讨论采用了卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 于 1966 年在他介入著名辩论“巴西流行音乐应走什么方向?”时提出的假设。 在 Revista Civilização Brasileira 的某个“巴西流行音乐的进化路线”中,João Gilberto 和 Dorival Caymmi 将根据 1964 年之前的巴西新现实 Juscelino 政府担任桑巴舞的调解人。 随着 1964 年的军民政变,情况发生了变化,Tropicalismo 将击败 João 和 Caymmi,将他们纳入进化路线方案。 这个过程压制了 Tinhorão 所重视的方式,例如现代城市桑巴舞,这很奇怪。
[XII] 卢卡奇,格奥尔格。 历史和阶级意识。 圣保罗:Martins Fontes,2003 年。
[XIII] 见上述弗朗西斯科·阿兰伯特的文章“热带现实”中关于“热带主义理性”的争论。 我理解迪尔玛2政府开启了超越热带主义者的热带理性霸权的界限。 当迪尔玛在 2016 年倒下时,大约五十年来巴西官方文化在音乐方面保持静止的原因也是如此。
[XIV] 该术语来自 WISNIK 的 José Miguel Wisnik,José Miguel。 毒药:足球和巴西。 圣保罗:Companhia das Letras,2008 年。请参阅第四章。 稍后我会回到主题,尽管它是在本文的第二乐章中综合的。
[Xv的] 桑切斯,佩德罗·亚历山大。 Douglas Germano,泡沫中的男人。 法罗法法, 26 年 2021 月 XNUMX 日。 适用于: https://farofafa.com.br/2021/08/26/douglas-germano-o-homem-na-bolha/#:~:text=O%20artista%20paulistano%20Douglas%20Germano,%C3%A1gua%20fervendo%20se%20voc%C3%AA%20se. 访问时间:18.01.2023。
[十六] 的情况下 恐惧 似乎更复杂。 Lucas Paolillo 在个人交流中指出,在我认为受控的恍惚状态中存在阻力。 不管怎样,看看已经很经典的VIANNA,Hermano。 世界 恐惧 来自里约。 里约热内卢:Zahar,1998 年。
[ⅩⅦ] 感谢 Francisco Alambert 提名这部故事片。
[ⅩⅧ] 道格拉斯正在掩饰约鲁班人的谚语“埃舒昨天用他今天才扔的石头杀死了一只鸟”。 Emicida,在另一把钥匙中,也恢复了这句谚语,打开了他的“AmarElo – It's all for yesterday”。 感谢 Sheyla Diniz 记住了这句谚语。
[XIX] 我分析了 MORAIS 中的“Delta Estácio Blues”,Vitor。 Juçara Marçal——哀悼和救赎。 地球是圆的28.04.2022。
[XX] 看看安东尼奥·坎迪多在《安东尼奥·坎迪多》中对中产阶级激进分子的经典分析。 激进主义。 在: _______。 各种文。 里约热内卢:Ouro sobre Azul,2011 年,pp. 195 – 216。
[XXI] 在 Doulgas Germano 的至少两首歌曲中,抒情与流行之间的阶级冲突转变为合唱冲突:“You S/A”和“Valhacouto”。 值得记住的是,合唱团(牧羊女合唱团、baianas 合唱团、高级派对合唱团……)是几种桑巴舞形式的基本实体,并恢复了它起源的口头传统。 感谢 Sheyla Diniz 记住“You S/A”。
[ⅩⅫ] 桑切斯,佩德罗·亚历山大。 Douglas Germano,泡沫中的男人。 法罗法法, 26 年 2021 月 XNUMX 日。 适用于: https://farofafa.com.br/2021/08/26/douglas-germano-o-homem-na-bolha/#:~:text=O%20artista%20paulistano%20Douglas%20Germano,%C3%A1gua%20fervendo%20se%20voc%C3%AA%20se.
[ⅩⅩⅢ] 维斯尼克,何塞·米格尔。 毒药:足球和巴西。 圣保罗:Companhia das Letras,2008 年,pp. 423 – 424。
[ⅩⅩⅣ] NOVAIS, Fernando A. 回到亲切的人。 在: _____。 方法:历史和史学研究。 圣保罗:Editora 34,2022,p. 330. José Miguel Wisnik 在他关于足球和巴西的书中也引用了这一点。
[XXV] 我显然是基于伊斯梅尔泽维尔对“Deus e o diabo na terra do Sol”(1964 年)的目的论结局的解释,当时曼努埃尔在科里斯科被安东尼奥·达斯·莫特斯杀死后跑去寻找大海。 见泽维尔,伊斯梅尔。 Sertão Mar:Glauber Rocha 和饥饿的美学。 圣保罗:Editora 34,2019。
[XXVI] 我感谢 Julio d'Ávila 和 Sheyla Diniz 对本文的阅读、评论和知识交流。
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