今天有可能制定环境政策吗?

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通过 安东尼奥·巴尔韦德*

事实证明,成立绿党不足以发扬保护自然和关爱下一代的论点

“这些扎根的根是什么,它们分出什么枝条/在这石质污物中? […],/你不能说,甚至不能估计,因为你只知道/一堆破碎的图像,被太阳打败,/枯树不再为你遮风挡雨,蟋蟀的歌声也不再安慰你, / 没有人听到水在干石上搏动的声音。 只是 / 一个影子在这猩红的岩石下生长。 /(来到这块猩红色岩石的阴影下),/我会给你看一些不同的东西/从你黎明时分走在你身后的影子/或者从你傍晚升起迎接你的影子; /我会向你揭示一捧尘土中的恐惧。”
(TS ELIOT,“埋葬死者”,在 荒凉的土地).

 

位置

测试围绕 责任原则, 由汉斯·乔纳斯 (Hans Jonas) 于 1979 年创作,尽管其中几乎没有直接引用该作品。 为了给乔纳斯的论文一些实质性。

问题的答案:“今天环境政策可能吗?” – 马上,答案是否定的 – 环境政策将不再可能。 同时,辩证地说,是的。 是和否,也许,钟摆。 是的,如果遵循土著人民的模式,即巴西本土人民,通过基于自然而非人的整合过程,恢复塑造自然-人新陈代谢的祖先方式。 与生态社会主义的提议相提并论,相辅相成。 如果还有时间。

然而,面对几个世纪以来对环境的忽视,通过强化现实的悲观主义, Estadão, 15, 带来文章《亚马逊2021月打破森林砍伐新纪录》。[I]的 这增加了环境退化情况的数据,增加了一个潜在的潜台词,指出物种生存的严重问题,从未来缺乏饮用水,气候变暖超过可容忍度,森林变成cerrados,土壤荒漠化等。[II] 最糟糕的是,由于二氧化碳的过度排放,森林本身正显示出明显的自我毁灭迹象。[III] 当然,因素积累的第一个也是最重要的证据是并将继续是饥饿。 因此,生物圈所有物种的子孙后代都将面临一片惨淡的环境全景。

在乔纳斯的启发下,德国绿党的成立激起并传播到包括巴西在内的多个国家的希望是如何结束的? 事实证明,总体而言,它不足以将保护自然和关爱子孙后代的论点推进到伟大的政治领域。 除了一些北欧国家的低调环境政策外,没有成为霸权标准的可能,即使是对不满的欧洲来说也是如此。 除了所有关于气候变化的国际会议都以失败告终,根据经验衡量,哥本哈根、多哈、里约热内卢、巴黎……

优先事项

如果目前人类正在破坏环境,那么有必要记录陨石坠落导致灭绝的假设,在过去的 250 亿年中,陨石坠落导致了地球上五个物种的大规模灭绝。 250 亿年前在巴西中部的马托格罗索州发生的陨石,以及其他陨石尺寸都比在靠近戈亚斯市的阿拉瓜因哈“发现”的陨石更大。 这样的陨石会释放出岩石中所含的甲烷气体,在 1.600 亿吨气体产生的温室效应下,足以导致 XNUMX 公里半径范围内迄今已知的生物物种大量灭绝。 能量相当于 XNUMX 万兆吨 TNT,远大于热核弹、氢弹或原子弹的破坏力——因引爆方式而异。

对于Araguainha的事件,估计有96%的物种灭绝。 除了落在墨西哥尤卡坦半岛的更强大的陨石外,它造成的破坏比阿拉瓜伊尼亚的沉淀还要多。 根据假设,这会导致原始盘古大陆分离成几个大陆。 (PIVETTA,2013 年 16 月,第 21-XNUMX 页)。 从中可以想象并推断出地球上的有机和无机生命已经遭受了冲击和破坏——也许从原始时代开始,还没有已知的时间存在——由自然本身造成,甚至在人类出现之前生物圈。 目前,荒凉的是精神生活。

还要考虑历史学家、人类学家、考古学家、植物学家和古生态学家最近的研究,指出在遥远的过去远在殖民者入侵 Pindorama 之前就有人种植森林。[IV] 作为一个模型,来自亚马逊雨林的农业,英国埃克塞特大学的科学家进行的研究突出了这一点。 显示四半千年前人类对该地区的干扰,这是通过用天然肥料肥沃土壤直到创造“亚马逊黑土》,原住民的黑土地。 因为,土著人民不是为了扩大农业而砍伐森林,而是为了“可持续的”自然-人新陈代谢而改良土壤。 (维加,2018)。[V] 这至少部分地显示了亚马逊 Hileia 的人类起源,在洪堡创造的表达中,如果它扩展到将成为亚马逊的亚马逊部分的边界之外 巴西土地.

关于土着人民从事农业的研究大量增加,详细。 显示植物的驯化可能是如何发生的,在自然转基因过程中,土著人。[六] 建立有组织的农业并可能在森林中形成花园城市。[七] 表明人类对亚马逊雨林影响的树木和地貌分布。[八] 直到在欧洲入侵者到来之前发现土著居民种植栗树。[九] 这可以通过对来自亚马逊等森林的树木(更准确地说是它们的树干)的研究来补充,这些森林记录了人类操纵的可持续形式。[X]

因此,从所有迹象来看,原住民的社会是富足的社会,而现在的社会是稀缺的,最重要的是,人类和野生动物的食物也是如此。 这引发了 Serres 的反思:“像我们这样的生物物种,设法将所有其他物种排除在其现在的全球领土之外:这些物种如何能够喂养或居住在我们被污物覆盖的空间中? 如果说肮脏的世界有任何危险,那是因为我们对事物的排他性占有。 [...](因此)这是历史的分叉:要么死亡,要么共生。” (塞雷斯, 自然契约, P. 58-59)。

关于环境状况,Viveiros de Castro 在“模型和例子:改变世界的两种方式”中,在 2017 年举行的会议上,[XI] 总结了关于 Pindorama 当地人发明的环境保护运动的优越性的讨论,参考了人类世不可避免的主题问题,以及对已宣布的灾难性情况的一些替代方案的一瞥,虽然可能还有一些时间。

生态社会主义

在 1970 年代出现的生态社会主义提案中,在 Manuel Sacristán、Raymond Williams、André Gorz、James奥康纳和弗里德奥托沃尔夫。 随着 2001 年国际生态社会主义宣言的发布和 2007 年国际生态社会主义网络的创建,巴西马克思主义知识分子在巴西 - 法国和欧洲轴心传播欧洲和拉丁美洲,并传播,迈克尔·洛维(Michael Löwy),其论文将被顺便提及,以及以“排放信贷市场”和“补偿机制”(有时是“可持续市场经济”)为幌子出售的所谓“绿色资本主义”,以复合方式制定经济增长和自然保护,对于未提及的论文。 鉴于其最终目的的名誉扫地。 而生态社会主义明确指出了紧迫的问题:“改变系统,而不是气候!”。 事实上,通谕 Laudato思“ (2015) 符合相同的命题,除了教会社会教义固有的改良主义观点外,因为 rerum Novarum, 从 1891 年开始,生态社会主义提出了革命的态度。 – 这听起来可能不合时宜,因为革命精神在 XNUMX 世纪中叶让位于反革命精神。

因为,“这是一个激进的提议——也就是说,它攻击了制度的根源——这与 XNUMX 世纪社会主义的生产主义变体——社会民主主义或斯大林主义类型的‘共产主义’截然不同[XII] – 以及以某种方式适应资本主义制度的生态潮流。 这一提议不仅旨在改变生产关系、生产装置和主导消费模式,而且最重要的是要建立一种新型文明,打破现代西方资本主义/工业文明的基础。” (LÖWY,2014 年,第 10 页)。

问题的严重性

“与地球上有机生命的历史相比,[...],短短的 50.000 年 智人 代表一天 24 小时结束时的两秒。 按照这个比例,整个文明人类的历史将占据最后一小时最后一秒的五分之一。 “现在”,作为救世主的典范,在不可估量的概括中缩写了全人类的历史,与人类历史在宇宙中所占据的位置严格吻合。 (沃尔特·本雅明, 历史概念论文,1940 年, 论文 18).[XIII]

当代环境形势严峻,极其严峻。 当然,本雅明关于马克思思想的论点:“革命是世界历史的火车头”,在当前的背景下必须重新调整大小。 好吧,有必要对自工业革命以来一直在行驶的文明列车紧急刹车。 为了减缓和纠正资本主义过度破坏自然的一切偏差。 正如 Marques(2018 年)、Wallace-Wells(2019 年)和 Oliveira、Frogneaux、Vasconcelos(2020 年)所理解的那样,无限的过度行为几乎在所有破坏的边缘。 人类是否能够完成这样的壮举,作为 英雄事迹 社区和全球? 这是最紧迫的伦理政治问题。 燃烧。

然而,除了环境灾难和自然“毁灭”的情景之外,尽管自然不会被毁灭,堪称当下最正时的伦理哲学主题,但还有一个更严重的问题,然而, 淹没, 因为它不明显, 几乎是完整的: 饥饿的戏剧性问题, 总是潜伏的, 现在以一种非常有表现力的方式出现。

离题中断

巴西流行音乐的谴责. 在 1970 年代初期,Caetano Veloso 唱道:“Ê, saudade / 每个人都在抗议污染 / 甚至沃尔特迪斯尼杂志 / 反对污染(VELOSO, 'Épico', 蓝阿拉萨, 1973),[XIV] 由大师 Rogério Duprat 指挥,在圣保罗市中心录制,公共汽车噪音污染的随机声音、烟雾……。 这位艺术家铺平了道路,巴西流行音乐中关于保护自然的其他歌曲也出现了,例如 Paulinho da Viola 在 1975 年创作的桑巴情节“Amor à Natureza”中表达的歌曲。[Xv的] 其次是拉丁美洲在世界秩序中的地位,在“蓝色星球”,作者:米尔顿·纳西门托,作者:……[十六] 还有 Caetano Veloso 的“Um Índio”,...[ⅩⅦ] 然而,早些时候,Gilberto Gil 在“Marginália 2”中演唱了饥饿、恐惧和死亡,通过……警告“这里是世界末日/这里是世界末日……”[ⅩⅧ] 然而,歌曲“Tempo Rei”[XIX] 和“历史的终结”,[XX] 吉尔,通过时间和历史的力量拯救希望。

饥饿驱动的政治哲学参考

为了重建饥饿问题,需要参考政治哲学中被遗忘的段落,同时也要逃离文明地牢,这是 Covid-19 大流行的生存经历。 起初,两个不可避免的提及马克思。

第一的。 摘自 经济哲学手稿, 从 1844 年开始,在粗心的人看来,这是对 国富论, 由亚当·斯密 (Adam Smith) 所著,结果却完全不同——仍然是用黑格尔墨水写成的。 嘿: O 男人 它是立即 要自然。 作为一个自然人,作为一个活生生的自然人,一方面,他具备 自然力量, de 生命力, 是一个自然存在 活跃; 这些力量作为可能性和能力存在于他身上(发生与发展),为 驱动器; 另一方面,作为一个自然的、有形的、敏感的、客观的存在,他是这样一个存在 遭受,依赖和有限,就像动物和植物一样,也就是 对象 他的驱动力存在于他之外,比如 对象 独立于它。 但是这些对象是 对象 你的 缺少 (需要), 对象 必不可少的,不可或缺的,对于其力量的表现和确认 必要. 那个人是一个存在 有形的, 天生的力量, 活泼的, 有效的, 客观的, 敏感的意味着他有 有效的,明智的对象, 作为他存在的对象,他生命的表现(生活保障), 或者他可以 表现 (Aussere) 它在实际可感知对象中的寿命 (现实的罪恶). 它是相同的: () 客观的、自然的、感性的同时在自身之外具有客体、性质、意义,或者对第三者来说本身就是客体、性质、意义。 A 饥饿 缺少 自然的; 因此它需要一个 大自然 失去理智了 物体 从他的头脑中解脱出来。 饥饿是我身体承认的需要 物体 现存的 (正登登) 在它之外,对其本质整合和外化不可或缺。 太阳是 物体 植物的本质,它的本质对象,确认它的生命,就像植物是太阳的对象一样,同时 外化 太阳唤起生命的力量,本质的力量 客观的 太阳。”(马克思,2006 年,第 127 页)。

还是马克思对城乡​​新陈代谢的思考,在 首都:“随着城市人口的不断增加,被资本主义生产挤进大中心,一方面积累了社会的历史驱动力,另一方面扭曲了人与地球之间的新陈代谢,也就是说,构成土壤并被人类以食物和衣服的形式消耗的那些元素回归到土壤中,这种回归是土壤永久肥力的永恒自然条件。 这样做既破坏了城市工人的身体健康,也破坏了农村工人的精神生活。 但同时它破坏了这种新陈代谢的条件,[XXI] 资本主义生产以完全自然自发的方式产生,迫使它系统地恢复其作为社会生产调节法则的地位,并以适合人类全面发展的形式出现。”[ⅩⅫ]

马克思补充说:“在农业中,就像在制造业中一样,生产过程的资本主义改造立即表现为生产者的殉道、工人的环境、劳动过程的社会结合,表现为对他的活力、个人自由的有组织的压迫。和独立性。 农村工人分散在越来越大的地区削弱了他们的抵抗能力,正如集中在大型工业中心增加了城市工人的抵抗力一样。 与城市工业一样,在现代农业中,生产力的提高和劳动力的更大动员是通过劳动力本身的破坏和枯竭来获得的。 资本主义农业的每一次进步,不仅是掠夺工人的手段,也是掠夺土地的手段的进步,因为在一定时期内提高土壤肥力的每一次进步,同时也是在耗尽土壤的持久资源方面的进步。生育力。生育力”。

总结一下:“一个国家,如美利坚合众国,越是以大规模工业作为其发展的起点,这种破坏过程出现得越快。 因此,资本主义生产只会将社会生产过程的技术和组合发展到破坏所有财富来源:土地和工人的程度。” (马克思,I,第四节,第 13 章)。[ⅩⅩⅢ]

更新马克思的反思,也许最能理解以前的段落并在新的关键和哲学政治层面下重新解释它们的哲学家,与弗洛伊德关于生与死的驱动力的立场相反,应该是恩斯特布洛赫,在 希望原则,在工作的两个时刻。 首先,在处理个人身体和内驱力时,说主要的,在明显粗暴的阐述和翻译错误的情况下:“内驱力需要有人(某物)支持它。 然而,他要找的刺激物是谁? 谁在活生生的运动中运动? 谁给了动物冲动? 谁对人类有欲望? 在这里,并不是所有的事情都围绕着我,就像一个驱动器 发生. 然而,这并不意味着没有个体存在,自身完整,携带冲动,感受它们,并通过满足它们,摆脱所有厌恶感。 相反,这个存在首先是个体的生命体:被刺激所推动并充满刺激,它拥有冲动,这些冲动并不以一般方式徘徊。 如果动物吃东西,满足的是它的身体,而不是别的。 (BLOCH, I, 11, 2005, pp.51-52)。[ⅩⅩⅣ]

然而,Bloch 补充说:“人类始终携带着几种驱动力,因为他不仅保留了大部分动物驱动力,而且还产生了其他驱动力。 因此,不仅是你的身体,你自己也会受到同样的影响。 有意识的人是最难满足自己的动物:他是那种为了满足自己的欲望而不会开门见山的动物。 如果他缺乏生活所必需的东西,他会像其他人一样感受到这种缺乏:出现饥饿的景象。 如果他得到了他需要的东西,伴随着享受,新的胃口就会出现,这会以一种不同的方式困扰他,不亚于以前的纯粹缺乏。 […](为此)薛西斯规定了一项新娱乐发明的奖励。 这不仅仅是无聊,而是一种他不知道的冲动,至少是一种叫嚣,而且声称已经满足了。” (BLOCH, I, 11, 2005, p. 53)。

布洛赫最后将饥饿视为“最可靠的自我保护基本动力”。 因为,“到目前为止,关于饥饿的说法非常少,无限少,尽管这种刺痛具有相当原始或古老的一面,因为没有食物的人会死亡,而至少有一段时间没有享受爱情是可能的。 . 不满足权力的欲望就更可能活下去,更不用说回到500万年前祖先的无意识状态。 但是,那些快要死的、几天没吃东西的失业者,真的被带入了我们存在中最古老的需要的境地,并使之可见。 [...] 饥饿的抱怨实际上是最强烈的,也是唯一可以直截了当地提出的。 饿者之不幸,皆为功劳。 […] 胃是第一盏必须倒油的灯。 它的渴望是精确的,它的冲动是如此不可避免,以至于它甚至无法被长期压抑”(BLOCH,I,13,pp.67-68)。复杂分析,在“再次驱动和滋养或主观性,商品的客观性、价值和至善”(BLOCH, III, 54, pp. 409-419)。

根据生活在挪威未来奥斯陆街头的经历,饥饿的主题出现在克努特·哈姆苏姆(Knut Hamsum,1859-1952 年)于 1890 年出版的同名小说中:饥饿、绝望、饥饿引发的精神错乱。 后来,来自伯南布哥的医生若苏埃·德·卡斯特罗 (Josué de Castro,1908-1973) 在 XNUMX 世纪写下了关于这个问题的开创性著作, 饥饿的地缘政治:巴西的困境:面包还是钢铁,从1946年开始,实证研究的结果。 还有 Carolina de Jesus,在 驱逐房:贫民窟居民的日记,于 15 年 1955 月 XNUMX 日开始,严厉地报道了她和她的孩子们饥饿的残酷行为。 一连好几天没吃东西。

碰巧饥饿的全球化情景进入了世界边缘的当代场景,从不明显到明显。 但不仅仅是在外围。 由于美国和欧洲的“绿色革命”没有像 1960 年代承诺的那样解决宣布的苦难。连同生产很少食物的特大城市,它们只会消费越来越多。 就像拥有三千七百万居民的东京都市区。 除了备受吹捧的旨在容纳一亿三千万居民的中国特大城市。 同时具有功能性和非理性。 就管理而言,在目的上比在功能上更不合理。 一般来说,完全污染和不人道的城市。 乔纳斯反思了与自然相关的城市扩张的不平衡运动。 (乔纳斯,2006 年,第 33-34 页)。[XXV]

然而,马尔库塞在 1977 年为加利福尼亚生态运动的激进学生举办的会议上,也将马克思主义的反思延伸到极限,至少在三个段落中提到了布洛赫关于“具体乌托邦”的观点。 但它一开始就指出,当年吉米卡特总统已经移交了“大约三千六百万英亩的处女地用于商业开发。 (因此,马尔库塞断言),没有多少处女地可以保留。” (马尔库塞,1999 年,第 143 页)。 同一个卡特,佐治亚州普莱恩斯的花生种植园主,在去巴西旅行时与 Dom Paulo Evaristo Arns 私下交谈,并听取了关于 1970 世纪 XNUMX 年代中期军事独裁统治下侵犯人权的报告。第一个美国民主党总统打破了在独裁统治的地下室实行酷刑的沉默。

马尔库塞的反思从爱欲和死亡驱动力——生命驱动力——之间的张力开始 而不是 死亡驱力——由弗洛伊德精神分析重新理论化。 展示了在先进的工业社会中,社会适应如何允许某种不稳定、痛苦、过度墨守成规的平衡。 然而,压抑和破坏性的,更普遍的社会镜子,在现在仍然存在。 马尔库塞指出,资本主义的破坏并不仅限于人类外在的物理自然。 因为人在本质上也被资本的逻辑所摧毁,以异化或疏远为标志,在马克思在 1844 年经济哲学手稿。

在当前的巴西案例中,富有同情心但没有采取公民不服从行动,正如图罗在面对法律的过度行为和日益独裁的国家时所预言的那样,作为公民自由空虚的指标(公民权利。 然而,对于这种情况,法律的普遍性原则有必要进入现场,出现在 1988 年大宪章的议程中,该议程不断受到破坏。 这迫使我们记住列维-斯特劳斯在对圣保罗市进行民族学诅咒时所预言的:它还没有达到城市的高潮,已经是一片废墟。 不断应验的瘟疫,延伸到制度法律领域。 但 1988 年宪法对自然保护的规定还有待观察。

回到饥饿的伦理政治和物质问题。 一旦城乡之间自然的、原始的新陈代谢失去了,对于当代的环境状况又能提供什么政治解决方案呢? 在古代晚期,罗马帝国的没落瓦解了围绕其政治和社会组织的被征服世界。 然而,至少在十二世纪之前,对日耳曼封建模式的求助对社会进行了重组。 如果今天,资本主义生产方式是无组织的,并且可以重组其逻辑运作结构,基于对自然财富的剥削(自然的)和通过加剧剥夺更多价值来进行工作,那么下一个历史阶段将如何组织,物质,关乎人类的生存? 地球上被剥夺继承权的人将何去何从,因为没有更多的土地可以返回,也没有新的土地可以像 XNUMX 世纪初的美国那样被入侵? 此外,特大城市的人口将会怎样?

如果不诉诸某种反乌托邦模式,拥有先进技术的世界北方国家可能会通过发明保护水、空气和农业生产的系统来生存。 南方人民将如何过他们未来的生活? 顺便说一句,弥尔顿创作了这首歌“蓝色星球”,将不平等的社会政治问题政治化,以一种审美上得到提升的方式。

总结

一个可行的解决环境退化的方法,一个现成的、经过验证的模型,可以在面对现代性明显的文明失败、空洞的进步时指导彻底的转变,这也许是达维·科佩纳瓦 (Davi Kopenawa) 在一篇长篇神话般的自传证词中所预测的一个萨满教徒的文字——对一位法国人类学家说的文字——为了生物世的可能性,自然生命的地质时代,仍然没有概念化或定义,然而,正面和相反地,作为人类世的替代品,一个名为对于当前时代。 通过考虑自然的(自然)节奏来指导人类的生活,而不是相反,就像过去四个世纪所经历的那样。

所以,没有这个“百兽之王”。 但为了回归当地生活,沿着受森林精灵 xapiri 保护的路线。 不再有假装与宇宙互动的全球生活。 –毕竟,人是“地球上如此小的动物”,来自 奥斯卢萨达斯, Canto I, 106, Camões.[XXVI]

米歇尔·塞雷斯 (Michel Serres) 几乎恰如其分地总结了当时的情况,他写道: 自然契约,“通过支配它,我们已经成为地球的主宰者如此之少,以至于它有再次支配我们的威胁。 对于她和她的内心,我们有着相同的时间命运。 因为我们拥有它,它会像以前一样拥有我们,当旧的需要存在时使我们受到自然约束,但这次以不同的方式。 […] 曾经在本地,今天在全球范围内。 为什么有必要从现在开始寻求主导我们的领域? 因为不受监管,超出其目的,适得其反,纯粹的统治反对自己。 (毕竟)地球在没有我们难以想象的祖先的情况下存在,如果没有我们任何可能的后代,它也很可能存在,但没有它我们就无法存在……(SERRES,sd,第 59 和 58 页)。

然而,Yanomami 萨满 Davi Kopenawa 记载说:“起初,白人离我们很远。 他们还没有将麻疹、咳嗽和疟疾带入我们的森林。 我们的祖先没有像今天这样生病。 他们大部分时间身体都很好,死的时候,瘟疫的毒气也没有玷污他们的鬼魂。 现在,当一个人死于白色的疾病时,甚至他的幽灵也会受到感染,他会发烧回到天堂的海岸。 到时候你的生命气息,你的血肉,都被污染了! 以前,我们也不会同时生病。 人没死那么多! 恶灵 不瓦里 他们在这里吃了一个男人的形象,或者在那里吃了一个女人的形象。 […] 那时,亚诺马米人真的很喜欢森林的美丽和清新。 最老的像篝火的余烬一样死去,他们的头都白了,眼睛也瞎了。 然后它们像死树一样变干并折断了。” (戴维·科佩纳瓦,2015 年,第 224 页)。[XXVII]

毕竟,也许诗歌音乐想象提供了通往雅诺马米环境状况的钥匙的装置,从卡埃塔诺维罗索的歌曲“Um Índio”的诗句中?[XXVIII] Gilberto Gil 和 Torquato Neto 的歌曲“Tempo Rei”和“O fim da História”能否诗意地解释生态社会主义的目标还有待观察。

它以歌曲“Comida e Bebida”的歌词结束,Zé Miguel Wisnik 和 Zé Celso Martinez Corrêa 作曲,Elza Soares 录制。 其实是盲人泰瑞西阿斯对彭透斯的“演讲”,摘自悲剧 酒神, 由 Eurípedes 自由翻译自希腊语,但忠实于 Zé Celso、Marcelo Drummond、Catherine Hirsch 和 Denise Assunção 的原始诗歌文本。 根据 Wisnik 的说法,这首歌限制了在圣保罗 Oficina / Uzyna 剧院上演的巴西“悲喜剧狂欢”的演出,其改编自 酒神. 变身穿越时空的悲壮举动此时此地重新组合,彰显人生的可贵之处。 在XNUMX世纪之交。[XXIX]

一个非常丰富的“演讲”,因为它直接和间接地提到狄俄尼索斯,罗马人的酒神酒神,派对和自由和肆无忌惮的性感。 嘿:

“只有两件事在生活中有价值/食物和饮料/食物和饮料/食物是地球/地球女神/给我地球/你的老熟人/你怎么称呼/随你喜欢/用固体食物/她给/她哺乳 / 她喂养 / 给凡人 / 现在她添加以增加饮料 / 塞墨勒的儿子带来了神圣的 / 从葡萄藤的湿果实 / 让凡人喝醉 / 结束他们的痛苦 / 把梦想抹去 / 每天负债/一个将自己献给众神的上帝/一个让自己可用的上帝/没有比这更好的药店来治疗疼痛/你欠他你给予和接受的东西/你拥有的好东西就会停止/一个喝酒的弥赛亚”。[XXX]

重申一下,这里设计的论文是基于对一个问题的广泛理解 责任伦理, 汉斯·乔纳斯 (Hans Jonas)。[ⅩⅩⅪ]

*安东尼奥·何塞·罗梅拉·巴尔韦德 是 PUC-SP 哲学研究生课程的教授。

 

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笔记


[I]的 访问链接 https://marsemfim.com.br/amazonia-em-junho-bate-novo-recorde-de-desmatamento/#.YO_nfYPoKiM.whatsapp,于 15 年 2021 月 2021 日访问。它写道:“自博尔索纳罗政府上台以来,亚马逊地区的森林继续逐月被砍伐。 17 年前六个月,森林砍伐量比去年同期高出 2020%。 我们最大的资产,生物多样性,从未像现在这样受到过如此糟糕的对待。 尽管我们刚刚进入旱季,但陆地生物群落的破坏仍在以强劲的速度继续。 森林砍伐之后,一年中最糟糕的时刻开始了:火灾; 他们会以 XNUMX 年的可怕强度回归吗? 可能是的。 意见帖, 亚马逊在六月打破了新的森林砍伐记录设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

[II] 反对环境“未来”的粮食,见“23. 森林精神”。 (KOPENAWA,2015 年。第 467-487 页)。

[III]ALENCAR, Bruna (2021),“研究指出,亚马逊森林排放的二氧化碳已经超过吸收的二氧化碳”, G1,14 年 2021 月 0,29 日。标题为“Inpe 研究人员说,森林每年向大气排放超过其吸收能力的 XNUMX 亿吨碳。 研究发表在科学杂志《自然》上。”

访问链接 https://g1.globo.com/natureza/noticia/2021/07/14/floresta-amazonica-ja-emite-mais-gas-carbonico-do-absorve-aponta-estudo.ghtml,于 15 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[IV] 顺便看看“Pindorama 的花园:21 世纪的宣言”和“对巴西风景之谜的思考”的文章, In SEVCENKO, 2000, pp. 12-22 和页。 分别为 24-35。

[V] VEIGA, E. “科学家发现亚马逊在 4,5 年前就有农业的迹象”,BBC 新闻/巴西,从米兰到 BBC 巴西,27 年 2020 月 XNUMX 日。访问链接 https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44929482,于 11 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[六]OLIVEIRA, Joana(2017 年),“土著人民是最先改变亚马逊生态系统的人”,访问链接 https://brasil.elpais.com/brasil/2017/03/02/ciencia/1488466173_526998.html,于 15 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[七]PIVETTA, Marcos (2018),“更多人在森林里”, 研究 FAPESP, 第 267 期,2018 年 XNUMX 月。访问链接 https://revistapesquisa.fapesp.br/mais-gente-na-floresta/,于 15 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[八] 卡罗莱纳州利维斯 (2017),“巨大的果园”, 研究 FAPESP, 第 253 期,2017 年 XNUMX 月。访问链接 https://revistapesquisa.fapesp.br/um-imenso-pomar/,于 15 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[九]MARQUES, Fabrício (2009),“人为因素”, FAPESP 研究,第 156 版,2009 年 XNUMX 月。访问链接 https://revistapesquisa.fapesp.br/o-fator-humano-2/,于 15 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[X]CAETANO-ANDRADE (2020),“时间胶囊:树木如何教如何保存”, Trends in Plant Science, 由网站转载 地球新闻,06 年 2020 月 XNUMX 日刊。内容如下:“一项基于树干分析的研究表明,像亚马逊这样的森林并不是人类未曾涉足的避难所,古代的人类管理是以可持续的方式进行的。巴西林业Victor Lery Caetano-Andrade 每棵树都是一个真正的时间胶囊:它承载着关于人类与自然之间关系的宝贵信息。 研究和理解这几千年来是如何发生的,可能是当代人类能够有意识、可持续和负责任地管理自然资源的关键。”

访问链接 https://www.terra.com.br/noticias/capsulas-do-tempo-como-arvores-podem-ensinar-a-preservar,60941b601021f044b16c1fb0cdc509d22eklh8ti.html,于 15 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[XI] CASTRO, EV de (2017),“模型和示例:改变世界的两种方式”,在“UFMG Cycle, 90 – Contemporary Challenges”期间举行的会议,09 年 10 月 2017 日。 访问链接  https://www.youtube.com/watch?v=_PfE54pj1wU,于 11 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[XII]关于“斯大林主义的历史发展和晦涩难懂的灾难……”,参见 Daniel BENSAID,“社会主义民主不能解决官僚国家主义”, In 本赛德,2008 年,页数73-79。

[XIII]BENJAMIN, Walter (1987),“魔法与技术、艺术与政治。 《文学与文化史论文集》,第222-232。

[XIV] “Épico”,Caetano Veloso,1973 年。访问链接 https://www.youtube.com/watch?v=ylv626nMOl8,于 17 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[Xv的] “对自然的热爱”,保利尼奥·达·维奥拉,1975 年。

访问链接 https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA,于 17 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[十六] “蓝色星球”,米尔顿·纳西门托和费尔南多·勃兰特,1991 年。

访问链接 https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA,于 17 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[ⅩⅦ] “Um Índio”,卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso),1977 年。

访问链接 https://www.youtube.com/watch?v=rb_gaaibOHw,于 17 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[ⅩⅧ] “Marginália 2”,Gilberto Gil 和 Torquato Neto,1968 年。

访问链接 https://www.youtube.com/watch?v=TT5Mt5G8CzM,于 17 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[XIX] “Tempo Rei”,吉尔伯托·吉尔,1984 年。 访问链接 https://www.youtube.com/watch?v=PXgz_3KdTkI,于 17 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[XX] “历史的终结”,Gilberto Gil,1992 年。访问链接 https://www.youtube.com/watch?v=F5_X-Hz_2RQ,于 17 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[XXI] 作者的格里芬。

[ⅩⅫ] 顺便说一下,看看 Kohei SAITO,“The Capital 作为新陈代谢的理论”。 In 齐藤,2021,页。 129-175。 参见 Daniel BENSAID,“人类与其自然环境之间的交换无法简化为金融市场的悲惨衡量标准”, In 本赛德,2008 年,页数69.

 

[ⅩⅩⅢ]关于大自然 首都, 有必要参考 Rodrigo Duarte 的思考, 《资本论》中的马克思与自然, 1985, 和 Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, 人与自然的辩证关系:马克思自然问题的历史哲学研究2019。

[ⅩⅩⅣ] 关于饥饿驱动的主题,在 Bloch 中,参见 VALVERDE,“Ernst Bloch:看穿 多雾路段”,2019 年,第 124-125 页。

[XXV]顺便说一下,看看第 20 章中报道的萨满 Davi Kopenawa 的文化冲击。 在城市”, In 科佩纳瓦,2015 年,页数421-438。

[XXVI]Zé Miguel Wisnik 和 Caetano Veloso 将 Camões 的诗改编成专辑中的音乐,标题为“Tão Pequeno” 翁戈托, 由 Grupo Corpo 舞蹈,

访问链接 https://www.youtube.com/watch?v=8YkF3EoV7N4,于 01 年 2021 月 XNUMX 日访问。

Carlos Drummond de Andrade,在“O HOMEM; 游记》,作者: 白色的杂质:“人类,这么小的一个地球生物/厌倦了地球/一个充满苦难和乐趣的地方,制造了火箭、太空舱、模块/为月球玩耍……”(DRUMMOND,1979 年,第 440 页) . 德拉蒙德朗诵这首诗,可通过链接访问 https://www.youtube.com/watch?v=pt5wAezIlFQ,于 01 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[XXVII]“白人之所以说我们无知,只是因为我们与他们不同。 的确,他们的思想是短小晦涩的。 它不能扩张和上升,因为他们想无视死亡。 [...] 白人的梦想不如我们。 他们睡得很多,但只梦见自己。 他们的思想仍然受到阻碍,他们像貘或乌龟一样睡觉。 这就是为什么他们无法理解我们的话。” (KOPENAWA,2015 年,第 390 页)。 关于这段话,请参见 DANOWSKI 和 VIVEIROS de CASTRO 的评论,2014 年,第 99 页。 100-XNUMX。 顺便说一下,在这部作品中,科佩纳瓦将白人综合而巧妙地称为“商品人”。

[XXVIII] “一个印第安人将从一颗五颜六色、灿烂的星星/从一颗以令人眼花缭乱的速度到来的星星/并将降落在美洲南半球的中心,/在一个清晰的瞬间/在最后一个土著民族被灭绝/以及清水泉鸟的精神/比最先进的最先进的技术更先进/我看到的[…]将会到来/那一刻将向人们揭示/会让所有人惊讶不是因为它是异国情调的/而是因为它本来可以一直隐藏在那里/什么时候才会显而易见”。 (VELOSO,信用注 17)。

[XXIX] 参见 SANTOS, Valmir (1999),“Zé Celso 和 Uzyna 在年终表演,公众组成合唱团”,“Ilustrada”, 报纸, 31 年 1999 月 XNUMX 日发行。访问链接

https://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq3112199916.htm,于 18 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[XXX]“食物和饮料”,Zé Miguel Wisnik 和 Zé Celso Martinez Corrêa,2000 年。

访问链接 https://www.youtube.com/watch?v=rXOnTWPIXGg,于 15 年 2021 月 XNUMX 日访问。

[ⅩⅩⅪ] 为了更全面地解决手头的问题,与格雷戈里·贝特森 (Gregory Bateson) 创造的“心灵生态学”和十卷作品阿恩·尼斯 (Arne Ness) 中揭示的“深层生态学”相关的其他考虑也很合适。

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