#现在呢

皮特·蒙德里安 (Piet Mondrian),Gein 河上 Broekzijder 磨坊的截断视图,机翼朝西,c. 1902-03
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通过 若奥·马科斯·杜阿尔特*

Jean-Claude Bernardet 和 Rubens Rewald 对影片的评论

自 2018 年 XNUMX 月以来,任何一个血管里流着血但耳朵没有聋的人都会被问到一个问题:“何塞,现在怎么办?”。 电影散文提出的恰恰是试图回答它,以及研究它的轮廓。 #现在呢 (2020),让-克洛德·伯纳德和鲁本斯·雷瓦尔德。

尽管试图探究事实以及与当今左派相关的主要人物知识分子发生的事情,但它是一部虚构电影,正是因为它试图捕捉真实。 这在蒙太奇以及情节的某些时刻都很明显。

至于蒙太奇,虚构作品出现在序列中,几乎所有的序列都很长,让观众认为这是一种没有相机的生活,以及不同的组合材料——组合场景、会议视频和拍摄演讲。通过手机,无论是主角还是配角——,这本身就在谴责这不是纪录片或报纸文章。

影片中用来使其更接近真实的机制之一是没有预先确定对话的场景建议。 粗略地说,演员之间的互动将决定场景的走向。 尽管试图捕捉现实,剧本仍然存在并且在电影本身中受到谴责:在演奏台场景中,知识分子主角弗拉基米尔(Vladimir Safatle)正在为自己辩护并试图与来自外围的黑人推理(扮演由 Valmir do Côco 创作),他对生活的耻辱和世界之间的差异赞不绝口。

在某个时刻,知识分子是沉默的。 他转向一个不在现场的人,放下武器说:“我不知道该说什么”。 在 采取 接下来,知识分子 Vladimir Safatle 对他的场景搭档(扮演外围设备)说:“(……)但我认为你是对的”。 演员弗拉基米尔和外围演员的动作不同,完全不同于舞台上的冲突。 这确实是一个自我吸收的知识分子小说的真实后台,他必须(通过他自己被解构的同伴的手)承受不能再说话或被听到的重压,而不是试图描绘的场景 后台 一个受庇护的知识分子——无论是在办公室、客厅还是教室。 一个已安装的替罪羊。 一种自恋的仪式。

这部电影可以放在一个以经典开头的家谱中 陆地运输, 格劳伯·罗查 (Glauber Rocha) 着。 在其中,知识分子的身影开始浮现,恍惚间恰恰是知识分子与巴西人民之间开始编织的那根线被切断了。 岁月流逝,我们在 Sérgio Bianchi 那里延续了这一传统,但现​​在从自觉遵守秩序的人的愤世嫉俗中思考知识分子(长期不可行, 2000) 或作为好战分子而获得国家经济补偿的人 (斩首游戏,2013)。

已经 #现在呢 在绝望的钥匙中处理同样的人物,这些人已经在 64 年失去联系,他们的同龄人加入了秩序,他们看到巴西一直支离破碎,在我们眼前崩溃,但他们不知道该怎么办做和他们做的事都是为他们自己做的——无论是通过相互重叠的场景蒙太奇,没有时间呼吸,通过描绘无法交流的知识分子的建议,通过社会运动领导人试图使巨人再次醒来(有时在“舞台上”进行自己的健康状况)。 我们生活的恍惚状态越来越深,我们发现自己陷入其中。

我们仍然一样,并且越来越专注于自我。 我们有一些症状。 否则,让我们看看:他们中的第一个是出现在电影的第一个场景中,由来自...... Teatro Oficina 的演员扮演的恍惚场景,“我们”的最终象征。 政变后的我们”离开了。[1] 第二个是参与巴西再民主化进程的知识分子典范的独特、快速和典型的出现:Marilena Chaui。 在 Cidade Universitária 举行的一场活动中,用他的权威和领导力影响并感染了每个人,并用手机摄像头(垂直)拍摄,为 Jair Bolsonaro 获胜后即将到来的新生知识做好准备,他说:“晚上好,USP ”。 切。 它是 Vladimir Safatle 的模型。 尝试在没有形成它的历史条件的情况下复制和更新模型。 我们像父母一样生活,但生活在不同的世界。

还是在家谱上,让我们回到影片中:以学生女儿瓦伦蒂娜(Valentina Ghiorzi)、教授父亲弗拉基米尔(Vladimir)和老爷爷让-克劳德(Jean-Claude Bernardet)为代表的家庭。 第一代代表六月“觉醒”走左路的那一代人,他们抱怨父亲只有在他必须出现的时候才公开,并且喜欢他:他出现在一个平台上被拍下来讲话,只是来自家长的漫画——他无话可说,他只是对一群学生(可能是他的同事)大发雷霆; 另一刻,她出现在一个小礼堂里,在她的……父亲的钢琴伴奏下,她在没有与公众接触的情况下像艺术家一样在恍惚中唱歌(第四面墙回来了!)。

弗拉基米尔神父,一个非常有知识的人,他想更进一步,但却无法摆脱他的思想实验(可以用来解释这部电影的假设之一是,发生的一切都发生在主角的脑海中),已经在巴西出现了“单身汉的衰落”; 谁想要一场革命,谁又不想像他们今天所做的那样。 另一方面,祖父让-克洛德试图以某种方式重新激活 1964 年前巴西的动力。

这个数字很有趣,因为它让我们想起了前面提到的 陆地运输: 是唯一一个尽管有种种遗憾,仍然尝试反对当前事物秩序的角色。 就像格劳伯的经典之作,就像保罗·马丁斯一样,他拿起武器,但在“让我们看看”的时候,他并没有瞄准他的“真正”目标(1967 年,他向天空射击,2020 年,他向纸板目标射击). 另一个相似之处:他是唯一一个与他必须与之战斗的人有直接接触的人——1967 年,他与蒙昧主义统治阶级接触,2020 年,与被解放的 jagunços 接触。

昨天和今天,解决方案? 基础工作。 这个怎么做? 去那里! 影片在这方面做了两个实验。

其中第一个是马蒂尔德/帕洛马里斯(Palomaris Mathias)与卢多娜的对话。 第一个,黑人女大学生,主人公的知性搭档。 也许这是影片中最真实的时刻。 需要资源来承担责任的女性与有钱进行投资的女性之间的对话。 场景开始于 Palomaris 从与“委员会”的谈话中到达后,“委员会”决定提供参与者想要的部分金额,让她痛苦并羞辱自己以要求更多,但她显然被拒绝了。 董事会及其选择标准以及决定价值的标准都没有公布,这在电影院屏幕之外的世界中是前所未有的。 知识分子,代表控制现金流的阶层。 给企业家的一句话:接受并尽力而为。 事实上,这是 1994 年至 2014 年这几十年的缩影。

第二个是弗拉基米尔坐下来与外围交谈的那一刻,在一个房间里,周围都是扮演外围人物的男男女女。 首先,我们有一个无菌环境:一个圆形的教室,没有任何噪音,只有教授和他的对话者的讲话——知识分子的自然栖息地。 我们不需要离开电影世界就能看出哪里不对劲:只需要注意 Adirley Queirós 和 Affonso Uchoa 的电影的开放式麦克风就可以意识到所谓的周边环境是有配乐的,而且它不是附带的——事实上,除了很多噪音之外,更多的是 funks 和 gospel 以及排在第三位的说唱音乐。

更进一步,就人物在实验室的讲话内容而言,我们有一个“文化化”的外围:所使用的行话、方案、举止、答案是我们在公立大学走廊里的谈话中听到的,其内容受制于 20 世纪下半叶始于世界北方的思想史。尽管存在地域主义,但语言是相同的,这就是通常所说的“身份”和“语言场所” . 换句话说,一场严格的大学辩论。 这不是知识分子和边缘人之间的辩论。 准确地说,这是一部虚构电影,是知识分子的虚构作品,他们认为自己正在与某人辩论某事,但仍在继续检验自己的假设和论点。

#现在呢 正如我们所说,它试图回答让我们迷失方向的问题,并且它离目标越来越远。

也许所有这些绝望的主要原因是由于应该提出的问题的错误,以便在这种情况下通过艺术寻求答案。 这是另一个假设:而不是进步的“我们哪里出错了? 我们如何恢复这个过程?” 人们应该问“我们什么时候成为问题的一部分?”这个问题。 这才是真正的问题所在,这就是从昔日时代到今天焦土时代的真正变化。 在64年的政变中,PCB,然后是左翼的主要人物,之前整个政变都是围绕着它旋转的。 原来他一直反对这个命令。 付了钱。 今天的左派,其傀儡是 PT,本身就是问题的一部分,加入了“苦难的仪式”[2] 日记,因此他们士气低落,因为这一切都被亵渎了。 根据 André Singer 的说法,值得记住的是,Lulism 是一个保守的协定。 现在,如果我们都在他身边(无论是肯定还是说“这还不够”),我们就处于该协议传染的门槛上。 我们是成为巴西鸭嘴兽的问题的一部分。 谁知道呢,换个问题,我们可能会有其他艺术性的答案,并为左派和它所爱的人带来更好的日子。

*若昂·马科斯·杜阿尔特, 演员和言语治疗师是帕拉伊巴联邦大学 (UFPB) 语言学博士生.

 

参考


#现在呢
巴西,2020 年,70 分钟
导演和剧本:让-克洛德·贝尔纳戴和鲁本斯·雷瓦尔德
摄影 Andre Moncaio
古斯塔沃·阿兰达编辑
主演:弗拉基米尔·萨法特勒、帕洛马里斯·马蒂亚斯、让-克洛德·贝尔纳代特。

 

笔记


[1] 关于这一点,请查看收藏中出版的罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 不可避免的“文化与政治 1964-1969” 家庭之父及其他随笔 (圣保罗:Paz e Terra,1979 年)。

[2] 比照。 在这方面也是不可避免的 苦难仪式,社会学家 Silvia Viana(圣保罗:Boitempo,2013 年)。

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