通过 丹尼尔·科斯塔*
话语霸权与文化运动的激烈争夺时刻
XNUMX世纪初是一个社会、政治和文化剧烈变革的时期。 从审美先锋的出现到在一个仍然落后的国家爆发第一次无产阶级革命,从第一次世界大战到极权政权的崛起,上个世纪的最初几年可以被认为是未来的序幕。用意大利人乔瓦尼·阿里吉的话来说,这是“漫长的XNUMX世纪”,而对英国历史学家埃里克·霍布斯鲍姆来说,这将是“短暂的XNUMX世纪”。[I]的
在如此激烈的变革过程中,巴西和葡萄牙不可能毫发无伤。 值得澄清的是,整篇文章我们将重点关注文化转型,特别是两国知识分子之间的文学关系。 为了进行这样的反思,我建议使用这些主题的书信写作作为理解这一过程的指南。
我们必须明白,所分析的时期,既是文化剧烈动荡的时期,也是话语霸权和文化运动激烈争论的时期。 在这里,我们根据安东尼奥·葛兰西的概念来研究霸权的概念,对他来说,霸权将是围绕不同公司项目建设的争议的结果。
仍然根据意大利思想家的说法,有两个伟大的上层建筑“平面”:所谓的“公民社会”(即通常称为“私人”的一组有机体)和“政治社会或国家”,“它们对应于统治集团在整个社会中行使的“霸权”功能以及国家和合法政府所表达的直接统治或命令的功能”(GRAMSCI,1982,第11页)。
尽管葛兰西的表述似乎仅限于政治领域,但对其产生的研究的演变[II] 人们认为它的解释也可以应用于文化领域,因为它不能也不应该被视为社会内的一个自治语料库。
让我们看看英国人雷蒙德·威廉姆斯在《 马克思主义与文学:““霸权”的传统定义[III] 是权力或政治主导地位,尤其是在国家之间的关系中。 马克思主义将这一定义扩展到社会阶级之间的关系,特别是统治阶级的定义(……)。 “霸权”这一概念直接包含并超越了之前的两个强有力的概念:“文化”作为“整个社会过程”,人们在其中定义和塑造他们的全部生活;“意识形态”则作为“整个社会过程”的概念。任何马克思主义意义上的价值意义体系是特定阶级利益的表达或投射。 “霸权”超越了我们之前定义的“文化”,因为它坚持将“整个社会过程”与权力和影响力的特定分配联系起来”(WILLIAMS,1979,第111页)。
卡洛斯·尼尔森·库蒂尼奥在排练中“巴西的文化和社会”,警告说,“对巴西‘文化问题’进行公平概念化的首要主题之一是分析巴西文化与普遍文化之间的关系”(COUTINHO,2011,第 36 页),基于所提出的警告库蒂尼奥的观点是,我不仅要从普世文化的角度分析巴西文化,还要分析葡萄牙文化,即文化运动的转变和出现如何影响两国的知识界。
在这个特殊性与普遍性相结合的混合物中,形成了一种现代性理念,豪尔赫·施瓦茨 (Jorge Schwartz) 表示,“巴西的‘现代主义’在全国范围内倍增(……)该项目的伟大之处不仅在于个人运动创始人的属性,但其跨学科特征”(SCHWARTZ,2008)。
XNUMX世纪的前几十年,巴西仍处于巨大变革时期,无论是由于新成立的共和政权的巩固,还是由于废奴斗争引起的社会变革,以及大规模改革造成的人口飞跃。抵达该国的移民队伍。 沃伦·迪恩在 圣保罗的工业化,[IV] 指出,XNUMX 世纪之交到 XNUMX 世纪对于圣保罗的转变至关重要,圣保罗从一个二省变成了与当时的联邦首都里约热内卢并肩的国家大都市。
Warren Dean 向我们展示了这一时期圣保罗的人口增长史无前例,从 30.000 年的 1872 名居民增加到 240.000 年的 1900 名居民,最终在 600.000 年代初达到近 1920 名居民(DEAN,1991)[V]。 这样,人口增长加上新移民带来的巨大影响将成为这一文化转型过程的基础。
这种移民流动,加上一些文化出版物的出现,对于在旧大陆酝酿的前卫思想的传播具有重要意义。 最终在海外引起共鸣的前卫艺术的第一个表现形式是未来主义,[六] 这是一种所谓的革命性表现,在意大利社会发生的变革中,最终暴露了其保守的一面,转变为法西斯主义的附属品。
当时旅居意大利的秘鲁青年知识分子若泽·卡洛斯·马里亚特吉 (José Carlos Mariátegui) 是马里内蒂发起的运动的亲历者,且看他对未来主义运动的评价:“未来主义并不像立体主义、表现主义和达达主义,只是一种前卫主义。”艺术学校或潮流。 最重要的是,这是意大利生活的一个奇特之处。 未来主义并没有像立体主义、表现主义和达达主义那样产生一种明确的或独特的艺术创作概念或形式(……)。 曾经有一段时间,现代意大利最重要的艺术家都参与了未来主义的框架(……)。 未来主义当时是一种冲动而复杂的更新愿望(……)。 战争为未来主义者提供了适合他们品味和才能的职业。 另一方面,和平对他们怀有敌意(……)。 未来主义首先否认其反教权和反传统的前身(……)。 未来主义因此矛盾地成为过去。 在墨索里尼和黑衫军的统治下,他们的标志是 利托里奥捆绑 罗马帝国”(MARIÁTEGUI,2010 年,第 240 页)。
在巩固巴西现代主义的过程中,一个在运动成员中引起很大争议的话题正是其成员与马里内蒂运动之间的所谓联系。 这个问题非常敏感,导致巴西现代主义两位伟大代表奥斯瓦尔德和马里奥·德·安德拉德之间的关系出现裂痕。 据肯尼思·杰克逊 (Kenneth Jackson) 称,马里内蒂 1926 年对巴西的访问引起了“迷恋和厌恶”(JACKSON,2022,第 140 页),招致了马里奥的批评,他将里约热内卢举行的会议归类为封闭、虚假和单调。
若昂·塞萨尔·德卡斯特罗·罗查(João Cezar de Castro Rocha)在讨论围绕这一时期宣言的争议和遗产时,将强调,尽管未来主义以艺术经验的两极分化为轴心,但“由于它对传统的厌恶,作为第一步战略步骤很重要” ,然而,在下一刻,“问题就不同了”(ROCHA,2022 p.164),将运动转变为一种话语的堡垒,其中自由——根据马里奥·德·安德拉德的说法,马里内蒂做得很糟糕——将被加入墨索里尼计划的理由。
正如莫妮卡·皮门塔·韦洛索(Monica Pimenta Velloso)在她关于现代主义写作中的友谊主题的作品中向我们展示的那样,信件除了是一种旨在锻炼社交能力的活动之外,还可以被视为衡量当代审美和文化项目的集体影响力的工具。时间。 具体到马里奥·德·安德拉德的书信体创作,作者观察到书信的创作如何成为推动巴西现代主义运动的基础,让我们看看:“正是通过这个网络,思想得以流通,亲和力被重新激活,为巴西现代主义运动提供了原始动力。”运动。 信件是构建网络、引发交流、成员资格和社交的工具。 从历史上看,我们知道书信体写作的重要性,它促进了改变思想、行动和敏感性形式的智力运动(……)。 在现代社会,友谊和社交成为密不可分的一对。 友谊建立了一个影响网络,创造了共存场所、抵抗纽带,设法扩大会议和社交互动的机会”(VELLOSO,2006,第2页)。
在这里,我们不得不同意作者的观点,即这封信的出现是将人们聚集在一起围绕共同文化项目的一种方式。 提出并可以进行研究的假设 后,这正是区分公共领域和私人领域作为智力活动的独立领域的想法。 作为一个公共舞台,我们可以找出当时对这些前卫运动、最近出版的书籍等进行激烈公开辩论的报纸和杂志,即它们将作品和思想的流通公开化。[七]
反过来,通信仅限于私人领域,这将是巩固某些人物之间更密切联系的时刻。 借用德国人马克斯·韦伯的概念,我们可以说,这是选择性亲和力浮出水面的时刻。
还是关于信件写作,我们可以求助于热内维芙·哈罗什-布齐纳克(Genèvieve Haroche-Bouzinac),她说:“信件是个人与个人之间的交流,其作者始终是被质疑的主要对象; 然而,不应忘记,在其背后,存在着一系列正在使用的实践、自动化和代码,它们密切依赖于植根于历史的社会文化因素和规范(……)这封信发现自己处于道路的“十字路口”个人和集体”(BOUZINAC,2016,第 25 页)。
除了界定共同计划的出现和发展的框架之外,我们还可以通过书信体阅读和比较来证明它们不仅对于概述该项目至关重要,而且还使得在这个选择性亲和力的框架内出现了对话者通过与其他角色的接触可以更好地了解他们的内部影响。
因此,这封信除了记录这些社交网络如何构建之外,对于我们关于作品流通和接受的记忆过程也很重要。 记录如何进行某种阅读、对此的批评和建议等,同时不要忘记观察围绕共同文化概念设计的、通过个人亲和力和纲领性协议建立的关系。 然而,也没有忽视指导这些关系的阶级方面。
让我们看看 TS Elliot 是如何告诉我们的:“文化这个词有不同的联想,这取决于我们考虑的是个人、群体或阶级、整个社会的发展。 我的论文的一部分是,个人的文化取决于这个群体或阶级所属的社会文化”(艾略特,第 33 页)。
尽管包含了一种保守的论点,即高雅文化的双重话语作为某种流行文化的对立而盛行,但我们在TS艾略特的作品中注意到他的反思中存在着强烈的阶级特征,我们在特里·伊格尔顿的作品中也发现了这种话语,因为什么可以如下所示,在他的短文中突出显示的摘录中 马克思主义与文学批评:“换句话说,人与人之间的社会关系与他们生产物质生活的方式密切相关(……)。 因此,马克思主义艺术是社会“上层建筑”的一部分。 它是社会意识形态的一部分——社会认知复杂结构中的一个要素,确保一个社会阶层对其他阶层拥有权力的情况被大多数社会成员视为“自然”或根本不存在。” (伊格尔顿,2011 年,第 19 页)。
我们不能自动应用类别截止来分析这些关系,否则我们将排除此对应关系中建立的大部分收敛。 我们可以举两个很好的例子来证实文化突出阶级问题的事实,那就是奥斯瓦尔德·德·安德拉德本人和马里奥·德·安德拉德之间的联系,第一个来自圣保罗咖啡精英,第二个来自圣保罗中产阶级,另一个例子是卡萨斯·蒙泰罗和里贝罗·库托之间的通信对话,这里记录了一位已被认可的外交官和一位渴望写作的年轻学生之间的知识对话。
塔尼亚·马图切利 (Tania Martuscelli) 在其关于 2016 世纪和 37 世纪葡萄牙和巴西之间关系的著作中,在处理巴西和葡萄牙作家之间的知识对话时,强调了几个对于我们试图理解作家之间交流动态至关重要的因素两国的大使、记者,其中之一就是所谓的文化杂交现象。 正如塔尼亚·马尔图切利 (Tânia Martuscelli) 所论证的那样,前现代主义时期是两种文化之间发生巨大交流的时期,法国文化对两种文化都产生了显着的影响,让我们看看:“我们可以想到一种与感知甚至炫耀相关的文化混合主义。法国在这两个国家中扮演的文化角色是什么,尽管它不仅限于它们(……)。 巴西社会开始被葡萄牙人视为巴黎的猿猴,以它的tupiniquim方式,因此是荒谬的。 这种葡萄牙人的观点倾向于将模仿视为荒谬,似乎无法进行自我评价,因此无法认识到他人的无意义”(MARTUSCELLI,XNUMX,p.XNUMX)。
作者证明,尽管两国之间存在多种联系并进行了大量的知识交流,但部分巴西知识分子所追求的知识/文化主角却让葡萄牙人感到不舒服,这种不舒服可以用以下事实来解释:直到 XNUMX 世纪初,巴西一直是葡萄牙的殖民地,这一事实在近一个世纪后仍然证明巴西与其前大都市相比处于劣势。 不存在劣势,尤其是因为,正如一些研究所证明的那样,当时巴西的出版物发行比葡萄牙更有利可图。 换句话说,我们这里仍然存在着文化帝国主义的痕迹。
回到特里·伊格尔顿(Terry Eagleton),当作者除其他外指出“文化”一词的两个中心含义是“社会分布的:文化作为艺术和智力作品的主体”时,我们可以阐明这一讨论。文化属于精英阶层,而人类学意义上的文化则属于普通民众。 然而,至关重要的是这两种文化形式的交叉”(EAGLETON,2011,第 167 页)。
我们认为,这种精英主义的文化观可以在现代主义运动的建设和发展背景下的巴西与葡萄牙关系的某些方面观察到,它是对文化作为习惯的观点的否定,也是对文化作为习惯的观点的否定。否认自我反思作为人的内在能力的可能性(EAGLETON,2011,第 164 页)。
最后,我们要指出的是,尽管整个工作中呈现出紧张气氛,但有必要强调两国之间的对话对于建立一种具有国际化氛围、关注其他国家的艺术和知识变革的文化是多么积极。 。 如果不审查各自的出版物和公共文件,以及参与这一至今仍在两国产生共鸣的文化更新进程的参与者的书信创作,就无法正确分析这一贡献。
*丹尼尔科斯塔 毕业于 UNIFESP 历史系.
参考文献
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布齐纳克,热内维芙·哈罗什。 书信体著作. 圣保罗:EDUSP,2016 年。
科吉奥拉,奥斯瓦尔多。 (组织)。 西班牙和葡萄牙。 独裁统治的终结. 圣保罗:Xamã,1995 年。
库蒂尼奥,卡洛斯尼尔森。 巴西的文化和社会:关于思想和形式的论文. 圣保罗:大众表达,2011 年。
院长,沃伦。 圣保罗的工业化. 圣保罗:DIFEL,1991 年。
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莱特,瑞·莫雷拉。 (组织)。 一致。 蒙泰罗和里贝罗·库托夫妇。 圣保罗,UNESP 编辑,2016 年。
利古里,吉多; VOZA,帕斯夸莱(组织)。 葛兰西词典. 圣保罗:Boitempo,2017 年。
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韦洛索,莫妮卡·皮门塔。 理性与敏感:现代主义写作中的友谊主题。 在: 新世界 新世界,2006 年。http://journals.openedition.org/nuevomundo/1919
威廉姆斯,雷蒙德。 马克思主义与文学. 里约热内卢:Zahar Editores,1979 年。
[I]的 参见:阿里吉、乔瓦尼。 漫长的XNUMX世纪。 金钱、权力和我们时代的起源。 里约热内卢:对位; 圣保罗:Editora da Unesp,1996 年和 HOBSBAWM,Eric。 极端时代。 短暂的XNUMX世纪。 圣保罗:Companhia das Letras,1995 年。
[II] 面对这个问题,有必要了解葛兰西如何理解艺术与政治的关系。 根据 Sabrina Areco 的说法:他对待巴尔扎克的方式为探讨这个话题提供了有趣的迹象(ARECO,2018,第 200 页)。
[III] 根据朱塞佩·科斯皮托 (Giuseppe Cospito) 在《 葛兰西词典,霸权一词 文化, 不应反对 政治正如“政治文化霸权”、“政治知识分子”、“知识分子、道德和政治”等词语的使用所证明的那样,此外还有“实践哲学构想人类现实”的论点。知识关系作为“政治霸权”的要素(LIGUORI;VOZA(编辑),2017,第365页)。
[IV] 对同一时期圣保罗社会与文化关系的解读,参见:SEVCENKO, Nicolau。 大都市中欣喜若狂的奥菲斯:圣保罗——蓬勃发展的 20 年代的社会和文化. 圣保罗:Companhia das Letras,1992 年。
[V] 由于篇幅和拟议的方法,他们没有深入讨论葡萄牙的转型。 欲了解更多信息,请咨询:LEONZO、Nanci。 欢迎,将军! 巴西和葡萄牙对独裁统治的抵抗 和麦地那,若昂。 萨拉查和佛朗哥:两个独裁者,两个独裁政权。 这两篇文章收录在历史学家奥斯瓦尔多·科吉奥拉 (Osvaldo Coggiola) 的著作中,题为: 西班牙和葡萄牙。 独裁统治的终结.
[六] 在马里亚特吉关于法西斯主义起源的著作集的介绍中,历史学家路易斯·贝尔纳多·佩里卡斯向读者介绍了这一时期的意大利背景。 关于未来主义团体的立场,作者指出: 建立一个强大、专制和扩张主义的国家至关重要(……)未来主义者也遵循类似的政治道路。 1909年,菲利波·托马索·马里内蒂在巴黎报纸上发表了他的《未来主义宣言》 费加罗报,很快他的想法开始被意大利的一些追随者采纳。 一年后,我将发表 马法尔卡一部混乱的小说,将加深他的理论,随后的戏剧 投资回报率炸弹 e 反中立,以及 未来派合成剧场。 他将为战争和意大利干涉主义辩护(PERICÁS,2010,第17页)。
[七] 除了 Castro Rocha 的作品外,还可以查看:PIRES、Paulo Roberto。 现代主义世纪将成为未来主义:关于头条新闻、前卫和22世纪的共识; 特伦奇,丹尼尔。 不安的形式。 从喇叭到《巴西日报》周日增刊 和丰塞卡,玛丽亚·奥古斯塔。 巴西现代主义:先锋文学批评。 所有作品均收集于:ANDRADE, Genesis (org.)。 现代主义 1922-2022。 圣保罗:Companhia das Letras,2022 年。
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